道德经51章

明强致远

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文：道生发万事万物，德养育万事万物。道和德使万事万物出现出各种各样的形态，交创造适当的环境和趋势使万事万物有所成就。所以，万事万物莫不尊崇道而珍视德。道之所以被尊崇，德之所以被珍视，就是由于道生发万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺任万物自然生发。因而，道生发万物，德畜养万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到培养和保护。生发万物而不占为己有，抚育万物而不自恃有功，护养万物而不加以主宰，这就是广大深远的上德呀

　　万物生长发育要遵循道的原则，要符合德的态势，顺道则昌，背道则亡，包括人类在内的万物，要想有所成就，必须要遵道而行。

道的基本规则：

1、天道酬勤：上天偏爱于勤奋的人们，付出的努力一定会有所回报。昭示勤奋逆转人生的真谛。

2、地道酬善：拥有开阔的心胸、对世界饱含善意，先为人再为事，一定能成就非凡。寓意助人行善，逢凶化吉。

3、人道酬诚：人都偏向诚信的人，对诚信的人更亲近。人要真诚，做事如做人先学做人，后学做事。

4、商道酬信：经商讲求信用，那么就会在商场得到回报。反映诚信经商，无往不利。

5、 业道酬精：学业由于勤奋而精通，揭示勤学苦练、术业精进。

知雄守雌，知白守黑、知荣守耻。

上善若水，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善冶，事善能，动善时。

挫其锐，解共纷，和其光，同其尘。（挫掉自己的锋芒，化解纷争与人处理好关系，不要标榜自己，不要让自己发光发亮，让别人发光发亮，适应环境，要和群，并做一个有底线的和群人。）

无私，无欲，无彰，无我利他，无为而无不为。

行不言之教，处无为之治。

无私才能成其私。

乐与饵过客止。

反者道之动，弱者道之用（阴阳为道，物及必反，事物总是向相反的方向发展，阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和，在一定的条件、行动、实践、积累之下可以进行相互转化，谦虚守弱才能此身不殆，刚愎自负者不得好死）

天之道损有余补不足，人之道损不足补有余。

势成之：各人成长的家庭背景不一样，各人的志向不同，有各人的工作岗位，必须要求这样子，这就叫做势成之。

势是什么？势就是外界各种情势，逼得我们不得不如此。你看同样是树，有的长得笔直，同样一种树种哦，有的长得歪斜。为什么呢？因为它上面有一块大石头，把它挡住了，树又不能移动，所以它只能够往外面弯曲，找到成长的空间。所以同样的树种，会有不同的形态，而不是每个长得都一样。

夫莫之命而常自然：道从来不给我们发号施令，只是让我们自自然然地去发挥。自然地依势而成长。

你看孔子没有戒律，老子没有下戒律，他只有劝告，告诉你这样要听也罢，不听也罢，他都无所谓，他不是不尽责任，他是尊重我们。所以我们每一个人，你读完《道德经》这一章，你更应该自律、自重、自爱，然后好好地修自己的德。

道：一阴一阳为道，万物负阴而抱阳，冲气以为和。（阴、阳、冲（行动）、和（中庸、和谐、适可而止、乐与饵过客止、，不偏激）

自然：第一种说法是本来应该这样，本来如此。第二种说法是大自然。在本章取前面的意思。

功成不居：功要成，有成就的功劳，人要尽力走向成功，如果尽力了还没成力，也得认命，老子叫我们不是不去成功，而是尽力去争取成功。但是呢？他马上告诉你，不有，不恃，然后不宰。 生而不有，为而不恃，长而不宰。 此为道的特性（谦卑处下）。

养之、复之”是关键一步，虽然显形（形之、成之），但犹可复性，恢复到“道生一”的初始时刻，这就是“复命”的含义。复归于婴儿，复归于无极（道）复归于朴。[怎么样复归，归根日静静曰复命。根是根本，学生的根本是德，家的根本是孝与和，人的根本是努力和孝悌，保持净心才能有担当，让理性战胜激情，净心是少私寡欲，无我利他。]

曾仕强讲经：

　　老子说，道生之，德畜之；物形之，势成之，是以万物，莫不尊道而贵德。

什么叫道生之？就是说它赋予万物生生的道理。道生之，就是道不去生任何东西，才叫道生之，它让万物自己生。那这样我们跟道有什么关系？道给我们你怎么生怎么长的道理，至于你要不要按这个道理，那是你自己的事，所以我们常常讲自作自受，就是从这里来的。

德呢？德畜之。万物各自得到道的一部分性能，而各自发挥自己的特性，那个就叫德。道，它是无比宽广，没有一种东西，能够把道的全部都发挥，做不到，因为我们只能发挥它的一部分。你看人，他有人性，那个人就是道的一部分。可是每个人人性多少有一点点不同，那叫做个别差异，那就发挥得更窄小。

下面呢？物形之。你看所有的物，它各有形状不同，那都是道所生啊。可它生出来是狗，它生出来是猫，它得到道里面的狗性，它得到道里面的猫性。它是去抓老鼠的，它是来看门的，它们各不相干。这是什么？物形之，固定的形状，固定的功能，彼此排斥，它两个不在一起，分工，各搞各的，各走各的路。

其实人里面，也有一部分是这样，因为人太多了以后，自然有人同道，有人不同道，所以我们才要彼此尊重啊。因为大道来讲，我们是同大道的，那里面有小道，各人成长的家庭背景不一样，各人的志向不同，有各人的工作岗位，必须要求这样子，这就叫做势成之。

　　势是什么？势就是外界各种情势，逼得我们不得不如此。你看同样是树，有的长得笔直，同样一种树种哦，有的长得歪斜。为什么呢？因为它上面有一块大石头，把它挡住了，树又不能移动，所以它只能够往外面弯曲，找到成长的空间。所以同样的树种，会有不同的形态，而不是每个长得都一样。

　　照理说，应该每个都长得一样，如果不受外界环境影响的话。现在呢？外界给它有很多阻碍，使它不得不改道而行，稍微变成不同的形状，一个叫形，一个叫势，所以我们才能讲，刑势是比人强。

这四句话，每一种动植物都会遭遇到，因此老子就下个结论，是以万物，莫不尊道而贵德。所以万事万物它自己很清楚，我是从道来，我所得到的，只不过是其中的一部分，因此它很自然，就会尊道而贵德。贵德就是很珍贵，我所得到的这一部分。

　　我们常常讲，好不容易做一个人，那我就要好好有个人样，要把人品做出来。人品就是你的德，让人家从不同的角度来品尝你，那就叫人品。

　　人品，也就是我们常说的“德行”。

　　老子在五十一章中，充分阐释了道与德的宝贵特性之后，最后强调说，是谓玄德。

　　玄德在《道德经》中多次出现，刘备也以此为字，是谓刘玄德。但是，究竟什么样的德行，才是“玄德”呢？

　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。老子从另外一个角度告诉我们，为什么道，很值得我们遵从？而德，很值得我们珍惜？把它当作宝贝来看待？

因为什么？因为它们对我们，从来不发号施令，从来不对我们下主宰的命令，只是让我们一本自然，你自由自在地去发挥，这才难得。

一般把我们创造出来的，它就自己高高在上，认为它是造物主，只有我们所讲的道，没有这种意识。它从来不说我把你造出来，你要听我的，不然我就要戒，那个戒律，我们从来没有戒律。

你看孔子没有戒律，老子没有下戒律，他只有劝告，告诉你这样要听也罢，不听也罢，他都无所谓，他不是不尽责任，他是尊重我们。所以我们每一个人，你读完《道德经》这一章，你更应该自律、自重、自爱，然后好好地修自己的德。

　　老子他又告诉我们，故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

他说，希望大家能够记住，道把我们生出来，我们所得到的那一部分，帮助我们不断地去发展。怎么发展呢？长之，使我们成长；育之，让我们发育；亭之，让我们定形；毒之，让我们造成我们自己不同的形势。

因为我们每个人成长的环境不一样，从小所吃的，所受的教育，也不太相同，那叫毒。毒就是让我们，你长成什么样，你就要接受你自己，不要老跟别人比，不要老觉得自己不如别人，老抱怨，不需要。

　　养之，我们得到所需要的食物营养；覆之，我们获得所需要的保护。而它们对我们的态度呢？那就更值得我们感念，说这真是了不起，但是它没有这个意思。为什么？因为它生而不有。

道把我们生出来，它不占有我们，它让我们自己去生活。为而不恃，它替我们做了很多很多事情，从来没有在我们面前讲过，你看我帮你多少忙，你有多大能力？要不是有我的话，你能有今天？从来没有。

长而不宰，它让我们顺利地成长，有自己的抱负，去做自己的工作，从来不主宰我们。

老子说，这就是我们常说的玄德，就是刘备刘玄德那两个字，叫做玄德。

你看生啊，为啊，长啊，都是功成。所以老子其实也不反对成功，功要成，有成就的功劳。但是呢？他马上告诉你，不有，不恃，然后不宰。

　　所以你把生而不有，为而不恃，长而不宰，你就知道合并成四个字，叫做功成不居。我把他生下来，我帮助他成长，我养育他，我教育他，但是过去就过去，我要忘记，我无恩于他，我不想收回，不说你以后要怎么回报我，没有，而且我所作所为，没有留下记录。

其实现在，有很多父母很奇怪，小孩子刚生下来，你也没征求他同意，老实讲，你征求他同意也没有用，因为他不知道啊。就拍他的裸照，然后从小就拍很多很多，然后到处去播送。难道他没有基本人权吗？为什么自己不想一想，你有这个权利吗？

读完这一章，我们就知道了，大人也应该反思，也应该想想自己，是不是我们做得太不像样了？我们将来怎么去对，小孩子长大以后，他的感觉？我不知道。

雅风讲经：

今天我们来学习道德经第51章，这一章主要是讲道和德生养万物的历程以及万物尊道贵德的原因。

在上一章里，老子讲述了人类的生与死所遵循的自然规律，所得出的结论是有十分之三的人不遵循养生之道，由于自身的肆意妄为，使本来应该长寿的生命却变得短命而夭亡，这是非常可惜的。在老子看来，这十分之三的人之所以生生之厚，不遵循自然规律，跟自己的巧智和欲望是分不开的。相反，看似并不具有智慧的万物，却能够遵道而贵德，做到生生不息，这是非常值得人类借鉴和学习的。

道生之，德蓄之，物形之，势成之。之，在这里代指万物，但并不是指某一个具体的事物。因为所谓的道生万物。实际上是道激活了万物，给万物创造一个适合生长的环境，然后让万物自我生长，自我繁育。

易经上讲一阴一阳之谓道，所以道德经第42章中说万物负阴而抱阳，冲气以为和，也正是阴阳交互生成的和气是万物得以生发。万物遵道而行，也就是万物皆有德，有德使万物得以蓄养，蓄，是易经的一个卦名，分为风天小畜和山天大畜，象征着万物，畜养实力，积少成多，而道分化与万物就是德，万物靠自己内在的德性来畜养， 德者得也，于是厚德载于万物，万物得以成形，这也就是第21章中所说的恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，这种精质经过德的物化便形成了万物的各式各样的形状，当然万物要想更好地生长发育，借助道和德的大势是很有必要的，正所谓春生夏长秋收冬藏，万物生长发育要遵循道的原则，要符合德的态势，顺道则昌，背道则亡，包括人类在内的万物，要想有所成就，必须要遵道而行。

所以老子在讲完道生养万物的四个历程之后接着又说，是以万物莫不尊道而贵德。在老子看来，万物皆有德，而且万物的德要比人类的德要更广大更深远，所以老子说人法地，其实就是要人类效法大地将厚德载于万物。

道派生万物，道存在于万物之中，所以万物皆依道而存，万物皆有德。万物聚于大地之上，存于天地之间，所以大地集厚德于一身。老子说的厚德载物，本意是厚德载于万物，由于老子说人法地，地法天，因此厚德载物后来被儒家升华为人的高尚的德行。这两者在本质上实际是一回事。因为人为万物之灵，域中有四大：道大，天大，地大，人亦大。人法地厚德载物，正是老子教化人类要像万物一样摒弃巧智和诈伪，遵道贵德，才能得以畜养，得以成就。

但是老子认为道和德生养万物的功劳还不是道德之所以尊贵的主要原因，道之尊德之贵，夫莫之命而常自然。大道之所以尊崇，大德之所以珍贵，是因为他们并不对万物横加干涉，而是让万物顺其自然的生发繁育。

万物自然生长，所以万物尊道贵德，在于他们完全出于自然，我们这里有必要再强调一下老子所说的自然，并不是指我们现在所说的大自然，而是自己所以然，本来应该如此的意思。这一句对应第32章中的，民莫之令而自均，意思是说天之道可以使万物自我生发自行繁育，而圣人之道则可以使民众自我教化，自行发展。这就是道和德在自然界以及人类社会所起到的积极的作用。所以最后老子总结说，故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。成之熟之，在有些道德 经的版本中写作“亭之毒之”，而亭和毒正是成和熟的通假字，意思是一样的；养是指护养。覆是维护、保护的意思。有了道，使万物得以生发，有了德，使万物得以畜养。

道和德给万物创造了适合生长发育的环境和条件，使万物得以生长，得以发育，得以成熟，得以繁衍，大道养育万物，并加以保护和覆盖，然而大道生养万物，却不加以占有，为万物创造环境，而不自恃有功，护养并保护万物而不加以主宰，这就是深厚的大德呀！老子在第10章中也同样写到了：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道所具有的玄德表现在人的身上也就是老子在第38章德篇开篇时所说的上德。上德不德，是以有德。“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具有深厚大德的人像道一样功成而不居，所以你看不出来它有德，其实它才真正有德。其实早在第二章老子写道德经的总纲和索引时就已经诠释了功成不居的概念，生而不有，为而不恃，长而不宰，就是功成不居的表现；而只有功成不居，才能称之为玄德和上德。

本章老子说明了道有创造性却不含占有性，有保障性却不带主宰性，这不仅是道具有的大德上德，也体现了老子哲学的基本精神。人类和万物是一样的，是平等的，所以也应该像万物一样遵道而行，唯道是从。厚德能承载于万物，也就能承载于人类，所以当人能够效法天地，集万物之德并承载的时候，也就是圣人具备了上德，能厚德载物的时候，圣人能以厚德载物，就能以上德服人。这也就是老子之前所说：侯王若能守之，万物将自宾，万物将自化，道理之所在！也是圣人无为而治，则天下太平长治久安的原因之所在。

我们最后再看一遍译文：

道生发万事万物，德养育万事万物。道和德使万事万物出现出各种各样的形态，交创造适当的环境和趋势使万事万物有所成就。所以，万事万物莫不尊崇道而珍视德。道之所以被尊崇，德之所以被珍视，就是由于道生发万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺任万物自然生发。因而，道生发万物，德畜养万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到培养和保护。生发万物而不占为己有，抚育万物而不自恃有功，护养万物而不加以主宰，这就是广大深远的上德呀

道一经典：

喜欢哲学思辨的注释家对此章爱不释手，甚至欣喜若狂。老子终于讲出了最深刻的真言，道和德在宇宙万物中的地位，宇宙万物是怎么来的。第40章说：“天下万物生于有，有生于无。”第42章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此章讲“道生之，德蓄之”，并又说“物形之，势成之。”

此章是道德总论。第21章说：“孔德之容，惟道是从”，传播道的法音，为德的呈现作了铺垫。第28章则直接宣说“常德”，此章才道德合论。

老子《道德经》的二大主题道和德既分又合，此章经文宣说了道和德是一个完美的统一体，是宇宙万物的本原和依据，在化生宇宙万物的过程中，道和德是密切配合的。老子在玄同大定中所实证的宇宙万物的模型完全呈现出来，并且离开了本无论、齐物论、气本论、语义学，以一种朴实的更为世人的心智和肉眼所能理解的方式来述说道德分工合作创造宇宙万物的分解过程。

最后以尊道贵德作为修行的根本目标，究竟地与现实地对接，呈现一个道为本原，德为滋养的有形的，丰富多彩的现实世界。老子显然不仅关注“窈兮冥兮”的道，而且关注道生万物的每一个阶段（细节）。

第五十一章

第一段：

道生之，德畜之，

物形之，势成之。

第二段：

是以万物莫不尊道而贵德。

第三段：

道之尊，德之贵，

夫莫之命而常自然。

第四段：

故道生之，德畜之。

第五段：

长(zhǎng)之、育之，

亭之、毒之，养之、复之。

第六段：

生而不有，为而不恃，

长(zhǎng)而不宰。

是谓玄德。

此章经文分为五段。第一段经文：

道生之，德畜之，

物形之，势成之。

道是本原，是第一要素，是第一父。王弼注：“物生而后畜，畜而后形，形而后成。何由而生？道也。”物哪里来？当然是生出来的。生出来就结束了吗？不是，还需要畜养，经过畜养才会有雏形。雏形还很脆弱，需要培育才能成形（完整的形）。生从哪里来？从道而来。畜，就是孳畜。

这里老子借用生物学的概念，很可能是孩子生育而如此叙说。既然是借用生物学来说法，畜的含义就是精卵结合成胚胎，而不是抚养。“畜而后形”的形就是胚胎雏形，不是长大后的成形。“形而后成”就是胚胎雏形发展为最后的成形（比如“人形”）。从精卵结合到胚胎雏形，从胚胎雏形到成形（人形），这是怎么来的？背后的第一父是道。

德是第二要素，是母。“何而得畜？德也？”胚胎雏形怎么形成的？从德而成，德就是母。老子此时心中所想应该是道为父，德为母。那个时代是父权第一，母权第二。真正的生物学不会这样认为，所以老子还是在社会文化中吸取理念。

物是第三要素。“何有而形，物也。”这个形不是胚胎雏形（受精卵），而是发展出来的成形（人形），这需要营养物质供应，没有营养物质供应则不能成长为人形。爱因斯坦的质能理论证明物质就是能量，世人认为物质和能量是二，爱因斯坦证明是一。物是能量的一种存在方式，形是物的转化，因此形也是能量的表达方式。

势是第四要素。“何使而成，势也。”为什么能够从胚胎雏形发展出人形？这是由于势。势是什么？陈鼓应列举了三种解释。一，是指物所处的环境。气候差异，陆地海洋等。（蒋锡昌主此说）二，力。陈柱说：“势者，力也。”势力就是代表。力是自然力还是内在的潜力？二者都是。三，对立，包括彼此关系。对立二者之间的某种均势，如阴阳的均势，交通成和。

实际上势的解读还有很多种。势既然是第四要素，当然很重要。老子实证的道是个量子化宇宙模型，虽然是道生之，道是第一因，是第一父，但一旦发动（反者道之动），必然是或然的，随机的，受多种因素影响的，而不是单一直线式的，由初始参数可以“决定论式的”把后面的无限时间的结果推演出来。所以老子说“大直若屈”，又说“曲则全”。

势就是随机论的因素，曲是对决定论的否定，是对随机论的肯定。时势造英雄，时势就是随机性，不是决定论。科学家原来有一种愿望，就是认为只要计算机的速度足够快，就能依据一组初始参数推演出今后几千年几万年的任何地点的气象参数。决定论就是这样认为的。

但后来科学家提出了蝴蝶效应，只要澳大利亚一只蝴蝶突然起飞，就会在北美洲刮起一阵飓风，使所有的推演失效。再强大的计算机也抵不过一只蝴蝶的扰动，而蝴蝶是否起飞是无法预先推算的。世界上的蝴蝶有这么多，即使初始参数是正确的，计算机的速度也满足要求，算法完全可靠，还是不能推演明天的气象，更不用说千万年后的气象了。

老子把势作为第四要素，是深懂随机论的。我们知道的只是概率，而不是某一个粒子的运行轨迹。粒子的运行轨迹由随机论决定，这就是势成之的一种物理学解读。即使夫妻恩爱无比，也不能决定何时怀孕，更不知道孩子将来是科学家、哲学家、医生还是乞丐。

如果是决定论而不是随机论，老子只要说：“道生之”就可以了，更不必说“势成之”。从广义来说，势是一种场。牛顿把势看成是一种力，但爱因斯坦的广义相对论把力理解为一种场，万有引力是空间弯曲的结果，而不是神秘的“超距作用”。

牛顿的万有引力定律是物理学上的伟大发现，但人们一直质疑万有引力的具体机制是什么？难道是神秘的超距作用吗？万有引力定律把上帝的作用否定了，但超距作用不是与上帝的作用有点类似吗？

到了爱因斯坦才解开万有引力的本质不是超距作用，而是空间弯曲。质量使空间产生弯曲，其他物质经过弯曲的空间，自然会顺着弯曲的曲面前行，外人看起来似乎就是万有引力。势作为一种力，实际上就是场力。

对于生物学来说，生物圈是一种势。达尔文《物种起源》没有成功解读长颈鹿的脖子如何变长的机理，因为达尔文认为长颈鹿的脖子是一点一点逐步变长，是几百万年渐变的积累过程。后来生物学家用突变来解释长颈鹿脖子变长的难题，长颈鹿脖子变长，是因为突变导致它在生物圈中占据觅食优势，这个突变被保留了下来。

是突变而不是积累，造成了今天世人看见的长颈鹿的脖子如此之长。动物学家关注了长颈鹿的长脖子，大象的长鼻子更加值得关注。大象的长鼻子才是神来之笔，非常有艺术家的灵感。如果你缺乏灵感，只要细想大象的长鼻子，就知道灵感无处不在。脖子是灵感的杰作，鼻子同样是灵感的杰作。

“势成之”必须考虑生物圈所占据的位置优势，无机世界是否也有类似的生物圈的作用？为什么有这么多的元素呢？为什么有元素周期表呢？本原上的一与现实地的多（多样性）完美呈现，生物的多样性和原子的多样性是否处于“势”的作用？宇宙万物是唯一性和多样性的完美结合。上帝是唯一性，但上帝讨厌唯一性，而喜欢多样性，这个上帝就是道。多样性才有势的存在的必要性，在唯一性中势就失效了。势是多样性，是生物圈，是相互性。

势代表一种必然性，是量子力学的必然性，即概率的必然性。必然性中包含了随机性，概率的必然性与随机性是不冲突的，古典物理学的决定论式必然性与随机论是冲突的。《孙子兵法》说：“兵无常形，水无常势”，孙子对势在战争中的作用非常重视。用好势是一位伟大军事家的必备能力。

老子把势放在第四位是有深意的，因为势的力量更容易被世人所推崇。世人很难理解道和德，但对势是不陌生的，甚至会走向势的极端主义，这就是韩非子。韩非子把国家治理解读为势和术二大要素，根本不把道和德放在势前面。韩非子研究老子《道德经》，写了《解老》和《喻老》二篇，把道直接简化为势和术，把德抛到九霄云外。一旦把势放到宇宙演化的第一要素，这宇宙就陷入混乱。和谐将遭受破坏。

语序上看，“物形之，势成之”改为“势成之，物形之”更好理解，与“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙万物生论论四句偈更为对应。道德是无形的，势是无形的，而物是有形的。万物显形之前，已经经历了三个无形的演化阶段。此章老子显然是以动物学（人）的生长过程为喻说法，非常具体。

王弼注：“唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。”因是道德的本因力，势是道德的演化力。后羿张弓搭箭，一旦发出，箭就飞向目标，中途不可能停止。这里感受到势不可挡，这就是“势”。有了势，无物不成，后羿的箭必然击中目标，这叫“羿之彀中”。因就是箭，没有箭，后羿也毫无办法。

“凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。”胚胎雏形之所以生出来，又发展出人形，都是有来由的，有原因的。佛教推演宇宙万事万物的生存演化，都是因果相应的因果规律。无因则无果，有因则有果。王弼没有用“因因”，而是用“因由”，二者相同。

因因就是因物之性，简称因因，或称因由。佛教说“如如”，道家说“因因”。王弼注的“因”是特殊术语，“由”也是特殊术语。借用因和由二个特殊术语，解读宇宙万物的成因就一目了然。借用“势”这个特殊术语，成因后的演化就清晰可见。

“有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，各有称焉。”因是本原力，由是因的直接演化力，是单一的，而势则是多样性（生物圈、环境）的。但这一切都归向于道，都是道所生。心智如此推演，就必然推出道。王弼上章注“动常因也”一直贯穿全部注解。因是追溯，人具有强大的追溯力，在追溯力的作用下，一切都历历可见。

道是因追溯力而呈现出来的。道是神秘的，眼耳鼻舌身意无法触及，但寻找宇宙万物之因，道就隐藏不住了。姜太公钓鱼，鱼竿一动，顺着钓线往前看，终于看到鱼钩上有一条鱼。道就是这条鱼。这种推演的方法使神秘无形的道浮出了水面。从末流追溯就看到本源，从本源往下看，就看到宇宙万物的各自的因（第二层级的因），就有各自的名称。世人所见的宇宙万物就是如此来的。

王弼注思路非常清晰，“真得老氏之学欤！”（宋赵说之）另一位研究家熊克说：“王弼所注言简意赅，真得老氏清净之旨”。上述注解可以窥见王弼的实证工夫和细微的心流。

河上公注在王弼（226年-249年）之前，早于汉末张道陵（34年-156年）《老子想尔注》，但迟于汉严遵（约前80年-后10年）。河上公注值得领会。

“道生万物。德，一也（严遵注“得一”：一，其名也；德，其号也。）一主布气而畜养。”老子的“道生之”，河上公直接注为“道生万物”，言简意赅。“之”即万物。

第二段经文：

是以万物莫不尊道而贵德。

宇宙万物和生命的诞生需要四个要素，道和德是核心要素，物和势是辅助要素。讲完四要素，老子及时刹车，又恢复到核心要素，所以“万物莫不尊道而贵德”，点出了《道德经》的最高教义。老子说法之妙令人赞叹不已。“遵道贵德”一句经文，华夏文明的文化精髓就展示出来，这句经文是每一个华人修行的指引，一千年一万年都不会改变。“孔德之容，惟道是从”，（第21章）在社会治理上，道代表法制，德代表对法制的绝对遵守。

在科学研究中，道代表法则，德代表求真的精神。老子以四要素论来详细宣说道生万物的全过程，使世人更加有现实感，因此也增加信心。但老子又以尊道贵德为指归，显示道和德才是本原性的，物和势是补充性的，这样的区分对领会宇宙万物的真相很有必要。尊道贵德的信仰成为华人文化的核心，仁义则是次一等的价值观。第38章说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”尊道贵德意义相同。

第三段经文：

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

此段经文老子进一步宣说“尊道贵德”的第一教义，“莫之命而常自然”，有的版本是“夫莫之爵而常自然。”世人会问：为什么要尊道贵德？老子再次回答：“本来如此。”任何人间的高贵职务、爵位都是有来历的，或者是继承，或者是任命。道之尊、德之贵不是继承，也不是任命，而是来自于最高法则：自然。不仅是自然，而且是“常自然”。自然是《道德经》的丹书铁券，是宇宙最神秘的，自然就是封口令，是棒喝。

弼注：“自然者，无称之言，穷极之辞也。”这是对第25章“道法自然”的解读，就是语言用尽了。河上公注：“道性自然，无所法也。”“道法自然”就是道不法什么，或者说道法自己。道法自然是再次重申道是“独立不改”的，唯一的，无法超越的。道是万物之因，但道本身无因，道就是第一因。《道德经》中“自然”有四处。

常自然只有一处。“自然”和“常”合称是最为高贵的，老子显然把“道之尊、德之贵”视为第一教义，最高贵的教义。因此尊道贵德是修道士的终极修行目标。自然概念是“无称之言，穷极之辞”，

第四段经文：

故道生之，德畜之。

老子再次重复此章开始的教理，重复是《道德经》说法的一种教法，而且在第一章中同样出现。有些注释家一看见重出就下意识的认为是“错简”，殊不知老子的深意。此章“道生之，德蓄之”就重复出现，显然是重申不已。此处重复第一是引起修最高法的弟子们高度重视，第二是引出下文。下文就是生命诞生和成长的全过程，主角是人。“人为万物之灵”是最古老的华夏圣者的第一准则，老子显然把人放在最高处。老子是平等主义者，但对人的特殊眷顾显而易见。

第五段经文：

长之、育之，

亭之、毒之，

养之、复之。

按王弼的注，道和德首先“生”出胚胎雏形，然后初步在娘胎中成长为人形。“成形”是在娘胎中完成人形，而不是出世以后。所以此段经文就宣说出世以后的养育呵护全过程。

经文：长之、育之。长之，出生以后，要照顾婴儿成长；育之，哺乳，供其营养。司马光注玄学大师杨雄《太玄》说“乳养万物”，育就是乳养。

经文：亭之、毒之。亭，立也。亭之，管束指引，得以自立。毒，犹神农尝百草，诸毒亦尝，经历生死考验。毒之，严苛锤炼，使成大器。“亭之、毒之”最为奇特，仅此一见。庄子中有“无门无毒”，毒与窦通，与此亭毒不同。王弼注：“谓成其实，各得其荫庇，不伤其体矣。”河上公注：“道之于万物，非但生之而已，乃复长养、成熟、覆育而已，人君治国治身亦当如是也。”六句都是养育呵护，似不确。

多数注释家注“亭之、毒之”或依河上公“成之熟之”，或依《仓颉》《广雅》作“定之安之”（《仓颉》“亭，定也。”：《广雅》“毒，安也。”），甚不确。前四中有“势成之”，后六又出“成之”，令人费解。“成之孰之”的“成、熟”意义区别亦不大，如此解读则前四后六重复拖沓，不和经义。训诂学虽然重要，但在解《道德经》中训诂学反而误导甚多，因为《道德经》是契悟的心法，文字的意义并不大。

“养之、复之”，此句极为重要。“养”是培养人格，滋养生命，长养德行。“复”是修复真性，全其神明，缮性之谓。由于“亭之、毒之”的误解，此句的重要性亦被忽视，十分可惜。“复”不作“覆”，“复”在老子心法中是关键的修法，“静曰复命”（16章），人虽然显形，但可以修复性命之初，成就无限可能，此是“大妙”。如果不能复命，则显形就是死刑宣判，如果能够复命，则显形未损性命之真。

《道德经》是修心复命的经典，这是不可更改的主旨。此章义理与第25章和第42章相贯通，第42章“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，没有特别宣说人的出世。第25章宣说了人为四大之一，“人法地，地法天，天法道”，实际即使人“法地、法天、法道”，这就是“复之”。此章特别宣说人出世的大事因缘，最后归结为修心复命，正是“复之”的内涵。此章经文以人为主角，以父母育儿为喻，父母神圣结合，诞生生命胚胎，呱呱堕地，长养哺育，人格锤炼，养生缮性的全过程。错一字而误后生，岂可不慎。

“道生之”是本原性的“生”（道生一），“德蓄之”是阴阳始分的生（一生二），“势成之”是阴阳神圣结合的生（二生三），“物形之”是和气凝聚而显形（三生万物）。气是穿越无形和有形的，气本论是老子的基本理论之一。“物形之”即“三生万物”，是气的穿越性才能成就的，没有气的穿越性，物形之、三生万物则不可能。

气“聚而成体，散而成章”，凝聚则有形体，散开则是万道光芒，最后化为虚空无形。孔子拜见老子，称“吾今见龙”，所见正是“聚而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳”的真龙。“凝聚”是从无形到有形的关键过程，气打通了有形与无形的边际（徼），即徼即妙，即妙即徼，妙徼等持。有形和无形，就是显形和未显形，本质并无二致。

马祖道一说：“凡夫见色不见心，菩萨见色又见心。借色显心，借心显色。”马祖道一把“色”和“心”的理说清楚了，因有心而显色，若无心则色不显，色不显则不有，如此则“形”的本质也清楚了。色是广义的，形是狭义的，物更为狭义。

“势成之”值得细细体会。“成人”有娘胎中成人形和出生后长大成人二种不同含义，需要注意。前四后六，秩序井然。前四是娘胎中，后六是出胎后。“养之、复之”是关键一步，虽然显形（形之、成之），但犹可复性，恢复到“道生一”的初始时刻，这就是“复命”的含义。前四后六构成生命的闭环，此是大妙。

老子讲授《道德经》应该有很多次，甚至几十次。每一次讲述有所不同，不同的弟子记录的文本有少许差异，这不奇怪，但义理是一贯的。

第六段经文：

生而不有，

为而不恃，

长而不宰。

是谓玄德。

经文：生而不有。世人生而有之，父母认为孩子是自己的孩子。但老子认为更应该视为社会的孩子，教育孩子也是为社会教育孩子，教育为一个合格的公民。这是《道德经》的价值观。父母为社会教育孩子是“生而不有”的价值观的一种表现形式，道就是最伟大的父母。“生”是赐予生命。

经文：为而不恃。培养孩子长大是“为”的内容，与赐予生命不同。“长之育之，亭之毒之，养之复之”都是“为”的具体内容。父母都做到了，父母也许有养儿防老的意识，但道没有这样的意识。这就是为而不恃，道就是最无私的父母。

经文：长而不宰。父母把孩子养大成人，这就是“长”（使孩子成长），父母一定要孩子服从自己，儒家文化是唯父母之命是从。但道没有人间父母的主宰愿望。庄子说：“相濡以沫，不如相忘于江湖。”道不需要以主宰者的身份来莅临人间。

经文：是为玄德。王弼注：“有德而不知其主，出乎幽冥，故谓之玄德。”王弼明确的说，道的恩德是存在的，故说“有德”。但没有“主”，道没有显人形，没有发号施令，没有要求世人感恩的愿望，世人也找不到这位恩主，这就是“玄德”

河上公注：“道之所行恩德玄闇，不可得见。”道的恩德已经施行，但在玄闇中，世人的感觉器官是感觉不到的。《易经》说：“自天佑之，吉无不利”，有了上天的护佑，人就万事大吉，无往不利。道的玄德如同神明的护佑，世人虽然用感觉器官感觉不到，但应该心存感激。

《道德经》三次宣说“玄德”，可见玄德地位之高。老子在实修中实证玄德是至高无上的，世人对父母的有形尚且恩德感恩不尽，更应该对无形恩德感恩不尽。只有心存对道的玄德的感恩，才是真正懂得感恩的人。老子三次宣说“玄德”（10章、51章、65章），要世人学会感恩。只有怀有感恩的心，才是修行的开始。只有怀有感恩的心，才能见道

经文争议：

（1）“亭之、毒之”，此句严遵、河上公、释德清本作“成之熟之”。有人认为王弼本有文字舛讹，但帛书本也作“亭之毒之”，显然经文是自古传下来的。此“成之”与“势成之”明显重复，是不解“亭毒”而误改。

（2）“养之复之”，王弼、河本作“养之覆之”，此据帛书、释德清本。“复”是复其真性，“覆”是覆护，二者不同。“覆”与“长之育之”意重复。

散文诗译文：

修行者啊！

我现在宣说远古证悟者道父德母的无上教法。

有一个一切全无的纯无时代，

后来慢慢有了虚空，

后来又慢慢有了人。

世人啊，你们不知道这一切是如何发生的，

因此你们不知道自己的前世今生，

不知道自己应该走在修心复命的正道上，

纯无的那个远古啊，

道一直在运行无碍，

但道是有慈悲心的，

因此动了一念就有了德。

从此成就天地万物的因缘已经具足，

慈悲一念结成了胚胎，

胚胎在玄母的腹中渐渐发育出四肢百体，

最后心识成熟，

可以与玄母对话。

形体是气基凝聚而成，

道安排了胎儿的性命轨迹，

这是无法领会的必然性，

这就是胎儿形成和发育的来历。

所以虚空法界以道为最尊，

天地万物以德为最贵。

道最尊，德最贵，这不是出于天帝的命令，

而是道德超过八万大劫的自然性所成就，

这就是道生德蓄的因缘。

胎儿在母腹中成熟了，

降生的神圣时刻到了，

随着一声呱呱的哭声，

一个幼小的生命诞生了。

道化为严父，德化为慈母，

严父保护婴儿成长，

慈母以乳汁哺育婴儿。

严父慈母给予他人生的指导，

以培养孩子的人格，

使他能够自立于天地之间；

让孩子经受最严苛的考验，

经受死去活来的锤炼，

成就强健的体魄

和不屈的意志。

道父德母的慈悲无限，

看着孩子形体长大，

用智慧和慈悲的法音呼唤孩子的灵魂，

成人的孩子开始滋养自己的德行，

不敢远离祖先的教法，

他的妙心开始生起，

知道自己的身体只不过是显形而已，

显形总要归于毁灭，

修复自己的真性才是唯一的追求，

他安住于甚深禅定中，

观察自己的前世今生，

在禅定中听到了道父德母的呼唤，

灵性渐渐苏醒，

妙心无量无边，

形体慢慢消散，

唯有妙心才是唯一的真实，

此时他与道父德母相会，

大光明照遍虚空法界，

美妙的音乐传颂无疆。