儒家是如何传承的

明天

道统，是儒家传道系统的一种说法，指儒家传道的脉络和系统。“道统”一词，一说由朱子首先提出的，认为孔子的学说是上接尧、舜、汤、周文王，并自命是继承孔子的正统；另一说是滥觞于孟子曰︰“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。”隐然以继承孔子自任。

一般认为，“道统”一词作为儒家学说思想系统传承的观点最早出自朱熹，但从内容上说，道统说的创立者应该首推韩愈。当然也有人认为道统说最早滥觞于孟子，更有论者认为道统思想肇端于《论语》。

真正既从“道”的内涵，又从“统”的线索两方面专门倡导儒家道统说的是韩愈。《原道》一文正是道统说的纲领性宣言。韩愈因不满于佛道在当时社会生活中的影响日益增大，遂致力于恢复和抬高儒家的正统地位，效仿佛教“法统”说，提出了儒家之道及其传承脉络。韩愈创立道统说，其直接目的是要通过抑制佛老在当时的社会地位，从而为儒家争立正统，而在绍述儒家道统的历史渊源时，则接续孔孟的说法，认为道统之传自尧舜即已有之。待到朱熹重提道统说，则开宗明义，进一步确定道统的历史事实:“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”但是，正如韩愈所说，“轲之死，不得其传焉”，孟子死后，到韩愈承接这个道统，中间近千年没有传道、弘道者。而照程颐、朱熹的说法，直至周子和二程续不传之绪，（自韩愈而后）又有二三百年时间道统处于失传状态中，即便韩愈也并非其传承者，因为朱子的道统说在对“道体”内涵的界定和统绪规模的认定上都有别于韩愈，故其目的不仅仅是要排斥佛老，更是要确立宋代新儒学在儒学历史中的重要地位。也就是说，道统失传越久，周、程、朱接续孟子的时间间隔越长，则越能凸显周、程濂洛之学的重要程度和历史地位。

据说自从韩愈提出道统说以来，历来解说道统者都未能超出韩愈道统说的框架，即从"道"与"统"两个方面来理解道统。前者是逻辑的，后者是历史的。甚至可以说，直到现代，人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。

朱熹则认为，儒家的道统是以周敦颐、二程（颢、颐）上承孟子的，而自己又继周、程为儒家正统。

其后，陆王与程朱形成分立，提出心学道统观。陆九渊明确表示自己继承孟子之学，他以孟子心性之学为其道统之源，但并没有否定荀、杨、王、韩在道统传承中的地位。陆九渊还认为朱熹所尊奉的伊洛诸公尽管在学问、修行上有所成就，但还是不能与曾子、子思、孟子相提并论，不足以继任道统。

附录各家道统说原文：

孟子曰︰

“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。”

韩愈《原道》：

“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。孟轲师子思，子思之学，盖出曾子。自孔子没，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗。”韩愈本人则以孟子继承者自居，并自谦说：“韩愈之贤不及孟子。孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后。”

程颐说：

“周公没，圣人之道不行;孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治;学不传，千载无真儒……先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。……道之不明也久矣。先生出，揭圣学以示人，辨异端，辟邪说，开历古之沉迷，圣人之道得先生而复明，为功大矣。”

朱熹:

“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣……夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也……自是以来，圣圣相承:若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣……自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉……故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪。”

陆九渊陆象山说:

“由孟子而来，千有五百余年之间，以儒名者甚众，而荀、扬、王、韩独著，若曰传尧、舜之道，续孔、孟之统，则不容以形似假借，天下万世之公，亦终不可厚诬也。至于近时伊、洛诸贤，研道益深，讲道益详，志向之专，践行之笃，乃汉、唐所无有，其所植立成就，可谓盛矣!然江、汉以濯之，秋阳以暴之，未见其如曾子之能信其皜;肫肫其仁，渊渊其渊，未见其如子思之能达其浩浩;正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，未见其如孟子之长于知言，而有以承三圣也。”在象山看来，朱子所尊奉的伊洛诸公，虽然在学说、践履上有所成就，但与曾子、子思、孟子相比，差距尚远，仍不足以继任道统。所以，陆象山不承认周、程、朱一系的学说为孔孟之正统，当然也不把韩愈放入道统谱系中，而是自任承续孟子之统。

阳明说:

“颜子没而圣人之学亡。曾子唯一贯之旨，传之孟轲终，又二千余年而周、程续……居今之时而有学 仁 义、求性命 ，外记诵辞章而不为者，虽其陷于杨墨老释之偏，吾犹且以为贤，彼其心犹求以自得也。夫求以自得，而后可与之言学圣人之道。”