读书 远行（柬埔寨篇）——吴哥之美（上）

清风

全部照片视频均为手机拍摄。篇幅太长，慎入！

　 2024年3月6日～14日，我与友人开启了一段漫长之旅。此行目的地是东南亚小国柬埔寨。

被誉为世界七大奇迹之一的吴哥窟坐落在距离柬埔寨第二大城市暹粒市区中心五公里的地方。亲眼目睹吴哥窟极其周边建筑遗址群独特的魅力，倍感震撼。古老吴哥遗迹让遥远的时光触手可及，让远去的王朝辉煌再现，走近他们是不虚此行的文化体验。吴哥之美为我留下难忘的记忆。

中国的史料证明，早在公元3世纪，三国时期的中国与邻国扶南国（柬埔寨的前身）之间有着音乐，船舶，琉璃等文化贸易往来，这种交流一直延续着。

公元802年，距离安史之乱过去了50年，中国历史上一个辉煌王朝正在落幕。在遥远的柬埔寨，一个新的帝国正在崛起，它就是取代了扶南王国的高棉帝国。公元9-14世纪是高棉帝国发展的繁盛时期，几乎统治了整个东南亚，直到15世纪中叶，雄霸一方的高棉帝国逐渐走向了衰败。

高棉帝国围绕印度教和大乘佛教，兴建了诸多寺庙，精美的建筑格局和壁画雕刻，为后人留下宝贵的文化遗产。不是每一任国王都能大兴土木，能留下宝贵建筑遗迹的国王都是伟大的。被古代中国称为真腊的这些高棉族人，其帝国从兴起到衰败，经历了不寻常的历程，正如印度教所谓成、住、坏、空的循环。遗憾的是高棉的历史并没有留下相关的文字记载。

公元1296年，元世祖忽必烈之孙元成宗铁木尔可汗继位后，或许是为了贸易往来，亦或是为了势力扩张，新帝派特使周达观率使团出访高棉。周达观一行从温州出发，利用罗盘导航登船入海，经越南边境到湄公河，进入洞里萨湖靠岸落地真腊，历经一年完成真腊考察返回祖国。此后，周达观著作《真腊风土记》问世，从政治到宗教再到饮食，建筑，风俗，服饰，婚嫁，生产，气候，舟车等诸多方面，详细记录了他们在真腊这片土地上之所见所闻，展现了13世纪高棉帝国的兴盛局面和首都吴哥的建筑风貌。这部详实的“地方志”为后人留下学习探究真腊历史的宝贵资料。

《真腊风土记》问世百多年后的1431年，高棉王朝被撅起的暹罗族灭亡，历时几百年的真腊遂南迁到金边。至于为何迁都，有研究者推测暹罗族对真腊的这次入侵，可能是一次惨烈的屠城并发瘟疫。此后，故国吴哥城随之被荒烟蔓草倾颓瓦砾覆盖，灰飞烟灭于历史长河之中，渐渐被人们遗忘。彼时的中国历史，

1819年法国人雷穆沙将《真腊风土记》翻译成法文，法文本《真腊风土记》让法国人为之震惊。他们相信文中的记录如此详实，一定有一个真腊王朝曾经真的存在过。于是，在1860年法国生物学家亨利. 穆奥带着这部书踏上了热带植物和昆虫的研究之旅，同时，他也想对书中提到的吴哥进行一番探究。果然，他于丛林间发现了沉埋四百多年的吴哥城。至此，大隐隐于斯的高棉王朝又一次重见天日。这一发现也为法国对柬埔寨长达90年的殖民统治地提供了先决条件。彼时的中国历史走到明朝。

世界文化发展史要感谢中国人做出的这一巨大贡献，周达观的《真腊风土记》填补了人类文明发展史的一段空白，为柬埔寨曾经的璀璨文明留下了弥足珍贵的史料记载。



罗洛斯建筑群——吴哥城形成之前的高棉建筑

一、普利科寺



　　吴哥城极其建筑群位于柬埔寨的暹粒市郊。罗洛斯遗址坐落在吴哥城外13公里处，是先吴哥时代国王的住处及政治中心。 有碑文记载，公元880年1月25日，因陀罗（天空之神）跋摩一世国王为纪念祖父、父亲和开国国王阇耶跋摩二世修建了这座寺庙，并在此祭拜列祖列宗。该神庙由六座舍利塔组成。被称为高棉艺术的开端。

　　入口处有狮子守候。

　　门楣上刻有装饰性图案。

　　作为高棉时代最老的神庙，普利科寺用红砖砌成后，再在表面涂抹灰泥覆盖红砖，然后在灰泥墙上雕刻人物造像。历经千年的风雨侵蚀，灰泥基本脱落殆尽，红砖也风化十分严重。

　　从后面坍塌的舍利塔看，其内部为空心结构。

　　少量未脱落的灰泥斑驳可见，墙上雕刻的神像修复后神韵依然。

　　而这些无法再修复的雕塑，仿佛向世人诉说着岁月的沧桑。

　 印度教对于性的原始崇拜，在这个神庙得到最初的体现。用林珈与优尼作为符号，将神庙分成父系部分与母系部分，林珈和优妮是世代相传生生不息的符号。这六座舍利塔父系部分是前面提到的三位曾经的国王，母系部分是他们的配偶。旁边堆砌着的残垣应该也算是受到了文物保护吧。感觉柬埔寨人对于这些珍贵的古迹，也是很佛系的心态，并未如临大敌一般呵护备至。或许是因为这样的古迹实在太多，又或许是国力还不允许，毕竟修复工作是耗时又耗资的。目前，有法国，日本，德国，印度，中国等国家在联合国教科文组织的协助下，正在帮助柬埔寨逐步修复这些文物。

二、巴空寺



　　巴空寺和普利科寺在格局上有很大不同，显示出宗庙与神殿的区别。

印度教和佛教都认为，宇宙的中心须弥山，是由五个层级组成的，须弥山上住着因陀罗，湿婆，呲湿努等诸神。

修建于公元881年的巴空寺是一座寺庙山，也是因陀罗跋摩一世为自己修的寝墓。寺庙用三层石头基座来象征五层的须弥山，最上层基座中央托起一座高15米的红色砖塔供奉湿婆。三层石头基座的“寺庙山”成为后来吴哥建筑的一个标志性结构。巴空寺让高棉建筑最早出现了石头这种更结实的建筑材料。每层基座是逐渐缩小的近正方形，四角有大象🐘雕塑伫立，地面四周以舍利塔围绕。远远望去，高高的象征须弥山的湿婆神佛塔直耸天际，颇具仰望神圣的仪式感。它也是金边柬埔寨独立纪念碑的原型。

　　从正对着大门口趴着神牛也能看出，这是供奉湿婆神的庙宇。神牛南迪面朝神庙趴卧，时刻等待着主人的召唤。

　　巴空寺的建筑面积比普利科寺要大。从地面残存的石头看，正进门的前面应该建造有前殿或者是玄关，以方便来此祭拜的人们整理服饰或者调整状态，以示对神的尊敬。

　　千年的巨大古树已经折断，但依然有新枝悄然生长，预示着生命的顽强不衰，颇具残败与新生的反差美。

三、洛雷寺（神牛寺）



　　柬埔寨的气候一年有两个季节，旱季和雨季，这意味着一年中有半年要下雨。为了防止水灾，因陀罗跋摩一世继巴空寺之后又修建了大水库用于蓄水防涝。公元889年，因陀罗跋摩一世去世，他的儿子耶输跋摩一世继位。

　　这座位于大水库中央的水神庙是耶输跋摩一世修建的。水神庙因为有三只匍匐的石牛雕塑，又被称为神牛寺。神牛都是面朝着神庙的。根据考古到的铭文记载，公元893年7月8日洛雷寺供养因陀罗神，湿婆神和呲湿努神。

　　这里可以看到明显的通往主殿的长长的引道。

国王耶输跋摩发现此处地势极低，不适宜做都城。于是，他们又重新选址到巴肯山，在那里重新建了宗庙。洛雷寺以及罗洛斯都城因此成为了被废弃的遗址。

　　侧面未完工的舍利塔。

　　门楣上雕刻有倚着三只大象的因陀罗神，蛇神naga出现并搅动着乳海，翻卷起层层浪花。从每朵浪花里飞出一个又一个仙女，这是印度教创造世界的最早神话之说。洛雷寺虽然是废弃的神庙，但它所体现的吴哥王朝草创阶段的庙宇建筑技巧以及对印度教神话故事的叙述性表达，显然愈加丰富细腻了。

　　这刻在灰泥上的雕塑精美绝伦，充满了细节。它们为后来的吴哥艺术的辉煌奠定了坚实的基础。

　　洛雷寺的建造材料和普利科寺很像，或许是建在水库中的缘故，风化特别厉害。舍利塔像一块块大大的马蹄酥，有一触即碎之感，可见其修复工作是十分艰难的。

回望罗洛斯遗址，一座与人有关（普利科寺），一座与水有关（洛雷寺），还有一座与山有关（巴空寺）。文明大概就是不断在永恒的山水天地之间寻找着人的位置。罗洛斯遗址是吴哥文明的起点，也是吴哥所有辉煌的开端。

巴肯山



　　巴肯山在罗洛斯建筑群的西北面，是一座海拔67公尺的并不高的山丘。公元907年国王耶输跋摩一世在此建造了新的宗庙。朝东的入口处，两尊石雕守护神狮子昂首伫立，高大威武显示出不同以往的大国自信之气派。

　　从巴肯山半山腰可以俯瞰吴哥城。

　　这是我翻拍的一张来自于巴肯寺宣传橱窗的照片。里面密密麻麻全都是在柬埔寨酷热天气里坚持修复工作的志愿者们。向他们致以真诚的敬意！

　　入口处再一次看到神牛，湿婆神在吴哥王朝极其尊贵。

　　雨季大量雨水的冲刷，使这里的水土流失更快，建筑坍塌很厉害。内战时期巴肯山曾经被改成弹药库使用，遭到的人为毁坏不言而喻。

　　放眼望去巴肯山满目疮痍，每块石块都编号单独摆放，为修复做着准备。

　　巴肯山的舍利塔比较矮小。108座砖砌舍利塔环绕象征须弥山的三层石座。

　　最初，周达观以为高棉人不仅供奉神还供奉石头。殊不知，出现在巴肯山的林珈和优尼石头雕塑代表着造物主初始之生命源泉，象征着生生不息代代繁衍的伟大力量，也证明这里依然是宗庙。

　　大树下的藏经阁在夕阳里静静仰望神台。

　　四面石阶通往山顶平台的四条通道，只有东面可以进入，其他都坍塌禁行了。细看那些台阶并非缓坡，建造得非常窄而陡峻，大约有六七十度的倾斜角，可容纳半只脚的宽度。为什么不能修得更容易攀登呢？这样陡峭的阶梯使得人在攀爬的时候几乎是贴着自己的脸仰视前方，又唯恐失足摔落，无形中诚惶诚恐，不由得对神祖心生敬畏。现在，东面台阶已经用铁梯子覆盖替代，以方便人们爬上去。山不在高陡峭则灵，即便有铁梯辅助，人在攀爬过程中依然有惶恐之感。由惶恐而心生敬畏，这里的建筑心理学运用得极好。

　　这个时期的女神雕塑身材比较壮实，没有后来小吴哥寺时代的女神那样袅娜多姿。

　　巴肯山山顶是看落日的好地方。每天，来这里看日落的人特别多。大家都静静地坐着，迎着炙热的夕阳耐心等待。在这里老外占绝对优势，他们的包包里大概都带着一本周达观的《真腊风土记》吧。据统计疫情后，来柬埔寨观光的欧美客恢复了近40%，中国只恢复了6%。

　　站在巴肯山上可以看到远处白雾缭绕，层峦叠嶂，曲水流觞。想象当年，耶输跋摩一世国王站在山顶俯瞰脚下的吴哥城，眺望远处曲曲弯弯的洞里萨湖和热带雨林的繁茂时，应该颇有君临天下的开阔之感吧。

　　今天，云层有些厚，落日基本就是马马虎虎地落下了帷幕。下山时天已经有些黑了，在没有路灯的山道上，大家都是轻轻私语，听得到清晰的沙石与鞋子沙沙的摩擦声。

真腊王朝在前吴哥时期大约两百年的发展历史上，留下罗洛斯遗址建筑群。公元907这一年，耶输跋摩一世国王重新选址吴哥修建巴肯山寺庙，这一举动是真腊王朝文化发展史上的里程碑和分水岭。它标志着以罗洛斯遗址为代表的高棉草创时代的结束和更了不起的吴哥时代的开始。

巴肯山之后，一个新的更加辉煌的吴哥时代即将登上历史的舞台。

　克拉凡寺



　　公元921年耶输跋摩的后人哈沙跋摩一世时期诞生了克拉凡寺。

这座寺庙的特别之处在于它独特的五座塔格局，不是经典的四角与中心对称点组成的梅花结构而是一字并肩排列。中间的塔更高，两侧的稍矮。五塔建在一座平台上，除了门和台阶是石头的以外，塔身部分全部用红砖垒砌。塔前还有一个平台，这个平台与塔群之间用引道连接，增加了祭拜的仪式感。

　　除了塔身门柱精美的花纹之外，塔顶部分层叠繁复如刀切一般整齐的红砖垒砌的装饰屋檐，用精美绝伦来形容并不过分。很难想象在一千年前有这样精致到极致的建筑艺术，能工巧匠们的手工建造技法令人叹为观止。维修后的中心塔上还能看到法国人在修复时添加了新的红砖。

　　在每个塔的入口处都有狮神守护。

　　这是一个供奉吡湿努和湿婆的神庙。正殿的迎面依稀可见有八只手臂的呲湿努神，采用的是砖雕“明雕”技法。

　　右手边坐骑金翅鸟王咖鲁达驮着四只手臂的呲湿努神。金翅鸟王被赋予人的形体，长着巨大的翅膀和鸟的尖嘴。呲湿努神四只手分别拿着金刚杵，太阳轮，海螺，莲花花苞。

　　左边是正在渡海的呲湿努神。手拿四个法器，腰部和腿部的动感非常生动。

　　呲湿努正殿右边是他的妻子吉祥天女的世界。灰泥脱落殆尽，裸露的砖雕依然清晰可见吉祥天女和她的供养人。

克拉凡寺小巧精美，无论是建筑本身还是内部砖雕都精致巧妙，细节满满。虽然这个时期的女神裙子垂直，衣着线条还没有灵动的变化，身姿也没有后来小吴哥时期那么妩媚，但是，它的砖雕技艺本身的细腻生动，确标志着高棉神庙建筑的进步和提高。

　　哈沙跋摩在位时，高阶贵族们共同出资修建了克拉凡寺。这座小小的寺庙，集精美绝伦的砖造结构和砖雕艺术于一身，在吴哥建筑群中显得清丽典雅，风格独特，气质颇为出众，它奠定了吴哥早期经典寺庙建筑风格的基础。在这之后，阇耶跋摩四世篡位成功，遂将都城迁往百公里以外，修建了贡开建筑群。后面的国王拉坚德拉跋摩二世（944-968）又将都城迁回到吴哥。

东梅蓬寺



　　时间来到公元953年，此地长达半年的雨季，依然是国王要重点考虑的民生问题。为防洪和灌溉的双重需要，国王拉坚德拉跋摩二世在前任国王废弃了洛雷寺后，又重新修建了长达八公里的更大的水库，用于排涝和灌溉。这是一个巨大的水利工程。

　　水库修好以后，需要镇水的神来保佑一方平安，于是，又在大水库中修建了东梅蓬寺和西梅蓬寺。东梅蓬寺基座的四角矗立着和真大象🐘一样巨大的雕塑，它们是用整块石头雕刻而成的。雕工异常精美细腻，大象🐘鼻子柔软的卷曲，圆滚滚身形特点栩栩如生。很难想象如此巨大的石象雕塑是如何从雕凿它们的山上搬运到这里的。

　

　　寺庙修好了，拉坚德拉跋摩二世又在东梅蓬寺立碑，记录了父辈国王修建水库的过程，以示对前辈的纪念。

　　东梅蓬的建筑材料是带有很多孔洞的沙岩和红砖。塔身还是用灰泥装饰。现在看到塔身的灰泥已经全部风化脱落，裸露出砖雕基底的样子。女神身上的孔洞表明最初的雕像是在砖的表面涂抹了灰泥，工匠在无数孔洞里塞入了麻或者其他纤维，起到抓牢灰泥的固定作用。历经近千年的风雨侵蚀，灰泥表层脱落，只剩下底层满目疮痍的砖雕，给人们留下无尽的遐想。

东梅蓬时代的公元953年，距今一千年出头。而沙岩，孔洞，灰泥这些关键词，不禁让人联想到中国距今一千五百年的北魏石窟——云冈石窟，同样是在沙岩山体上凿洞，涂抹灰泥，然后造佛像。基本相似的建筑技巧，吴哥窟建筑群比北魏晚了五百年。这到底是人类建筑智慧的巧合？还是他们之间有某种内在联系？

　　高棉人认为天神是主宰水的。塔身的门楣上有骑着三头象的天神。东梅奔寺供奉着因陀螺神。

　　拉坚德拉跋摩时代，没有了父辈开疆拓土的兵荒马乱，他要做的事情是对文化的继承与发展。从东梅蓬建筑格局可以看到：三层方形基座、象征须弥山的四角围绕中心塔的梅花型佛塔布局、东西南北四个门、寺庙面朝太阳升起的东面并以东门最大等这些细节已经成为吴哥建筑的经典布局，也使得后面的吴哥建筑形成了自己独有的特色。只是如今的东梅蓬寺，水库早已变农田，“一片汪洋都不见”。人们只能自己去想象当年需要乘渡船在此祭拜的情景了。

看完了东梅蓬寺我便想，如果你是自由行来暹粒参观吴哥城，从罗洛斯遗址开始是最好的行程安排。因为罗洛斯遗址是研究后来吴哥王朝建筑发展不可或缺的前言序篇。然后，你便发现从砖雕到后来的石刻，从灰泥到后来的沙岩，从普利科寺六座塔的平行排列到东梅蓬寺须弥山神殿结构布局，吴哥建筑在形式美上正在完成夸世纪的蜕变，这是人类文明史上可歌可泣的壮举！

空中宫殿 象台 十二生肖塔



根据周达观《真腊风土记》记载，使团在觐见吴哥国王时，看到了宽阔的广场，气势磅礴的巨大象台颇似一个阅兵观礼台，基座由身体健硕的金翅神鸟咖鲁达和蛇神Naga一同擎起，显示出无比的力量之美，非常震撼。两头狮子昂首挺胸站立于象台入口两侧，带着一国之尊的霸气。这里是国王挑选能征善战的大象的地方。国王坐在象台之上，在滑盖下乘着凉处理着国事，象台两侧是挂着金光闪闪镜子的木屋。按照印度教成住坏空的轮回说，加之时至今日，柬埔寨乡下人都还住着吊脚楼式的木屋，所以推测，唯有天神享有不朽的石头神庙，国王和百姓大概就住在木屋里吧，时间久远木屋都风化殆尽，让人再也无法一睹真容。总之，象台的宏大让周达观们看得目瞪口呆：OMG！小小真腊之气势，完全不可小觑呀！

　　在象台正中入口台阶两侧的底座上，各有三只大象巍然屹立。既显示了象台的用途，同时大概也是国王作为天神因陀罗化身的象征吧。

　　空中宫殿为拉坚德拉跋摩二世在位时所建的神庙，又经过后续国王的改造。大概就是国王用于静坐冥想反思的地方了。

彼时，作为国王的后花园，空中宫殿是秘不示人的。周达观很好奇，国王身后的宫殿到底长啥样。于是，便贿赂内侍得到情报：在后面的空中宫殿，国王每晚要与蛇神交媾，蛇神向国王传授治理国家的策略凡此种种巴拉巴拉……总之，传说很应景，与国王原本就是代替天神来治理国家的说法相吻合，于是，这空中楼阁一下子就覆盖了一层厚厚的神秘面纱。如今，宫殿早已人去楼空，风化的断壁残垣再也经不起游人如织的踩踏，只留下耄耋身影，仿佛向人们讲述着那古老而神秘的传说。

　　在象台广场前面左右两侧，还有十二座塔楼。这是皇家法庭。据说民间凡有不好决断的矛盾冲突，均由争执当事人各自住进塔楼，再由对方家人负责看管，当事人双方数日不眠不食，最终首先倒下的那个人就是输了官司的一方，因为这是天意所为，谁也怪不得别人。用天意定胜负，你吴哥好威武！

比粒寺（变身塔）



　　传说大约在公元961年，暮年的国王拉坚德拉跋摩意识到此生使命行将终结，大势已去的国王为自己建造了用于火化亡灵，再度转世轮回的变身塔。这是一座方正的有三道围墙的寺庙，采用沙岩和红砖建造。门口有藏经阁，首层左右各有舍利塔，然后是高高的基座通往最上层，上层石座塔依然呈梅花布局，象征须弥山的永恒。中心塔前有两对昂首的狮子守候着。

比粒寺和东梅蓬的建筑材料以及风格很像。只不过东梅蓬因为建造在水中，其风化的更厉害。比粒寺则相对保存更加完好。

　　当人身临其境站在塔基下面时，必须仰望才能看到一点点中心塔的塔尖，沿着长且陡峭的台阶拾级而上，颇有走向天堂之神圣感。来这里的欧美人特别多，这里也是看日出的好地方。

　　首层基座中央有一个长方形石槽，不知是否火化用的，看着有点像。

　　又说旁边这个亭子是收集处理国王骨灰的。继任国王也就是故去国王的儿子，要把骨灰水喝下去，以示传承，听上去太有仪式感了，同行的导游讲得有鼻子有眼，但不能作为真实依据。因为没有确凿证据证明比粒寺确是皇家火葬场，也许是也许不是。

　　比粒寺的格局很特别，也很漂亮。印度教对生命的理解依然遵循成住坏空的轮回。比粒寺的意义在于提醒人们往生此生来生之间有着循环往复的关系，所以人们才称它为变身塔，这是否就抚慰了人们恐惧死亡的凡心，使之充满了对来生的无限期待呢？

班蒂斯蕾（女王宫）



　　公元967年，国王拉坚德拉跋摩在暮年送给他的国师娅劫娜玛拉哈一块土地。这块土地距离吴哥城有一段距离，比较清静，可以作为国师晚年的修行养静之地，以感谢国师四十年来对自己治理国家的帮助。于是，之后便诞生了班蒂斯蕾这座小巧玲珑，精美绝伦的寺庙。班蒂斯蕾没有高峻陡峭的山势，连大门都是矮小的需要低头才能进去。国师认为自己受浩荡皇恩倍感惶恐，所以，不敢因为寺庙的张扬而喧宾夺主。要感谢柔软可雕刻，风干后却坚如磐石的洞里萨湖的红泥，成就了班蒂斯蕾美不胜收的印度教神话故事雕塑。在早晨柔和的阳光下，这座小小的寺庙呈现出玫瑰红的光彩，以独特的气质成为吴哥艺术宝库中一颗钻石明珠。班蒂斯蕾于公元1002年建成，此时，暮年的国王拉坚德拉跋摩没来得及看到它建成时的样子。此时的国王是阇耶跋摩五世。

　　最初，法国探险家在丛林间发现这个建筑时，因为外墙上微笑着的女神雕塑，他们误认为这是国王妃子们的寝宫，故名“女王宫”。而其实它只是一座僧庙。寺庙主体建筑只占全部布局的三分之一，另外三分之二是引道，藏经阁，包围舍利塔的四方形环水池。可见，吴哥王朝建筑理念非常重视院子周围环境对主体所产生的氛围的影响。

　 入口处高高的门楣上天神因陀罗骑着大象，由狮子神守护，威风凛凛颇有气派。　

　

　　寺庙塔门的门楣都是巨大三角形。门楣和门柱上雕刻着精美的花纹，讲述着印度史诗《摩呵婆罗多》《罗摩衍那》中的神话故事。

　　每一进大门高高的三角形门楣的最外沿都有两只蛇神Naga缠绕。整体大门外沿是山字形，而门本身确比较矮小，人们需躬身进入以示对神的尊敬。这应该是刻意为之的设计初衷。

　

　　右手藏经阁的门楣上守护神呲湿努化身为狮兽，手撕幻化成美女的妖魔。

　　左手藏经阁的门楣上雕刻的是湿婆神和他的妻子，他们坐在神牛南迪的背上。很可惜的是在吴哥城被发现的早期文物，没有得到很好的保护，雕塑中湿婆妻子乌玛的头断掉了。不过，有意思的是身材娇小的乌玛坐在牛背上，一只手臂挽着湿婆的胳膊，画面充满了现代爱情既视感和有趣的人间烟火气。

　　第二道塔门雕塑讲的是湿婆静坐在恺拉萨山上修行，长着很多手和很多头的恶魔拉法那拼命摇晃恺拉萨山，企图干扰湿婆神的修行。狮子们被这剧烈的震动吓得惊慌失措，而湿婆用他的定力稳住了恺拉萨山，专心修行，不被恶魔干扰。

　　第三道塔门，修行的湿婆神站起来，跳起毁灭之舞，世界在成住坏空的轮回里毁灭。最美的女神曾经为拯救众生之苦，把自己变成丑女。她也陪着湿婆跳起毁灭之舞。

　　这是靠近第三道塔门右侧的舍利塔门楣上的雕塑，讲的是印度教里有关因陀罗神扑灭森林大火的故事。画面中树木代表森林，一只只鸟儿因森林大火而惶恐飞逃。天神因陀罗把天河之水变成一道道雨丝降落下来并赋予它们扑灭大火的神力。火被扑灭，百姓从此安居乐业。

　　下图👇🏻取自印度教史诗《罗摩衍那》神话，讲得是猴王在罗摩王的帮助下，杀死强敌巴林取得猴王王位的故事。

　 还有《罗摩衍那》里有关猴子打架的故事：罗摩王的妻子赛塔被恶魔拉法那抢走。猴王哈努曼去帮助罗摩王打恶魔去了。这时，两只猴子为争王位，趁着大王不在家，打在一起。这些画面看上去非常有趣。

　　在面积不大的班蒂斯蕾，到处都是精美的雕刻，你仍然需要特别仔细的观察，才能发现每一处呼之欲出的小小细节，简直惟妙惟肖。

　　女神阿普萨拉的迷人微笑，堪比卢浮宫的蒙娜丽莎，甚至令一个法国作家马尔候痴迷到将其拆下盗走的地步，女神最终在边境被截回。1923年马尔候因盗窃国宝罪在海牙接受审判并坐牢。而女神阿普萨拉手拿莲花，又云淡风轻地站回到原来的位置。可柬埔寨人再也伤不起，他们把舍利塔用绳子围住，警示后来的游客到此止步。后来的我们只能远远地望神兴叹，不能靠近半步。再后来，马尔候同志确以一己贪婪害死别人的掠夺壮举荣登法兰西文化部长的宝座，戴高乐将军也算是大胆用人。历史，总是有说不完的故事。

　　在吴哥寺庙建筑群中，我心心念念最期待见到的当属这班蒂斯蕾神庙。它无论是色彩，还是雕刻都如此的精美到令我喜出望外的地步。它像漂亮的织锦，上面满绣着华丽的纹饰。感叹又佩服能工巧匠们的精美技艺。我不懂宗教，不过，这里的雕刻让我感觉非常有趣。吴哥建筑高超的艺术性极其宗教文化故事使班蒂斯蕾开创了从砖雕转为石雕的新纪元。班蒂斯蕾因此成为了高棉时代不可多得的艺术瑰宝。不虚此行，不虚此行！

茶胶寺



　　茶胶寺位于大吴哥城东门外，真腊国王阇耶跋摩五世大约在公元1000年所建。此刻，时间来到了公元十一世纪。

茶胶寺名字原意是“祖先的水晶塔”，想必国王原本是要建造一座精美华丽的大型寺庙。这是古高棉的第一座全砂岩式建筑，可惜未完成程度很高，只使用巨大的石块垒起了台阶和塔的形状，完全没有任何雕刻装饰，也因此使它在吴哥遗迹里显得很特别。

　　看茶胶寺的布局感觉这无疑是一个巨大的寺庙工程。相传寺庙建造过程中遭到了雷击，朝臣认为这是不祥之兆，于是，寺庙便被放弃停止了修建。

　　向最高层须弥山舍利塔攀登的过程，是一个陡峭再陡峭的过程。茶胶寺主体工程最初布局的大而陡，是特别明显的，废弃了实在是十分可惜。倘若历史重新回到当初，或许，又会是一个了不起的建筑。

　　茶胶寺四周原始的未经任何雕琢的巨大石块像积木一样堆砌着，没有任何雕塑装饰，这给了这座建筑以巨大的留白，粗狂质朴地彰显出建筑结构本身单纯厚重的力量之美。茶胶寺“未完成”的遗憾，昭示了努力巧夺天工与天意适可而止之间的辩证关系。因此，茶胶寺在吴哥精美绝伦的一众建筑群中因简洁而显得独树一帜。该寺给我的亲切感还在于它是由中国援助修复的，工程历时七年之久。目前，门楣已用钢支架支撑。

八方寺



　　公元1050-1066年，乌岱亚迪亚跋摩二世国王在位，修建了八方寺。八方寺比邻象台，由一条长长的引道通往主殿，这条引道十分瞩目，是在前辈庙宇引道基础上的加强版，要走大约160米才能到达主殿。主殿依然是经典的五塔须弥山结构。引道四周依然可见当初是有护城河包围的，引道下面修有立柱支撑。参天古树繁盛茂密，空气清新。八方寺里有成群🐒有趣的小猴子寄居。甚至把我们的手机充电宝抢走，以为是可以吃的食物。害我们追赶好久最后用腰果换回了充电宝。

传说当年柬埔寨和泰国开始打仗，柬埔寨实在太热了，王妃为了保护好自己的孩子，就把儿子藏到了这座寺庙里，此庙故又名藏子寺。

未完待续，感谢收看！