广府建筑的典型代表是镬耳屋。（镬，古时指无足的鼎），就是把屋子的山墙砌成“几”字形镬耳状，故称“镬耳屋”，而镬耳状山墙在江南民居中称为“观音兜”。镬耳屋其建筑特点是瓦顶建龙船脊和山墙筑镬耳顶，用于压顶挡风。<br> “镬耳屋”一般为砖木结构，多用青砖、石柱、石板砌成，青砖砌墙，阶砖铺地，红、白石板铺天井，外墙壁均饰以花鸟、人物图案。从正面看两边高耸的墙体呈镬耳形，从侧面看就像一个“凸”字，屋两边的镬耳，其结构从檐口至顶端用两排瓦筒压顶并用灰塑封固处理收口的工艺，是整座建筑工程难度最高，造价最贵的地方。镬耳的山墙可挡风入巷，让风通过门、窗流入屋内；火灾时，高耸的山墙可阻止火势蔓延和侵入。“镬耳屋”在广府祠堂中得到充分体现。其中广州花都区的资政大夫祠就非常典型。<br> 第二次广东之行的最后一天我们去了资政大夫祠。<br> 在清朝，三华村徐氏家族徐方正、徐表正堂兄弟两人几乎同时成为朝廷命官，历经道光、咸丰、同治三朝，徐方正官至兵部郎中，官级五品，徐表正官至兵部主事，官级六品。兄弟俩深得朝廷赏识。同治二年（1863年），为表彰徐氏宗族对朝廷的贡献，同治皇帝封赠徐方正的祖父徐德魁、父亲徐时显“资政大夫”封号，同时授予徐方正的堂弟徐表正的父亲徐时亮“奉直大夫”封号，徐氏宗族也因此显赫一时。资政大夫是正二品散官官阶，级别相当于现在的正部级。奉直大夫也属散官，从五品，相当于现在的正处或副局级。为恭谢皇恩浩荡，标榜宗族荣耀，激励后人，徐方正建造了“资政大夫祠”，徐表正则建造了“南山书院”。为感谢祖宗的恩德，徐氏后代又为三华村这支徐姓族群的始祖徐亨之续建了亨之徐公祠。从而形成三位一体排列整齐，布局、风格、形制统一的建筑群。其建筑气势雄伟，前有广场，后有花园，厅堂轩昂，庭院宽敞，周边绿树成荫，曲径通幽，既体现了岭南建筑的传统风格，又具有岭南园林的特色。是研究清代历史及岭南宗祠的重要实物。<br> 资政大夫祠古建筑群三祠并列，格局与陈家祠相仿。祠堂组合之间有青云巷相隔，右侧有衬祠一列，后有罩楼两座，整个建筑布局严谨，虚实相间，形成各自独立又相互联系的整体。<br> 资政大夫祠建于清同治七年（1868），门额“资政大夫祠”由岭南名士梁九图题写。梁九图，广东顺德人，是道光咸丰同治年间的社会名士、慈善家和诗人，也是岭南名园梁园的创建者之—，曾任刑部司狱。资政大夫祠头门面宽三间，进深两间。在前檐次间石柱间加花岗岩石栏栅。明间设石门框。两侧为镬耳封火山墙，灰塑博古瓦脊。<br> 资政大夫祠 梁园园主梁九图题“资政大夫祠” 一进院内建有牌坊。牌坊没有建在大门前，而是建在院内，以前从未见过这种形制。不知是因规制所定，还是因为主人内敛不张扬，不得而知。整座资政大夫牌坊高大巍峨，庄严肃穆，雕刻精美，造工细致，喻意深刻，规格甚高。牌坊为四柱三间四楼，明间设两层庑殿顶，上层檐下是石制如意斗拱，正面石匾竖刻“圣旨”，背面刻“恩荣”。门楣石板前后均刻有圣旨原文，正面刻封祖旨，背面刻封父旨。把圣旨内容刻在上面，以图传之永久，光宗耀祖。<br> 封建社会讲究等级制，牌坊更不例外。牌坊种类很多，就旌表牌坊而言主要分四个等级，按级别由低到高依次是敕建、圣旨、恩荣、御制。一、“敕建”这个级别最低，某官绅或士民，事迹突出，荣耀乡里，足需旌表。由地方官或者士绅呈报中央，皇上准行，口头批准，即为敕建。二、“圣旨”同样是由地方呈报中央，皇上准行，有圣旨书面批准，资金自筹。三、“恩荣”这个不需要地方下级呈报，而由皇上对有功臣民主动提出立牌坊旌表，恩荣取皇恩浩荡，荣及乡里之意。但是皇上出名不出钱，银子亦需自筹。四、“御制”最高级别，顾名思义，皇上制作，皇上出钱，就是从国库中支银子，名副其实的“御制”。因为这个级别最高，而且要皇上掏腰包，所以“御制”牌坊并不多见。<br> 按以上这个说法，一个牌坊既刻有“圣旨”，又刻有“恩荣”，到底算哪个等级的呢？不得其解。后来又琢磨了一下：是不是一个牌坊两用。正面是旌表祖父的，取“圣旨”这一级别；背面是旌表父亲的，取“恩荣”这个级别。一坊两用，当然这纯属臆测。<br> 进头门可见院当中矗立的石牌坊 牌坊正面，顶楼下竖匾刻“圣旨”二字 牌坊背面，顶楼下竖匾刻“恩荣”二字 牌坊后面是正厅，穿过正厅后面是祖堂。现祠内布置为介绍徐氏兄弟故事及大夫祠来由的展览。通过墙上的连环壁画和祖堂三组塑像的形式呈现。 正厅 正厅内部 祖堂 祖堂内的三组雕塑 清代科举考试系统表 清朝官员品级 同治皇帝圣旨 清朝皇帝封赠品级 资政大夫祠右侧是南山书院，在建筑群中居中。是徐表正为被封赠为奉直大夫的父亲徐时亮而建的生祠。这里为什么叫书院而不叫奉直大夫祠呢，由于当时徐父还在世，建生祠故名书院，形制却与祠堂无异。门额上刻“南山书院”，是由番禺县举人陈鸿揆题写。陈鸿揆，号鹤俦，道光十九年（1839）举人，擅楷书，以“南山”为题额，祝颂祠堂主人寿比南山。 南山书院 进院也是直面一座牌坊。不过奉直大夫牌坊形制与资政大夫祠牌坊完全不同。资政是全石，奉直是砖石混合，石门砖墙。说是牌坊但更像三座门。牌坊楼也是庑殿顶，全单檐，无脊兽，砖雕密檐斗拱。左右副门砖雕是牡丹梅花喜鹊等花鸟。正门中间上面为“恩荣”竖匾，匾两侧为人物故事砖雕。下方石质门额刻封赠圣旨原文，无声地昭示着祠堂主人曾经的无上荣光。牌坊背面门额刻“孝廉方正”。主间和两侧次间檐下都有精美砖雕。 “恩荣”砖石牌坊 牌坊背面，上刻“孝廉方正” 南山书院的正厅与祖堂被布置为“灰塑工艺展”。用图片介绍灰塑艺术，同时也展出灰塑作品。 正厅 祖堂 狮子 麒麟 最东边是亨之徐公祠。现辟为“粤剧馆”，介绍粤剧历史及诸多名伶。 亨之徐公祠 头门 正厅 祖堂 除了三大祠，资政大夫祠右边，还有座门宽只有三分一的大夫第配祠，也是三进。所以这组建筑完整的是两祠一书院一配祠，从左到右排列顺序是配祠、资政大夫祠、南山书院、亨之徐公祠，彼此独立，以青云巷相隔。祠堂间的青云巷随祠堂的渐次抬高而不断提升，暗喻青云得路、步步高升，实则起到通风、排水、防火等作用。三大祠后面还有罩楼两座 配祠大夫第 正厅，里面是扫黑除恶展 资政大夫祠全貌，从左到右排列顺序是配祠大夫第、资政大夫祠、南山书院、亨之徐公祠。 青云巷 两座罩楼 观鱼池 在资政大夫祠建筑群西侧还有两处独立的建筑，一是次华徐公祠，一是水仙古庙。<br> 次华徐公祠是为纪念徐氏第十四世祖徐次华而建，建于清光绪二十年（1894）。门额“次华徐公祠”由清光绪进士劳肇光题写。劳肇光，广东鹤山人,清光绪十五年（1889）己丑科进士，历任贵州广西学政、安徽庐州知府等，官至四品。他的书法在当时颇有名望，擅长隶、楷、行、草四种书体。进入次华徐公祠里面空荡荡的，之间有一些小学生在此做课外活动。<br> 次华徐公祠 水仙古庙听这名字就是个冷僻的寺庙，打开百度多为介绍汕头澄海市水仙古寺的。查到有一篇介绍三华水仙古庙来历的文章，说水仙古庙是“祭祀晋金吾上将军何侍御史。相传宋御史何兆基...”又是“晋”又是“宋”的，两个头衔涉及两个朝代，如此语焉不详令人质疑。于是带着问题再查，终于看到一篇让人解惑的文章。作者是当地人，他也是带着这个疑问从族谱开始查找，再向高人请教，终于得到比较靠谱的结论：水仙古庙祭祀的何侍御史，应该是何昶。后晋时人，曾仕晋，拜侍御史。一个北方政权的官儿怎么跑到南方来的呢？“后周显德时昶拜南海参军，持节谕南汉，使通中国。南汉主刘晟不纳，何昶乃携家寓居浈昌（今南雄）之沙水前村，持节待命。”原来是出使南汉，任务没完成滞留在了广东待命。后因南雄一带盗贼蜂起，南汉主刘晟请昶出山剿匪，“出师大捷，屡战屡胜。一日，何昶舟次韶阳滩，水流湍急，夜遇贼劫掠，舟覆，昶落水死。相传其尸竟逆浮20余里。雄人嘉其忠义神异，迎柩还葬巾子岭。宋熙宁间，南雄州刺史李宗仪以其事上报朝廷，诏赠何昶为清海军节度使，赐匾‘忠义何公庙'。何昶后裔广播岭南。”后面的故事就是传说了：他临终嘱咐将灵牌、茶籽装箱抛入海中。箱沿珠江水系逆天马河而上，直抵三华村，适为其生前刎颈之交徐某后裔徐镇捞获。三华村民闻讯咸集，筑庙祭祀，香火甚盛。每年农历九月初九为御史大王诞，该村必搭棚演戏，欢庆三日。据说那个茶籽是水仙茶籽，后被当地人种出，所以有水仙古庙之称。具体现在每年农历九月九是否还搭棚演戏，没有和当地人求证就不得而知了。<br> 跑题了，不过很有意思。<br> 水仙古庙始建年代不详，清道光二十三年（1843年）重建，民国8年（1919年）重修，1995年再次重修。古庙坐南朝北，广三路，深三进。人字封火山墙，青砖墙，花岗岩石脚，红泥阶砖铺地。据说庙内木刻、砖雕、灰塑、壁画等工艺精湛。如今水仙古庙铁将军把门，无法进去参观。<br> 水仙古庙 资政大夫祠建筑群是广州地区目前发现的建筑规模最大的祠堂，比广州陈家祠还要大。但资政大夫祠是由资政大夫祠、南山书院、亨之徐公祠、大夫第等建筑组成的，而广州陈家祠只是一家祠堂。要从单体祠堂来比，还是陈家祠大。<br> 资政大夫祠建筑群仅是三华村祠堂的一部分。徐氏家族八世单传，九世开枝散叶，支脉繁多。三华村祠堂建筑就有22座，成为花都区现存祠堂最多的村落。三华村分中华社、西华社、元华社、东华社四个经济社，祠堂主要集中在中华社和西华社。其中，中华社有徐氏大宗祠、默菴徐公祠、资政大夫祠、亨之徐公祠、南山书院（徐时亮生祠）、集之徐公祠、国碧徐公祠、福源徐公祠、仲和徐公祠、芝俊徐公祠、徐（正）大夫祠共11座，西华社有次华徐公祠、郁山徐公祠、洞湖徐公祠共3座，元华社有云山徐公祠、凤山徐公祠、冬松徐公祠、闲斋徐公祠共4座，东华社有涧松徐公祠、东泉徐公祠、东里徐公祠和俗称祠堂仔的小祠堂，共4座。由此可见宗祠文化在这片土地上根深叶茂传播甚广。<br>