南粤纪行（二十一）——广府宗祠——陈家祠堂

辛子建

一到南方就会看到各地数不清的祠堂，广东亦然。宗祠文化一般分布于较重视儒家传统的地区，如在江、浙、皖、湘、赣、闽、广、桂等南方省份较为常见，而北方却极少出现。这与中国历史上三次大规模的“衣冠南渡”有关系，特别是第三次北宋末年持续时间最长的“建炎南渡”，许多迁徙到远至福建、广东。大规模南渡使原本立足于北方的名门望族自此定居于南方。这些南渡的名门望族要站稳脚跟壮大实力，就需强化宗法意识凝聚族人，而宗祠文化正是通过祖先认同增强归属感的有效形式。而北方战乱连连，汉人被大量屠杀，幸存者只能在异族的铁蹄下苟延残喘，聚族而居已是奢望，从而更无法修建宗祠及举行大型的宗族活动了。
宗祠，是供奉与祭祀祖先、先贤的场所，是我国儒家传统文化的象征。宗祠制度产生于周代。上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不得建宗庙。到宋代，著名理学家朱熹著《家礼》立祠堂之制，提倡家族祠堂，即每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的四龛祠堂。据学者考证，民间宗祠真正合法化的是在明嘉靖年间颁布的“推恩令”之后，许多广府祠堂就是以此为依据而兴建的。嘉靖十五年（1536年）十月，礼部尚书夏言奏请嘉靖帝“推恩”放宽官民祭祖规定，获得批准，史称“推恩令”，也被视为对民间敬祖立庙的承认。由此，广府地区出现了建祠的第一个高峰。
明末清初，战争频仍，广府祠堂的兴建也陷入低谷。广州“一口通商”后，（一口通商历史上有三次，现多指第三次，即1757年至1842年签订《南京条约》之前，清朝政府规定西洋商人只可以在广州通商的政策。）经济迅速恢复，积累了大量的宗族财产，广府迎来历史上的第二个立祠和修缮祠堂的高峰期。现今留存的不少大祠堂都是这一时期修建的。这一时期新建的祠堂多以三开三进的中小祠堂为主，同时也出现了新的特点。一是建筑更具本地特色，用上了更先进的工艺，比如木雕、石雕、砖雕、瓦陶艺、灰塑、彩画等，石檐柱、虾公梁、镬耳山墙也开始大量出现，人们利用装饰中富有地方特色的图案来传达和睦、孝道、伦理、忠勇等家国思想。另一个是出现了以陈家祠堂为代表的“合族祠”。与传统的祠堂相比，合族祠是各地同姓氏宗族共同合资建造，目的是为参与建造合族祠的同性宗族子弟在省城参加科举考试、办理各种事务等提供便利，已经不是严格意义上的宗祠，其作用就像各地同姓宗族在广州设立的“办事处”，从血缘关系转向了更为广泛的社会联系。
前面介绍的开平碉楼以及岭南园林都是属于广府民居建筑的不同形式，而广府祠堂则是又一种建筑形式。
广府祠堂的建设和结构在清末民初基本定型。户外常见水面、庭院、青云巷、旗杆夹等，有些祠堂还附带园林；主体建筑有头门、拜亭、正厅、寝堂等，有的还有厨房、侧廊、侧堂或后花园。其中，门口最有讲究，以有水面为佳。如果家族内出了个举人、进士，祠堂门口就会立一个旗杆夹。看到它我们就知道这个家族中一定有人考取了功名。这些诸多元素从前文《余荫山房》中所介绍的“善言邬公祠”的建筑格局中可以得到佐证。
陈家祠堂是我国现有保存最完好、装饰最精美的祠堂式建筑，被誉为“岭南建筑艺术的明珠”。陈家祠堂无疑是众多祠堂之中的佼佼者，建筑工艺极具代表性。1988年陈家祠堂被列为全国重点文物保护单位。还以“古祠流芳”的雅名两度入选新世纪“羊城八景”。

10月25日下午我们游览了陈家祠堂。
陈家祠堂又称“陈氏书院”，俗称陈家祠。是由曾任翰林院等职的东莞陈伯陶等48位陈姓绅士倡议兴建，以“汉代太邱太祖”为始祖，是清末广东省七十二县的陈姓宗亲合资在广州兴建的合族祠。陈家祠筹建于清光绪十四年（1888），十九年（1893）落成。

陈家祠堂的建筑结构可分为三轴、三进，共有九座厅堂和六个院落，就像一个九宫格。陈家祠堂最著名的就是它精湛的装饰工艺，集岭南建筑工艺装饰之大成，几乎全部堂、院、廊、厅、门、窗、栏、壁、屋脊、架梁都展示了岭南建筑的“三雕二塑一铸一画”即木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、铜铁铸及彩绘壁画等建筑装饰的高超技艺。也由于这些华丽的装饰，陈家祠被誉为“百粤冠祠”。

陈家祠堂选择了人字形山墙，为什么没有采用广府建筑普遍的镬耳山墙，不得而知，也没有寻找到答案。就此插上一句。盼有知道的朋友不吝给予解惑！谢谢了！

陈家祠堂全国重点文物保护单位碑。1988年，第三批，辈分挺高。 陈家祠堂简介 陈家祠堂建筑中，砖雕是建筑主要装饰工艺之一。外墙、墀头、檐下等均采用砖雕作装饰。砖雕以正面东、西倒座外墙的最具规模。外墙上有六幅画卷式的大型砖雕，均由质地细腻的东莞青砖精雕细刻拼接而成，是同期建筑中少有的大型砖雕。画面里有神话传说、山水园林、花果禽兽、钟鼎彝铭等，其中两幅大型砖雕是“梁山聚义”、“刘庆伏狼驹”，其余四幅砖雕分别是“百鸟图”、“五伦全图”、“梧桐杏柳凤凰图”、“松鹊图”，图的两旁还雕有不同书体的诗文。陈家祠这种诗书画结合的砖雕也是同期少见的。而外墙檐下及廊门上边饰线条排列整齐，密集均匀，垂直如线，雕工精湛，有“挂线砖雕”之称。 西倒座外墙 砖雕《刘庆伏狼驹》。故事讲的是讲的是北宋的时候，西夏国派来使臣，进贡了一匹很烈性的马，叫狼驹。当着宋朝的天子，当着满朝的文武，使臣很轻蔑地说：你们宋朝如果有人能够驯服这匹马，今后西夏就世世代代给你们进贡。如果你们满朝文武没有一个人能驯服得了它，那你们就向西夏国俯首称臣，那种气焰不可一世。当时宋朝的一员大将叫刘庆，他一怒之下，驯服了狼驹。从此西夏国再也不敢骚扰宋朝的边境了。 砖雕《百鸟图》 砖雕《五伦全图》，五伦即五常，后人画花鸟，以凤凰、仙鹤、鸳鸯、鶺鸰、黄莺为五伦图。 东倒座外墙 砖雕《梁山聚义》 砖雕《梧桐杏柳凤凰图》 砖雕《松鹊图》 陈家祠南面外墙，除大门外，还一字排开设有“德表”、“蔚颍”、“昌妫”、“庆基”四个廊门，每个廊门顶端装饰“独占鳌头”、“桃园结义”、“喜上眉梢”、“金玉满堂”等题材故事，反映了陈氏族人希望子弟金榜题名、光宗耀祖以及忠孝节义、家业昌盛的愿望。 廊门 廊门，《德表》 廊门，《蔚颖》 廊门，《昌妫》 廊门，《庆基》 陈家祠大门前的一对石狮，石匠运用圆润简练的线条雕琢成形体活泼、神态祥和、笑脸相迎的瑞兽，这是广东地区石狮造型的代表。 广东的石狮子憨态近人，而不像北方石狮庄重威严。 陈家祠大门 陈家祠大门门厅 大门上方赫然写着“陈氏书院”四个大字。既然是祠堂为什么还叫书院呢？带着这个问题查了一下。原来清乾隆以来，官府担心合族祠“把持讼事，挟众抗官，聚众闹事”，禁止民间建合族祠堂。所以以书院之名规避朝廷政策。敢情上有政策下有对策古已有之。再有，宗祠建立的初衷之一就是子弟备考和兴办族学，叫书院也无悖理之处。 陈家祠大门上气势威武的彩绘门神。据说两个门神已经彩绘了100多年了，颜色非常绚丽，没有脱色。左边一位是尉迟恭，右边一位是秦琼 秦琼 尉迟恭 陈家祠介绍 木雕在陈家祠是数量最多、规模最大的一种建筑装饰。木雕业在明代逐步趋于繁盛，随着硬木（俗称红木）家具的发展而成长，为岭南传统手工艺的一种。陈家祠室内的屏门挡中、龛罩、花罩、梁架、坨墩、斗拱、檐板、雀替等，广泛采用了木雕装饰。木雕以浮雕和镂雕两种工艺手法为主，建筑上下几乎所有的木构件都雕刻着难以尽数的历史故事和吉祥图案。

大门横列的巨大屏风，玲珑剔透，为木刻精品。

木雕屏风 木雕屏风的四块裙板图案是两两对称的 木雕屏风背面 陈家祠其整体结构布局严谨、虚实相间，厅堂轩昂，庭院宽敞。中进大厅聚贤堂为书院建筑的中心，是当年族人举行春秋祭祀或议事聚会的地方。 聚贤堂，屋顶上的陶塑瓦脊长27米，全高4.2米，是清代广东石湾陶塑商号文如璧的作品。 两侧连廊，上面也覆盖有陶塑灰塑装饰 聚贤堂前的月台是岭南石雕装饰工艺的代表。石雕荟聚了圆雕、高浮雕、减地浮雕、镂雕和阴刻等多种技法。月台栏杆以各种花鸟、果品为题材雕成。栏杆柱头采用镂空技法，雕有石狮和一盘盘菠萝、杨桃、仙桃、佛手等岭南佳果，既富有岭南风情，又寄寓了陈氏子孙终年以果品祭祀天地神灵和祖先的虔诚敬意。 望柱头雕饰说明 月台上的石雕栏杆 月台石雕栏杆均镶嵌铁铸通花栏板，这在清代传统建筑中是较为少见的。民间艺人巧妙地将铁铸通花栏板镶嵌在围栏的石雕框架内，利用铁和石之间的色彩对比以及铁铸的通透立体造型，使月台围栏产生出如国画斗方般独特的装饰效果，成为陈氏书院建筑装饰艺术的一大特色。 铁铸通花栏板说明 《麒麟凤凰送玉书》 《三阳开泰》 《金玉满堂》 聚贤堂后金柱正中三间装有十二扇双面镂雕屏门。这十二扇以历史故事、民间传说为题材的双面镂雕屏门，被誉为“民间艺人运用木头和钢刀雕就的历史故事长廊”。 后进大厅是寝堂，又称祖堂，是安设陈氏祖先牌位及族人祭祀的地方。寝堂内的五个双层透雕神龛，规模宏大，镂刻了数不尽的龙凤、花卉、人物故事等，是广东现存最大型的清代木雕杰作。 寝堂 寝堂内的正中木雕神龛，案桌上摆放五贡。 两侧木雕神龛 后进东西厅面宽三间，进深五间。用瓜柱抬梁，人字形封火山墙承檩，前出廊。 后进西厅 后进东厅 陈家祠堂还是广东民间工艺博物馆所在地，为国家一级博物馆，馆藏各类珍贵文物与现代工艺精品共计2万多件，其中国家级珍贵文物近3000件，是广东省内博物馆中收藏明清以来广东民间工艺精品最为丰富的艺术类博物馆，包括石湾陶、广彩瓷、象牙雕刻、粤绣、广州木雕、砖雕、石雕等多种技艺的载体，涵盖了广东省所有已列入国家级非物质文化遗产名录的工艺门类。 广州·彩瓷 潮州·木雕·虾蟹笼 广州·木雕·刻龙纹大神亭 潮州·金漆木雕·大神亭 潮州·枫溪瓷 佛山·石湾陶 潮州·石雕·双面镂空·老树荔枝葡萄图 潮州·石雕·垂花柱 潮州·金漆木雕·神龛 钦州·坭兴陶 惠来·贝缀·百花齐放 汕头·金漆木雕·百鸟朝凤·作者·何长清 潮州·镂空木雕·虾蟹篓 最后说说陶塑和灰塑。

陶塑和灰塑是陈家祠最为鲜艳夺目的装饰。在屋脊装饰中可以说陶塑与灰塑是形影不离的姊妹。
一般大型建筑正脊脊饰有上下两层，上层为陶塑脊饰，也称为“花脊”。是用陶泥雕塑后经煅烧而成，是专门装饰于庙宇、祠堂、会馆等大型建筑物上的特殊工艺。这种装饰手法源自明末清初，盛于晚清，主要流行于我国的岭南地区，体现了南粤浓郁的民间建筑装饰风格。下层为灰塑脊饰，也称“脊座”。灰塑是从建筑的实际功能需要演变而来的。为了掩饰屋脊和瓦面的接缝，提高防水、防风性能，采用砖瓦覆盖叠压并涂抹灰浆的方法，形成高企的屋脊，进而在上面塑形赋彩成为装饰。灰塑脊饰布局根据屋脊长度分为一幅、三幅、五幅或更多，但必须是单数。中间的一幅称为“主画”，规模最大，塑造最精，最能体现主题。在主画两侧是幅面较小的灰塑对称布置，称为“小品”。在主画和小品之间有圆形或近似矩形的孔洞，称为“花窗”。

后来灰塑应用的范围也逐渐扩大到屋檐下的墙面、室内外门窗洞口等处。灰塑是珠江三角洲一带传统建筑中广泛运用的一种建筑装饰艺术，民间艺人以石灰为主要原材料，加上发酵后的稻草或草纸，经反复锤炼，制成草筋灰或纸筋灰，然后根据建筑空间和装饰部位的需要设计图案，在需装饰的部位进行现场制作。一般先以草筋灰堆塑造型，再用纸筋灰细塑表面。待干到一定程度后，最后绘上各种色彩。

陈家祠的陶塑出自石湾，陶塑工艺集中在十九座厅堂屋顶的瓦脊上。灰塑为南海灰塑艺人所作。灰塑累计总长2562米，总面积约2448平方米，主要用于屋脊基座、山墙垂脊、廊门屋顶、厢房和庭院连廊及东西斋的屋脊上，规模之大为岭南之冠。从灰塑装饰的题材来看，有神话传说、历史故事、戏曲人物，以及由祥禽瑞兽、花卉果木、吉祥文字组成的各种吉祥图案等，还有山水、楼台亭阁等风景图案，多是民间喜闻乐见的题材。
陈家祠山墙的垂脊两端，塑有灰塑博古形装饰，称为“博古臂”。连廊屋顶的灰塑，两端为镂空的博古形装饰，称“博古头”，主画和小品为高浮雕人物故事、山水风景、瑞兽花鸟等。花窗内的圆雕人物通常两人一组。主画上部和博古架内，填充大大小小的龙、凤、鳌鱼、蝙蝠、紫微等瑞兽和瓜果、杂宝，显得热闹非凡。

集贤堂正脊上的陶塑和灰塑 人字山墙垂脊，博古臂 人物灰塑 下面放段视频可更感性的看看陈家祠灰塑的靓丽多彩。 看过陈家祠堂给我最为深刻的印象就是，眼花缭乱热闹非凡的装饰让人震撼！