《金刚经》修心法则4：把手段还原为目的-读书笔记

Lycar

《金刚经》修心法则

《金刚经》通俗来讲就是如何觉悟，怎样摆脱烦恼。

• 为什么我们总是很难觉悟，很难摆脱烦恼？
• 因为我们总是向外去寻找问题的答案，而不知道真正的答案一定是在自己的内心里。
• 所以我们要学会把问题还原为发心。
• 为什么我们总是很难觉悟，很难摆脱烦恼？

《金刚经》修心法则：把所有问题还原为发心

• 是因为我们总是以为自己是个孤立的个体，以为这个世界和我们没什么关系。
• 所以我们要把个体还原为系统，从整个系统的角度再回头看个体。
• 为什么我们总是很难觉悟，很难摆脱烦恼？

《金刚经》修心法则：把个体还原为系统

• 是因为我们总是把自己局限在某一个环境、某一种格局当中，以为这个格局就是全世界。
• 所以我们要把生命的困境还原为生命的生长。

《金刚经》修心法则：把生命的困境还原为生命的生长

这是上面我们讲过的三个修心法则。

　　把手段还原为目的这篇文章，我们来讲解把手段还原为目的，

为什么我们要把手段还原为目的呢？因为我们在日常生活中总是站在手段的桥梁上，而忘记了最终的目的是什么，因而造成种种烦恼。

经文《金刚经》“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念，‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

　　这段经文的大致的意思是佛陀问须菩提，须菩提，你觉得「须陀洹」可不可以认为自己已经证得了「须陀洹果位」了。

须菩提就回答，不可以，世尊。为什么呢？须陀洹的意思是「入流」，也就是预入涅槃之流，进入了决心要成佛的这种行列，但实际上没有什么可以进入的，不入色、声、香、味、触、法这些外尘境界，才是真这个的「须陀洹」。

须菩提，你觉得「斯陀含」可不可以认为自己已经证得了「斯陀含果位」了。

不可以，世尊，「斯陀含」的意思是「一往来」，就是达到「斯陀含果位」的人，还要托生天上一次、人间一次，才能得到最后的解脱。但实际上并没有什么往来，才是真正的「斯陀含」。

须菩提，你觉得「阿那含」是不是已经证得了「阿那含果位」了呢？

不可以，世尊。「阿那含」的意思是「不来」，就是达到「阿那含果位」的人已经断绝了一切欲望，但是实际上并没有什么不来才是真正的「阿那含」。

须菩提，你觉得「阿罗汉」是不是已经证得了「阿罗汉果位」了呢？

不可以，世尊。「阿罗汉」的意思是「不生」，不再投生，心中不再有任何「法相」的执着和分别了，假如「阿罗汉」产生我已经达到「阿罗汉果」这样的念头，就是陷于我相、人相、众生相、寿者相。

世尊，佛说我已经达到因着空性的理解而无欲无念、不起争辩的境界，修行最高的人，是彻底断绝了欲念的阿罗汉。

但是世尊，我自己不会认为自己达到「阿罗汉」的境界，假如我这样认为的话，世尊就不会说我是乐于寂静、无诤的「阿兰那行者」了，因为须菩提已经彻底舍弃分别执着之心，也不执着于自己的一切功行德相，所以才称须菩提是乐于「阿兰那」的修行者。

解析

这段经文讲的是不要执着于修行的次第方法，简单地说，很多时候我们要达到目的会设立一些手段，像佛教里的一些戒律、各种各样的修行方法，其实这些都是手段，都是「方便法门」。

真正的目的是为了让自己觉悟，为了让自己解脱。

假如我们忘了这个目的，为了修行而修行，就会成为形式。而上文佛经中提到的「须陀洹」「斯陀含」「阿那含」「阿罗汉」是小乘佛教中的修行次第：

• 「须陀洹」意为初入圣者之流，所以又叫「入流」。
• 「斯陀含」意为「一往来」，就是已经领悟了「四圣谛」的道理，已经断灭了与生俱来的烦恼，但是还需要再投胎一次，天上人间各一次才可以得到真正的解脱。
• 「阿那含」意为「不来」，完全断除了「欲界」诱惑，不会在这个世界上转身，他不会再来到这个世界上了。
• 「阿罗汉」意为「不生」，已经彻底觉悟，进入涅槃，不再处于生死轮回之中。

这是一个渐进式的过程，因此一般修行者常常会想着一个目标，就是一年或者多年以后，我要修到什么「果位」，然后到时候自己对自己进行一次评估。如果已经证得了「阿那含」，他会想我接下来要进入到「阿罗汉」。

　　佛陀在《金刚经》中说

提到这样的意识阻碍我们的修行，阻碍我们达到真正的目标，就是解脱的目标，

所以他就启发须菩提：

• 一个达到「须陀洹」的人不能想着自己已经达到了「须陀洹」的这种「果位」。因为「须陀洹」名为「入流」，实际上并没有什么可以入的。
• 一个达到「斯陀含」的人不能想着自己已经达到了「斯陀含」的「果位」，因为「斯陀含」名为「一往来」，但实际上在「实相」层面，并没有什么往来。
• 一个达到「阿那含」的人不能想着自己已经得到了「阿那含」的「果位」，因为「阿那含」名为「不来」，实际上并没有什么不来，无所从来、无所从去。
• 一个达到「阿罗汉」的人不能想着自己已经得到了「阿罗汉」的「果位」，因为一旦有了这样的念头，你就着相了，无论是哪一种相我、人、众生、寿者，只要着了相，你就不是一个觉悟者了。

我们可以看出，佛陀所要求的：

不只是不执著于手段，对于所谓「开悟」的境界也不要执着。

不要一心想着我要达成什么、我已经达成了什么，做你自己，做你本来的样子，你就已经抵达了。

佛陀启示我们：

要过一种超越手段、目的的生活，就是一种全然当下的生活。

你当然可以有各种各样的目标，比如说你想买房子、你想成为企业家……没有必要抛弃这些，

但是佛陀提醒我们：

在追求这些目标的时候，一定要注意所有的目标只是生活的一个自然过程，它不等于一个束缚，更加不是一个等待。

在得到房子之前，你很努力，但是你的努力不是一种煎熬，更加不是一种等待。就是一种活在当下，一种生命的展开。

在达到这个目标之前，你应该在每一个当下感受生命的喜乐。生命的喜乐、活力是每个时刻都蕴藏的，它是无需等待的。

把手段还原为目的

释迦牟尼他要告诉我们：

真正的目标只有一个就是当下的享受，在当下的享受当中才是全然的享受、完整的人生、本色的人生，桥只不过是一种中介，只不过是一种手段，他的目的是让我们从这个地方到达彼岸，从此岸到彼岸。

所以我们只是走过桥梁，而不是停留在桥上，即使停留，也多半是为了看看风景，然后还是要去对岸。

而现实生活中，我们常常在手段的桥梁上进行停留，甚至在桥梁上安了家。

比如金钱的产生是由于交换的需要，原始社会中，你需要一把刀、我需要盐，因此想用刀来换盐的人，就需要物物交换，就要去寻找拥有盐而需要刀的人。但是货币的出现就省去了物物交换的麻烦，没有必要再去寻找拥有盐而需要刀的人，他只需要直接拿着钱去购买，因此我们赚钱就够了，因为钱可以买到需要的东西。

但是后来的人都已经忘记了，金钱只是一种手段，最终的目的并不是金钱，那时我需要的那把刀或者那袋盐，是为了我所需要的东西。但是现在人活着好像就是为了钱，钱成为了人们的上帝。

人们从小开始就被培养如何成为成功者，而成功者的标志就是钱，但是人们忘了钱只是为了你获得你需要的东西，一旦你获得了你需要的东西，金钱就变得毫无意义。

人们为了金钱而金钱，手段成为了目的。人类生活的很多烦恼、很多执着，其实是因为我们站在手段的桥梁上，而忘了到达彼岸。

金钱本来是人们为了目的而创造的，他本来只是一个手段、方便法门、一个工具、是被人利用的，但是后来金钱「异化」成为了主体，人们每天满足于今天赚了多少钱，下个月要赚多少钱，赚多少钱成为了目的。

　　而一生真正的目的是你要成为什么样的人。而你想要去成为什么样的人，当然要去赚钱，但是和你的目的就是赚钱这是两码事的。

在《大智度论》中提到：在一切的财宝里面，人命是第一，人是为了活命才求财，而不是为了财货而求命。

金钱高于一切的观念好像渗透在我们的本能当中，人好像是为了钱而活着，所以日常世界就成为了一个颠倒的世界，很多人就迷失在手段的歧路上，而忘了生命本来的方向，假如我们去倾听生命本来的呼唤，然后朝着那个方向去走，那么尘世里烦恼就变得微不足道。

而我们尘世中的大部分人，要么不知道自己要去哪个方向，要么知道了而不够坚定。因而，整个生命就成为了一种浪费，重复着没有意义的事情。

把手段当作目的是一般人常常迷失生命方向的一个原因，也是之所以会烦恼的重要原因

　　所以佛陀的「四谛说」

其实是在提醒我们不要迷失在手段的杂草上，不要迷失在手段的桥梁上，而是要回到生命的根本。

在《金刚经》中佛陀认为修行者执着于各种手段也是一种障碍、一种烦恼，把修行的方法看得很重，也是一种执着，和执着于金钱、美女没有什么区别。

《金刚经》经文

复次须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。

在《金刚经》中佛陀以布施作为例子进行讲解，首先布施是必须的，但是你在布施的时候，不要以为自己在布施。

任何的修行都需要一定的工具，所以说佛教中有「三乘」的说法，「三乘」就是三种交通工具，是我们前走的工具。

• 第一是「声闻乘」也叫作小乘，通过领悟「四谛说」而证得「阿罗汉」；
• 第二是「缘觉乘」也叫「中乘」，通过领悟「十二因缘」而证得「辟支佛」；
• 第三是「菩萨乘」也叫「大乘」，通过空性的领悟而证得「无上菩萨」。

「大乘」的修行方法主要有「六度」：

「布施」「忍辱」「持戒」「禅定」「精进」「般若」，

具体内容可以看一下文章，但是方法只是方法，永远代替不了修行自己的目的。

内容来自于福临笔耕费勇的《金刚经》