务本堂潮连《区氏族谱》世系疑考

海鸥

　　继去年在拍卖行请回了方岳家庙祭器一对罍之后，在2月29日下午3点左右，得林先生来电，言及有区氏墓碑志铭碑，心中估摸，十不离九该是我先祖的墓铭了，看了林生发来的照片后，基本可以确定是我族之物了。

　　目验碑刻，篆盖（篆额）为：

誥贈 奉直大夫戶部署郎中事員外郎區公墓碑記，碑尺寸：220×91.5×12cm

碑阳释文如下

誥贈

奉直大夫戶部署郎中事員外郎區公墓碑記

明誥封奉訓大夫戶部署郎中事員外郎區公墓碑誌銘

賜進士第朝列大夫赞治少尹國子監祭酒前翰林院侍講學士太子贊善經筵講官管修玉牒兼修國史吳郡陳霽撰文

賜進士第奉政大夫都察院副都御史郡人熊一渶書丹

賜進士第刑科給事中邑人劉文瑞篆蓋

區之姓著于嶺表，族大而蕃，廣州府新會龍溪之區，宋南渡時有諱元四者，自南雄徙來，十傳而至公。公，諱鑑，字元暉，大父，諱子全，父諱觀養，號朴翁，行善有陰德。母李氏。公少穎悟異常。朴翁垂老一子，不令習舉去左右。受《尚書》於大學李先生，其學務人倫大要，脩德行以制用。久之，遂成德器，以至詩文律數、醫卜阴阳百家之說，靡不通究。事二親服勤順志，垂四十年如一日，執喪衰而有禮，教諸子愛而能嚴，每燕间侍側，隨事訓導，動引經傳格言，先哲懿行，諷諭諄切不懈，各因其材器，使有成立。戒子孫勿出息錢，曰：“先君有言，舉貸刻責，多逆情敛怨，曷若力耕節用之為良乎？”故終其身，人無怨尤，而家亦饒裕。鄉人負氣好訟，多罹辜破產，有慕公求質。或聞而召之，為開陳是非，引律例利害以論之。咸曰：“公實佑我。”遂解去。里中有潮田歲一稔，公倡義率有田者，從葫蘆山以南，築堤數百丈以捍海，因沖港列水閘，時蓄洩以備旱潦，著為巡葺之法。歲獲兩稔成膏腴，人至今稱之。正德六年，以其子越貴，勅封承德郎戶部主事，晚廼厭事，營別墅於屏山之下，因麓以規園，因溪以溉田，亭䑓池島，萃幽據勝，以遊以息。時與客觴詠，有遺世絕俗之風。地多竹樹，奇卉雜植，而梅為最盛。春初延眺芳輝，襲人尤宜月，因號“梅月居士”。先配梁氏，贈宜人；繼唐氏，封太宜人，子男五，長即越，戶部湖廣司郎中，次超、起、趙、赳，皆業儒自淑。女皆適士族，孫男六、女五。公生於正統壬戌十二月癸丑，卒於正德丁丑四月乙巳，享年七十有六，正德十五年庚辰十二月巳丑，葬大鳌山之原。越有才望，久次將遷秩歸省，而公不待矣。訃至，越奔喪歸圖葬事，以戶部主事黄君子誠狀詣予，泣請銘。予故與越厚，辭不獲。為之銘曰：樹德既滋，胡嗇厥施。有開厥後，實天之為。食報自躬，章服有容。既蕃既昌，五鼎既豐，茂林崇岡，鬱乎斯藏。列德著詞，千禩不忘。

【按】

1、陈霁：陈霁（1465－1539），字子雨，号苇川、南直隶吴县（今江苏吴县）人。弘治九年（1496）进士，授编修。正德九年（1514）升南京翰林院侍讲学士，充经筵讲官，终国子监祭酒。正德十三年四月二十四日被劾罢官，嘉靖十八年（1539）卒，年七十五。有《玉堂集》、《归田稿》等。

2、熊一渶：榜名杨一渶，南海人，弘治十二年（1499）进士，后復姓熊。嘉靖二年（1523）癸未十月升都察院副都御史。

3、刘文瑞：刘文瑞，字廷麟，新会人，弘治八年（1495）乙卯科举人，正德六年（1511）科进士。占城请封，当遣使，推择文瑞以往。事竣，擢刑科给事中。后武宗时，屡出巡游。文瑞抗疏请回銮，数千言，不报。升湖广佥事，抵家卒。文瑞为人慷慨，不计嬴乏。卒之日，敛葬不给，乡人贤之。与西屏公同科举人。

　　一、这里请注意“區之姓著于嶺表，族大而蕃，廣州府新會龍溪之區，宋南渡時有諱元四者，自南雄徙來，十傳而至公。”这段话即是说元四公是宋南渡（1127年）时入粤的，传至梅月公已经是第十世了。

宋南渡，是专指南北宋的分界。公元1127年，中国北方的金国女真人举兵南下，徽钦二帝被俘，在开封的北宋为金国所灭，宋钦宗的弟弟赵构逃往南方，迁都于临安（即现在的杭州）,史称南宋。赵构被推举为皇帝，史称宋高宗。战争破坏了北宋人平静的日常生活，无数人流离失所，成千上万的中原官员及民众像潮水一样仓皇向南逃亡，史称“南渡”。

陈白沙先生在《慈元庙碑》有“南渡之后”一句，指南宋政权。

故此，“宋南渡”一说，当是指元四公于1127年入粤。

二、观养，《乡贤区西屏集》作“观颐”。

三、春初，《乡贤区西屏集》涂黑。

四、依熊一渶嘉靖二年（1523）癸未十月升都察院副都御史，大鳌山封君墓略》：“（正德十五年）葬后三年，越以内艰归，始伐石鸠工，相度修砌，标表明白。”则碑当立于嘉靖三年，此时西屏公在家丁忧继母唐氏。

　　《乡贤区西屏集》有收录这一碑文，然而却有所改动。“區之姓著于嶺表，族大而蕃，廣州府新會龍溪之區，宋南渡時有諱杰者，自南雄徙來，七傳而至公。”在碑刻和古籍中出现了世代的关键性差异。

经考证，现在可目验的《乡贤区西屏集》刻本，为清乾隆六年调整版式后重印的版本，“杰、七”两字当有相榷之处，相信是与清康熙年间当时重修族谱时，为与族谱记载的世系相适配而作出的调整和改动。

　　“宋南渡时有讳杰者，自南雄徙來，七傳而至公。”这与碑文有异，

这里“春初”二字被涂黑，缺字。

　　务本堂《新会潮连区氏族谱》 小川公撰的谱序：“六世祖慎独公寻谱系于汀州，曾经纂辑，历年既久，既属传疑，继此而未闻有考订而续编者。”

务本堂《潮连区氏族谱》世系图

　　德新公仲子月轩公宗支世系图。

四世德新公，生于元延祐己未年（1319）。

五世月轩公，生于元至正二年（1434）。

六世石泉公（子全），生于洪武己酉年（1369）。

七世朴翁公（观养），生于建文二年（1401）。

八世梅月（讳鑑，字元晖）公，生于正统壬戌（1442）。

九世西屏公，生于成化四年（1468）。

清代光绪年间区敬慎堂家谱

　　这里记述月轩公为民籍，与明弘治十八年（1505）《进士登科录》西屏公为军籍有异。

　　明弘治十八年《进士登科录》，所记的齿录资料与族谱记述一致，与碑刻记录一致，但籍则有异，登科录记为“军籍”，家谱记为“民籍”，显然是家谱出现讹误。

进士登科录因其编印严格，内容丰富，是从事明清科举研究不可忽略的材料，相关的研究业已证明它的权威性。

又，西屏公宗支（岳伯房）在嘉靖年间已为官籍。

　　《滋大堂区渭泉祖家谱》遯叟公传、右明公传。

　　《渭泉公传》记述，渭泉公为元末明初时期的人，而以元四公是宋南渡（1127）入粵，南明、右明公又均为宋代人。元代有93年，那么渭泉公为右明公子，则有点不合逻辑。

　　《区氏林石家塾征信录》遯叟公神主牌位为宋、竹谿公神主牌位为宋。

　　《区氏林石家塾征信录》见有右明公神主牌位为宋，而未见有南明公神主牌位，然亦当为宋。

　　《乡贤区西屏集》卷七，收录了《区氏初祖祠堂记》一文，其中“封户部郎中梅月府君尝命之曰：＇吾祖自红梅而来，垂三百余䙫，云仍继续，将四百余人…”即以梅月公生年1442减去300多年，亦靠近宋南渡的1127年，与由元四公十传至梅月公，在时间上是较吻合的。

　　据清代潮连区氏族谱记载，竹溪公为南宋咸淳九年（1273）入粤，与《誥贈 奉直大夫戶部署郎中事員外郎區公墓碑記》碑记元四公宋南渡（1127）入粤，相差146年，变成了儿比父年长160年以上，不符合逻辑。

　　为考证梅月公为十传，从见泉公《区奉政遗稿》中的诗中又可找到佐证。

秋兴呈经卫淡所同知两莲二宗丈

区元晋

疏竹萧萧晚荐秋，几人朋上小溪楼。

星河波淡吴钩冷，兰蕊香生楚簟流。

赤壁又逢秋既望，洞箫谁弄月同舟。

欲兼天上人间乐，除是黄州刺史俦。

按：两莲，即区益（1513—1583），字叔谦，号两莲，高明阮涌人，嘉靖庚子（1540）举人，官至温州府同知。古籍作“同府”，拟为笔误。

此诗收录于《区奉政遗稿》，诗题称淡所、两莲为宗丈。宗丈，是古代同姓年龄或辈份比自己大的人之间的尊称。见泉公区元晋（1503—1575年）比两莲公年长10岁而称其为“宗丈”，那么，两莲公一定是辈份比见泉公高，查阮涌《区氏族谱》，两莲公为十世，而依碑文梅月公为十传（即十一世）则见泉公当为十三世。

　　这族谱资料，可佐证见泉公虽然比两莲公年长，但辈份较之为晚，故宗丈之称顺理成章，亦解开我在《新会潮连区西屏见泉二公合集辑注》一书，对称两莲公为宗丈之疑惑。

　　依潮连务本堂《区氏族谱》和新会县第四区潮连华萼都四图十甲区世美户方岳里区敬慎堂《区氏家谱》记述

四世德新公，生于元延祐二年（1319）己未。

五世月轩公，生于元至正二年（1343）壬午。

六世石泉公，生于明洪武二年（1369）己酉。

七世朴翁公，生于明洪武三十五年（1401）壬午。

八世梅月公，生于明正统七年（1442）壬戌。

九世祖百竹公，生于明弘治十三年（1500）庚申。

九世伯祖西屏公，生于明成化四年（1468）戊子。

宋南渡时间是1127年，据碑文元四公是宋南渡时期入粤的，用1319—1127=192年，依族谱记载，由二世元四公至四世德新公三代人，相隔192年以上，则不合逻辑。依碑记，用1442—1127=315年，则碑文所记“宋南渡时有讳元四者，自南雄徙来，十传而至公…”是合乎逻辑的。

那么问题就来了，《区氏族谱》记竹溪公为始祖是南宋末咸淳九年（1273）才入粤，元四公为其子，这样就又有违常理了。

　　看右明公神主牌位，右明公为宋代人，南明公为右明公之兄，当亦为宋代人，剔开元四公宋南渡（1127）因素。若依竹溪公南宋咸淳九年为1273年，元四公为其四子，那么，元代于1279年统一中国，以德新公生于元祐己未年（1319）而为南明公之四子，族谱所载的尚且合理，由此可推断，在清代康熙年间重修族谱时是作了调整的。

　　依碑文来推断世系，元四公，讳迈，号遯叟，宋南渡（1127年）时入粵，若南明公、右明公为其子的话，必定是南宋初年时期的人，南宋有152年，中间还有93年元代，共有245年，以30年左右一代人推算，当有八至九代人，那么，梅月公为十世，亦是合理的。

与此同时，元四公取号“遯叟”，遯为“遁”的异体字，本义为“迁移”，遯叟则为“迁徙老翁”之意，符合古代人取号之习惯，就如西屏公之号就取自梅月公在屏山之西筑别墅而取号“西屏“一样，故此，元四公当为我族入粵始祖。

碑阴释文如下

大鳌山封君墓略

先考受诰勅，封赠奉直大夫户部署郎中事员外郎，于正德十五年十二月□日卜葬于潮连乡西对江归德都第三图，土名“鳌村大鳌山”，也字崩洪，艮寅东向之原，东至浪罟山，即挂榜山脚水田为界，西至大鳌山顶为界，北至大鳌山比与欧阳、甘宅坟山为界，南至大鳌山之南下直抵众户田为界。先是，越与诸弟遍寻葬地。经二年，得此卜吉，乃以俸入余资买葬。又买挂榜山下高田四亩，给与看山人工食，次买白虎山自南徂东以北为前案，为青龙，即挂榜山脚，风水家说“眠弓一抱”是也。葬后三年，越以内艰归，始伐石鸠工，相度修砌，标表明白。四山种松，今皆丛密，大者数围，小亦拱抱。丁宁看山人谨守，非碍坟者，子孙不得擅取。违者众共切责，甚则言于官罪之。挂榜山下近买火山树、梅树各五十株，环植坟前，添长风水。为利不多，越自收取少偿工费。身后与众房子孙，随入家庙蒸尝。又大鳌山、挂榜山内下土名“南中塘”新买各户四十亩及挂榜山北买石田二段，共三亩，大鳌山北买邓家山一亩二分，大鳌山南买英家山地及高田一带三亩，为他日自己蒸尝，各房不得与也。越虑恐后日奸豪之徒、悖乱子孙暴占侵葬，故勒之碑阴，预为戒备。

　　崩洪，风水学里说的崩洪，即山朋为崩，共水为洪，就是两山对峙，二水分流的意思。有十大崩洪峡。廖金精先贤涚：“朋山共水难寻脉，石上留真迹，唤作崩洪有十名，官宦此中生。”

峡有山峡、田峡、石峡、水峡之分；过峡有长过、短过、正过、偷过之分；大的峡有崩山、洪水；贵重的峡有鹤膝、蜂腰等很多种。

石梁过水，亦有十种形状，称为十大崩洪峡，分别是：摸石、节目、马迹、螺蚌、交角、之字、也字、川字、十字、断续。

　　细读西屏公此文，“也字崩洪”为地势，“眠弓一抱”为墓型，这个术语是一个阴宅风水名词，其坟地的形状像是一个人在弯曲自己的身体，旁边有一座案山，这座案山的存在可以使得该坟地的风水获得很大的改善，有曰：“案若弓眠，富贵重重。”

又看朴翁公的墓向，据敬慎堂《区氏家谱》记，朴翁公葬于村后龙岭山，坐巳向亥兼丙辰（壬）之原，即坐东南向西北，与梅月翁墓相对向。

现在嵌方岳家庙里墙上的陶瓷拼图表述梅月公墓为“回龙归祖”，“回龙顾祖”的一个特点，就是回龙结穴，其来龙往往很长，有十几公里，甚至数十公里。嫩龙经过脱卸离开祖龙后，在前行过程中转身回望祖山，起星峰结穴，将本身随龙水收入堂局，故有逆水来朝龙穴，需要有横案关栏，横流弯曲，使水不直射穴场。

根据这一特点，称梅月公墓为“回龙归祖”又似乎不合。

小结

此碑刻，是当年西屏公在嘉靖三年在其父墓前立的，碑文内容与其世系是非常清晰的，有充分理由相信西屏公不会犯昭穆不分这样的低级错误的。依碑文所述来推断，那么潮连区氏十一龙在元四公与南明公、右明公之间，或在南明与德新公之间失纪四代人。

又从西屏公所撰《区氏初祖祠堂记》中的描述，亦较隐晦，须搜集更多的资料去引证，方能确定其真伪。

“学术乃天下之公器，谁都应该服从真理”。请不要一听有异之声，便抡起“离间族群，破坏团结”的大锤来进行道德绑架，需要的是用更有力的历史资料去纠讹，而非语言上的攻击。

聊聊数言，提出本人的“疑考”观点，以为抛砖引玉之举，祈更多有识之士进行更加深入的讨论和考证。千万不要动辄就以“分裂族群，影响团结”等言论进行道德绑架，以证据说话。