六点读书笔记—《论语》 1学而篇2为政篇

素素

　　《论语》就连妮妮都会时不时的给我讲上两句，为什么还要组个局一本正经的阅读，理解，学习，践行呢？我的理解是，在这个世界活着的每个人，都会有各种各样的痛苦：因为不知道周围的人为何这样思考问题，因为不知道怎么行成自己的性格底色，因为不知道如何与这世界安然相处……

《论语》，一本由孔子学生记录下来的，老师跟不同的学生之间有意思又有哲理的教学笔记，非常浅显易懂，但同时又非常准确的把人生道理跟你讲明白。读完整本论语二十卷，六百零二句，一万多字，不禁敬佩在中国古代春秋时期竟已出现这么一位大圣贤，油然而生强烈的民族自豪感和文化自信，顺带着把自己的自尊和文化水平也热提高了不少。

如今的时代已发生巨变，人和人之间的关系也借由科技和AI发生了变化，论语在今天应该怎么被理解和应用呢？慢慢读吧，也许读完了，自会有答案！

最后分享一下我的座右铭：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

day1 2024-03-18 周一

【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”

【慎思践行】当我们刚开始学习的时候，通常感受到的是兴奋，紧张，然后会迷惑，再学习深入一点，知道该解决的问题是什么，也尝试了能够想到的各种方法，但都不行，会卡壳。这个时候应该怎么坚持下去呢？

罗伯特·波西格的《禅与摩托车维修艺术》给了我们以下两点建议：

第一把固有的观念和态度放下。

骄傲、焦虑、枯燥和烦躁，这些是你应该放弃的态度，学会谦虚、安静，有警戒心，专注且懂得怀疑。记住，你所面对的问题，不像你想象的那么大，也不像你想象的那么小，而是比你想象的更复杂，甚至更有趣。

第二，放弃了该放弃的，接下来就是培养对微妙事物的敏锐感受力。

书上说，禅宗的窍门是像训练身体一样训练头脑，而且，头脑的训练在一定程度上可以借助身体的训练。茶道、插花、书法、打坐、散步，都是通过某种仪式训练对道的感悟。泡茶的时候动作和缓，茶室的装饰古朴简单，茶的气味淡雅清香，这都是为了让你放下尘世的纷扰，感受细微之处的美好。不是只有这些很优雅、安静的活动才能训练感受力，登山、徒步、种花、做木工，打鼓，都能让我们体会到物我两忘。

学而时习之不亦说乎，学了知识能把它内化成自己的修行和实践，保持终身学习，终身成长，自然就能保持乐观和开朗，大概就是此意吧！

day2 2024-03-19 周二

【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”

【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!”

【慎思笃行】孝悌是仁的根本？从禹传位给启废弃禅让制，实行“家天下”以来至孔子所在在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事，因此孝悌即为仁的根本这个道理。

可是到了汉朝董仲舒的罢黜百家独尊儒术时，又把这种把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在三纲五常、伦理道德的桎梏之中，因此对孝悌我们应有清醒的认识和分析判别。

每个人这一生中只需要面对两种关系。一种是你和你父母的关系，还有一种是你和其他人的关系，所以如果和父母兄弟的关系都处不好，跟其他人的关系处起来也会相当的艰难。

如何做到我们自己君子之本——仁呢，很简单，只需把生活当中的点滴细节尽量的做好，要在自己能够使上劲儿的家庭当中先努力的成为一个好的父母，好的丈夫，好妻子，好的儿女，这时候跟整个社会的关系都逐渐理顺，才能够成为一个为国家，为社会做出更大贡献的人。

【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁”

【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了

【慎思笃行】儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

现实中，不论是销售工作或者技术岗位，都应当做到言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。

day3 2024-03-20 周三

【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

【慎思笃行】曾子，名曾参，是孔子弟子中成就教大的，我们读过的《大学》就是他写的，孔子对他的评价是笨笨的，他没有颜回那么聪明。也没有子贡那么会说话，他属于特别能够下功夫的。

他提出的【自省】就是非常有力量的。我们经常会说我不喜欢这样或者那样的人，严重的还有整天挑别人的毛病，曾子用这句话告诉我们，你得经常性的每天都要停下来思考一下，有没有活成自己讨厌的样子？

那么我们应该自省哪些呢？

【忠】我们对待国家，工作如何，是每天摸鱼混时间还是带着自己的思想在尽心尽力的工作。

【信】：对他人能否做到时时刻刻都言而有信，说到做到。导致我们失信的原因很多：第一种是根本不想做，面对讨厌的人或者不敢得罪的人不得不虚情假意，这是不信。第二种：想做但没做到。对待我们的父母或者朋友，比如我们承诺多陪伴父母，可是工作一忙或者忘记了，这也是不信。第三种是以为做到了。也就是双重标准，用自己的标准，觉得自己仁至义尽了我该做的事儿全做了，其实还差的很远。

【传习】：把我们所教授别人的东西，每天自己也在不断的践行。最典型的应用就是对于孩子的教导，自己能否言传身教很重要。

【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

【慎思笃行】

【敬世而信】先重视这件事，而不是当儿戏，不论是管理国家，还是卖一件衣服，都要用心重视。最典型的反面例子就是周幽王烽火戏诸侯而亡国，作为一国之君都要讲究信，更何况我们在管理一个公司或者自己的家庭，在对待自己的员工，客户，父母，孩子，配偶的时候一定要做到敬事而信。

day4 2024-03-21 周四

【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【慎思践行】倡导以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。那么有哪些德行修养呢？【孝悌】【谨】【信】【爱众】【亲仁】总结起来就是，跟父母一块修炼，拿他人来修炼，用事情修炼，在自己内心不断的修炼。也就是我们日常的道场

【行有余力，则以学文】就算你没有机会去学那么多的书，最起码可以跟父母，他人跟你日常所做的工作，跟你的内心对话，这就是孔子说的学习的路径。

学品德跟学知识哪个重要的讨论？

【原文】子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色（外在）为重;侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主，能够献出自己的生命;同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【慎思践行】一个人是否君子，主要不是看他的文化知识，而是要看他能否实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德，是否有道德修养的人了。

追星，女儿的偶像，跑男里的蔡徐坤，不如喜欢孔子，袁荣平，牛顿…就是我们在喜欢一个人的时候，除了看外在，一定要去了解他的内外，是否爱学习，是否孝敬父母，

day5 2024-03-22 周五

【原文】子曰：“君子，不重则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”

【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严，学习的东西不能牢固;要以忠信为主，主动结交比自己强的朋友;有了过错，就不要怕改正。”

【思笃行】：

【不重则不威】提醒我们要保持稳重，作为家长，有时为了树立自己的威信，会大声诟吼骂孩子，特别是在辅导做作业时，讲了很多遍孩子没听懂就会失去耐心，樊登老师曾经说过，当我们对孩子大吼大叫的时候，会导致孩子前额叶损伤，更加影响孩子的学习。

【学则不固】要把学到的东西内化成自己生活中可以应用的，可以随时随地应用出来，这也是我们大家经常苦恼的学过就忘。同样也是我们不够稳重，以为自己学会了，其实我们只是知道一点点，并不够厚重，需要把自己的学问跟自己的人生方向，跟行为方式内化了绑在一起。

【无友不如己者】向上社交，并不是单纯的势利眼只结交比自己强的朋友，而是时刻保持三人行必有我师的态度，多发觉别人的优点加以学习。

【过则勿惮改】作为具有高尚人格的君子，这是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。金先生说，人生只有一件事——活好，而最有效的一条捷径，叫作认错。

最近因为和一个朋友因为一点事情闹得不愉快，情绪不好，打开《我有点胆怯，但想和你好好说话》学习怎么沟通，怎么道歉，按照书上的流程反思自己为什么生气，为什么出言不逊，然后怎么道歉，当我们把书上介绍的技巧看完以后，且通过自己的不断训练，就能达到沟通的最高技巧：无意识但是技巧的状态了。也实现了学则固。

【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

【慎思笃行】：我们既要知道自己的生命是有限度的，我们也要知道我们过去是有那么多的传承的，只有这样，才会更加厚重。

day6 2024-03-25星期一

【学而时习之】今天复习上周学习内容，过去一周做的好的，有待改进的和最喜欢的一句。

好的反面：【入则孝+孝悌为人之本】周末回家陪爸爸吃饭，每次回去都能吃的父母特意准备的自己爱吃烧鱼，多陪伴父母，有耐心哦解决他们有关电子产品使用的问题。

有待提高的：【人不知而不愠+过则勿惮改】：在营销推广方面存在冲突，总是容易因为别人不懂自己而生气，并且不能及时改正错误。

最喜欢的一句：【行有余力则学文】，在为了生活而奔波的同时，不忘增加自己的兴趣爱好，学习非洲鼓，陶冶情操，多看书

慎终追远：珍惜生命，多运动，打羽毛球

day7 2024-03-26周二

【原文】子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”

【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，(这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧?”

【慎思笃行】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。

这五种道德品质中的“让”，在自己做的是不足的，为人处事总会有傲慢之心，孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。

如何践行？通过学习不断的让自己的内在变得更加充实，而不是盲目追求外在物质，名声，财富，这些只会让我们更加焦虑。

【原文】子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】孔子说;“当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

【慎思笃行】把“孝”字具体化了。在古代，人们通过观察父母的言行和行为，通过继承家风，祖业以展示孝。现代社会需要我们用更高更发展的眼光来看待，例如互联网的发展，也需要我们不断的和父母共同进步，但是对于做人的原则，精神方面仍然需要学习和继承。

day8 2024-03-27 周三

【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

【慎思笃行】孔门有子认为，礼的推行和应用要以和谐为贵，我们要讲和谐，但不是为了为和谐而不受礼文的约束，既要遵守礼规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。

现代社会每个人都讲究个性，会有不同意见和价值观，要怎样才能让不同的人和谐相处呢，需要礼的约束。那么何为礼呢，孔子在论语中有很多提到关于礼的内容，吃饭，穿衣，行走都有，华杉也提到礼是尊卑上下的礼仪，同时也包含规矩和社会秩序，知道和的重要性，也知道何为礼，我们才能更好的践行。

礼与法的都是儒家思想的衍生。

【原文】有子曰：“信近于义，言可复也;恭近于礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】有子说：“讲信用要符合于义，这才值得践行;恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

【慎思笃行】对人，对事，对自己都要保持诚信，但也要在义的范围内才是需要践行的信。

恭敬也要有一个标准和尺度，否则只会带来耻辱和麻烦。

day9 2024-03-28周四

【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

【慎思笃行】孔子认为，作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。孔子的弟子颜回就是常年的吃不饱营养不良，他也是孔子最爱最认可的学生。

刚毕业的时候在深圳找工作每个月工资很低但是过得非常开心，虽然吃住非常节省，但内心充实。像一块海绵一样吸收水份不断学习。工作挣钱，慢慢有一些存款贷款买了房子以后就开始反而压力变得更大更焦虑。因为欲望开始膨胀，永远无法满足。所以孔子说，这时需要我们时刻保持学习，学会做事和说话的分寸，靠近有道德有学问的人，时时纠正自己。

【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗经》说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“子贡呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗经》了。”

【慎思笃行】孔子认为社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。

乐观很重要。它能够促进我们身心健康，改善人际关系、提高工作效率和创造财富，同样提升我们的幸福感。

day10 2024-03-29周五

【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

【慎思笃行】凡人为什么怕别人不了解自己？是怕自己想要做的事情不能达成，没有结果。怕老板不知道自己优秀，无法升职加薪，怕客户不知道自己产品优秀，无法签约，怕爱人不理解自己，得不到关心…

孔子认为，真正的君子不怕别人不知道自己，甚至还需要掩藏一下，因为修自己本来就是为了自己。君子真正怕的是自己不了解别人，因为不了解别人就会失去学习的机会，失去行动的开始，甚至是有错误的行动和指责。衍生出胜心和纠错心。

在和家人沟通时，经常会说，我做这些都是为你好，抱怨家人不理解自己但其实，可能是我们心里只有自己，一心只期望别人来了解自己，按照自己的意愿做事，而没有去站在对方的角度去了解别人的立场和处境，我们可以经常用这句话来提醒自己。

《论语·颜渊篇》说“己所不欲勿施于人，在邦无怨，在家无怨”。在处理人际关系时要了解他人，尊重他人，不要把自己不喜欢的事情强加给别人，这样在处理国家事务和家庭事务时可以达到和谐社会的目的。

为政篇

第一章【原文】　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

【译文】孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

【慎思笃行】这段话强调了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用。同时要提出了不要过多干预别人，最主要的是管理好自己。

我们可能不需要管理国家和政事，但是在管理企业和家庭也同样适用。

day11 2024-04-01星期一

又到了学习总结的时间了。整个学而篇已经学完了，关于学习，本周又有什么新的心得和践行呢！

关于学习

1.【学而时习之】学习将会贯穿于我们的一身，如何提升自己的学习力（个人能力），让学习到的东西有可能成为我们的一部分，方法和天赋重要，首先是模仿，像身边优秀的人，历史上的圣贤之人学习，但是不断的当下的环境中实践和应用更重要，也更易操作。

2.【行有余力，则以学文】读书一定是行有余力之后的事。读生活是本，读书末，我们每天都在经历生活本身，要学会从生活中留下点滴印象，总结后让自己活的更好，后有余力再扎进书里，学习更多的兴趣爱好，让自己过的更充实幸福。

3.【事父母能皆其力，事君，能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学亦】学习看似很复杂的事情，有人觉得学历代表学习，懂天文地理代表学习，但其实学习如何与身边最亲最敬的人相处才是我们首要学习的。不遗余力孝敬父母，对领导不畏艰难，对朋友信守承诺…

4.【温良恭俭让以得之】学会如何做更好的自己，取悦自己，活成自己喜欢的样子，自然能赢得他人的尊重和喜爱。

5【信近于义，恭近于礼】做任何事情都要有一个尺度和准则，即使是守信和恭敬这样的美德也是需要义和礼作为标准，切勿过份，否则就是搬起石头砸自己的脚。

6.【过则勿惮改】：人非圣贤孰能无过，我们都是凡人，都会犯错，错了就要学会改正。这样不仅是君子，而且还是真汉子。

day12 2024-04-02星期二

第二章【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”

【慎思笃行】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。《论语》《大学》《中庸》都有很多应用诗经的部分。

打开《辞海》，关于诗经的解释是：它是我国第一部诗歌总集，总共305篇，记叙了从公元前11世纪，到春秋中期差不多550年间，从陕西一直到山东，整个黄河流域的民歌，所以，我们可以理解为，它就是两千多年前流传下来的经典歌曲的歌词。如果看得再深入一点，它可以被称为中国文化的元典，是我们这个民族的文化传统在最初形成的时候最淳朴的样子。《诗经》就像一面镜子，中国人两千多年以来怎么吃、怎么穿、怎么取名字、怎么守规矩、怎么讲理想、怎么表达感情，都有自己的美学态度，书中都能找到原形，读完《诗经》，可以让我们更深刻地了解原始的自己，人也活的更加真诚和纯粹。现在，我手边就捧着一本诗经，借用每天早读的时间，读上一遍，抄写一遍，一天都能活在诗经美美的世界之中。

什么是思无邪呢？就是纯真无邪，听着看着就很舒服，有一种田园气息。他颂扬的是合理的情感和欲望。就像孔子说的：乐而不淫，哀而不伤。就是快乐，但是不泛滥。有伤心难过的事，但是并没有造成极大的伤痛。无邪，就是需要我们把情感控制在合理（礼）的范围之内不矫揉造作，不滥情放荡。

第三章【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【慎思笃行】本章孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。反映了孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

春秋到战国，到秦朝商鞅变法灭六国，刘邦建立西汉，各个诸侯国互相战争，以法治国的政策是发挥了很大作用的，否则可能连自己的命都保不住。我们应该如何理解两者的关系呢？

胡适先生曾经说过，在混乱的时代，多讲法律，少讲道德，如果这个社会已经稳定规范了，这时候我们应该导之以德，其之以礼。让老百姓有更高的追求，做到有耻且格。

现代社会，做人的底线是什么？

不违法，遵守规章制度，不为了利益，去伤害别人。之前从事做金融贷款工作，我们出发点是为了解决客户的资金需求，同时也能获得报酬，养活自己。合规就是底线，一旦踩了这个底线，小到损害公司利益，大的违规违法，很多人到现在还处于牢狱之中。

day13 2024-04-03 星期三

孔子的故事：孔子出生一千多年以前，他的先祖是春秋周成王分封到宋国的诸侯，因为他的先祖辈就有着高尚的道德情操，获得了国王赐姓“孔”，后来因为宋国内乱，孔家逃到鲁国，逐渐由公卿沦为士族。

孔子的爸爸叔梁纥当时被封为鲁的陬邑大夫，武力绝伦，力气特别大。有一次打仗的时候，他们的人被困在城中间，然后敌人要放下城门来，瓮中捉鳖、全部都杀死的时候，孔爸爸叔梁纥一个人力扛千钧，站在门下举着那个大门，然后让其他的人骑着马赶紧逃走。

叔梁纥娶了一个妻子姓施，施氏生了九女，无子。后来有一个妾，跟这个小妾生了长子孟皮，孟皮还是一个“病足”，走路有点跛，所以也不能够继承家业。叔梁纥娶了第三个老婆颜徵zheng在，孔子的妈妈。他们就是在尼山那个地方祈祷，祈祷之后生下了孔子。所以鲁襄公二十二年9月28号，生下孔子取名叫仲尼，由于他祷于尼山之故，所以孔子叫仲尼。孔子3岁的时候父亲死，17岁的时候母亲也死了。

孔子在小的时候，就会干很多事，放牛行，骑马，做会计…最喜欢做的活动就是跟大家玩祭祀的活动，讲礼仪，孔子自己说，15岁的时候就开始立志要去求学。

19岁的时候，孔子娶了一个妻子叫作宋亓官氏，20岁生子，因为那天鲁君赐给了他一条鲤鱼，所以给自己的孩子取名叫伯鱼。

大概是在27岁左右，孔子出仕当官。发生了“子入太庙，每事问的故事。”孔子进入太庙什么事都问，说这是什么？这个应该怎么用？那个应该放在哪儿？然后旁边就有人讲，说“孰谓鄹人之子知礼也？入大（太）庙，每事问。” 都说这孩子厉害，知道很多事，我看他什么都不知道，进入太庙什么都问。然后这事传到孔子耳朵里边，孔子说：“是礼也。”孔子说，入太庙，你每件事都要问清楚，这事本身就是礼。

孔子在30岁的时候就退出了仕途。孔子说三十而立，所谓三十而立，是孔子自己在30岁的时候找到了自己人生的方向，所以他开始开馆教学了。 那个时候的普通老百姓是没有机会学知识的，知识是被贵族们垄断的，而孔子获得了一些知识以后，他的办法就是，不挑学生，只要你来，我就教你。

孔子35岁时，鲁国内乱，孔子又去齐国了。在齐国的时候他的眼界开阔了，听到了《韶》乐，叫“三月不知肉味”，孔子听完这个美好的音乐以后，回到家三个月吃饭都没味，这么好听的声音！所以孔子对于礼乐有了新的认识。

孔子在齐国待了没几年，因为也没有能够得到任用，所以大概一年以后又返鲁，返鲁之后还是教书，一直没有得到从政的机会。于是退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子学生也越来越多，至自远方，莫不受业焉。”

孔子50岁左右的时候，终于当大官了。孔子说“五十而知天命”，此时他还说“人不知而不愠”，就是我这么多年来，大家都不知道我能干什么事，你也不要着急，不要生气，“不亦君子乎”？孔子51岁的时候，一路从中都宰，司空，最后做到大司寇。相当于最高法院院长，就他能够判很多的刑法，属于非常重要的大臣。

之后经历了堕三都事件，导致了孔子在鲁国政治生涯的结束，之后就是孔子周游列国。

“胙肉不至”的故事。皇室祭祀完了以后，要把这个祭祀的肉分给大臣们，每个大臣家里分一点，代表地位受重视你，居然没有人给孔子送过来，孔子作为大司寇，等了三天，胙肉不至。“孔子行”，就是离开鲁国了。走到鲁国边境还住了三天，回头看有没有送肉过来，然后这时候孔子开始周游列国。

孔子大概是71岁，最爱的弟子颜回死了

孔子73岁去世了。

第四章【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【慎思笃行】在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。

day14 2024-04-04星期四

第九章【原文]子曰:“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

[译文]孔子说:“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

[慎思笃行]这一章讲孔子的教育思想和方法。

有两层含义，首先，孔子不满意从来不提相反意见和问题的学生,希望学生在学习中，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为在学习中不会不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。

其次，在思考学习后，对于认可的知识就要亲身去实践，而不是只在嘴上点头认可，这才是不愚。

思考对于我们学习的重要性，现在通讯工具的发达，真假信息传播的非常快，如果没有独立的思考能力，我们经常会受到他人有意无意的影响，这样其实我们学习的质量是不高的，就像我们在听樊登听书的时候，樊老师会讲书本的内容给我们高度提炼出来，但同时，受到他的价值观和经历的影响，我们接受到的内容是会有所偏颇，而且也会让我们丧失了自己的一部分思考能力，因此我在听书的过程中，对于一些觉得不错的书籍也会选择性的自己读一读，培养自己的思考总结能力。

身边还有一种人也是不懂得学习的人。不管别人提出什么观点，从不了解实际情况，也不经过求证，张嘴就是提出反对意见或者给你抬杠的人。

day15 2024-04-05 星期五

第五六七八章【原文】孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝，子曰:“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?”

【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“不要生病，让父母为我们担忧”

子游问什么是孝，孔子说:“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

子夏问什么是孝，孔子说：“对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

【慎思笃行】本篇的第几章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

关于礼，先吃个瓜，假如现在你要给这三位领导切瓜端上去，问题来了：怎么切才不失礼，是要切成一模一样的，还是给每个人用不同的切法？

这是一个很严肃的问题，因为事情虽小，却很能够体现礼学的宗旨。

标准答案可以在《礼记》里找到，是这么说的：为天子切瓜，削皮后要切成四瓣，再从中间横断，用细葛布盖着呈上去；为诸侯国的国君切瓜，削皮后把瓜切成两半，再从中间横断，用粗葛布盖着呈上去；给大夫只削皮就够了。士和庶人自己削瓜，削皮后把瓜蒂去掉直接咬着吃。仅仅一个切瓜的动作都要这么讲究，那么穿衣吃饭、起居坐卧、待人接物，生死祭祀，都需要以礼相待。

清明时节，国家法定假日三天，外地的都可以不远千里人回家乡给逝去的亲人扫墓，就是孔子所说的以礼祭祀，包括穿什么衣服，用什么祭品都有严格要求，当然，现在我们从环保的角度很多环节都略去了，有人问：“清明祭祖扫墓，真会得到祖先的庇佑吗？”高赞回答说：“中国人祭祖，相信的并不是鬼神，而是相信亲人对我们的爱是不会消失的，他们在我们心里留下的回忆也不会消失。”

然而我们更应该珍惜可以给在世的亲人尽孝的机会。那么什么是生之以礼呢？后几章跟不同的人，也有详细的阐述，总结

1.无疾，保重身体少生病，不管是自己或者父母，都算是尽孝，我有时候看见我女儿挑食啊，或者是摔跤了哪里不舒服，我就会跟他说，身体发肤，受之父母，所以你一定要保重身体，因为这样就是对我最大的孝顺。

2.要敬，尊敬，尊重。不只是好好养活就算孝，更应该从内心深处关心。现在社会进步很快，很多老人无法适应现在的电子科技产品，子女往往会有轻视，不耐烦的情绪，这就是不敬，还有尊重父母的习惯，和尊严。老人节俭，唠叨，有些爱吹牛之类的，都不是什么大毛病，甚至古代倡导的，即使父母违法犯罪，做子女的都不能揭发，这才是孝。

3不色难。这个是最有难度的，如果我们家里的孩子生病，相信家长一定会非常担心，甚至彻夜抱着孩子都不会觉得抱怨，但是当我们在照顾生病的老人时就会觉得很难，所以需要我们修炼永远保持对父母的和颜悦色。即使有时我们的出发点是希望父母过的更舒服，比如说我们让父母去旅游，去享受，但是父母不舍得，就会发脾气，其实这或许只是我们为了满足自己的孝心，而没有真正尊重父母。

day16 2024-04-08 星期一

学而时习之，学习过的内容，要多复习总结，实践，才能成为学到的东西。所谓学而优则仕，因此我们的论语也从《学而篇》过渡到《为政篇》。本篇主要讲述了为政者的品德、行为和治理方式。虽然我们不一定要出仕为官，也没有那么多政事需要学习，但为政的思想同样可以应用到我们的生活管理中。本周学到的重点内容如下：

1.【为政以德】：冠名首句，给我们强调了德性的重要性。统治者有德能得到百姓的拥护，我们作为企业管理者，家庭经营者，同样需要有德。

那么，好的品德有哪些呢？又该如何应用实践呢？诚实守信，尊重他人，宽容包容，有责任感，勇于担当，勤奋努力，关爱他人，有爱心， 谦虚谨慎，正直正义，善良，公正，自律…我们可以把这些优良品德谨记于心！

2.【思无邪】做一个思想纯正，单纯简单的人。倡导真人真心真性情，没有邪念，也不装腔作势，无论忠诚孝子，或是痴男怨女，都是一种真情流露。正如张居正总结的，有善无恶，思无邪。

过去的一周，是一个特殊的日子，当我们心里有思念，可以流泪，可以偶尔摆烂，但是不要把自己的坏情绪影响到其他人，伤人伤己，这是我理解的思无邪。

3.【道之以德，齐之以礼】在现在的和平稳定的社会，德和礼显得尤为重要，当我们具备了好的品德，同时也要学习了解各种礼节制度，包括文化的熏陶。做到心里有个格，能够更好地约束和规范自己。

4.【孝】为政篇跟孝有很大的关系，中国自古是以孝治国的，所以关于孝道也是本周学习的主要内容。

无论是孟懿子，还是子游，子夏都会问道孝，孔子给出的答案并非千遍一律，对于我们每个人也一样，需要根据自身的家庭情况，父母的性格经历，去学习和践行自己的孝道。总的来说，要有礼，生礼，葬礼，祭礼，非常繁琐需要学习，学不到的是用心，平时跟父母的相处，说话之道，这些只有自己才能体会到，也没有标准答案。

5.【终生学习】孔子讲述了自己从十五到七十的人生求学之道，虽然我们不需要逐一对照，但在我们自己的学习，迷惑，顿悟，接受的过程可以去体会和总结，正如王阳明所说的，只有走到那境界，你才能体会到那一层。

我觉得我目前应该还处在十五志于学的一层，以前学的哪些东西和做的事情好像完全变了一个赛道，前两天和一个之前公司同事聊天，他说现在的我跟原来在金融公司的我完全是不一样的我，我说因为我现在在学习国学，在学习为人处事之道，在学校儒家的求学和为政，等我学完了，成为更好的自己，进入到不惑。

十年以后，希望自己能成为知天命的自己，知道自己想要成为怎样的人，内心可以更强大一点，不要轻易被外界人事左右自己的情绪。

day17 2024-04-09星期二

第十章[原文]:子曰:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

[译文]孔子说:“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

「慎思笃行]本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，从视，观到察是一个递进的过程，如果只是停留在任何一层，很有可能得出错误的结果。

以前我们都会说“眼见为实，耳听为虚”但其实还有一句叫做“眼见不一定为实”，它提醒我们，即使我们亲眼看到的事物也不一定是真实的。比如说魔术表演，海市蜃楼，社交媒体，新闻报道，都需要我们带着思考和辨别能力去看。

有句成语叫做“人不可貌相”，那么到底如何去分辨一个人，孔子说你了解就看这三件事儿

1视其所以，看他做事儿的方法:是脚踏实地还是投机取巧，行贿受贿，是合法还是违法的，如果做到都是违法不符合道义的那肯定不能继续深交。

2观其所由，看他做事儿的出发点，动机是什么呀?他做这个事儿就是为了让自己过上更好的生活，满足自己的面子，让自己的野心膨胀，还是他做这个事儿是为国为民，为了社会。

3察其所安，看他安住的生活方式，他的乐趣的点到底在哪儿?有些人下班或者周末吹牛喝酒打麻将，同样有些人看书学习锻炼，和不同的人接触就会成为不同的人，所以我们在交友的时候也需要慎重了解。

第十一章[原文]:子曰:“温故而知新，可以为师矣。”

[译文]孔子说:“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

[慎思笃行]是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识就可以为人师了，这个师，不一定是老师的职业，而是三人行必有我师的师，我们在生活的方方面面都能成为更好的自己。

那么温故而知新，如何才能做到呢?

1.温故。前提需要我们不断的学习，看书，看人，模仿，理解其中的意思，这个依据每个人的天份而定，也需要学习方法，就像同样是背单词，应用了好的记忆法就可以更快的背下来。如果温故了半天也不能理解，当然成不了师。

2.知新。学习有所得，自己能有所体会，同时还能加以琢磨，举一反三，将它应用于生活之中，便能成为老师了。

day18 2024-04-10 星期三

在《论语》中，“君子”一词出现了107次或108次。它是仅次于“仁”的重要概念。今天让我们来学一学孔子眼中对君子的定义。

第十二章【原文】子曰:“君子不器。”

【译文】孔子说:“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

【慎思笃行】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。

这一句是我在论语里第二座右铭，三人行必有我师是发现别人的有点，而君子不器就是让我们做更好的自己。我们作为人，除了需要具备外在的手脚这些“”物”的功能以外，我们还是一个人，有人性，有思想。

比如说，我在卖衣服的时候，大家经常会说，你穿这衣服真好看，我就会自嘲的说，我就是一个工具人，把衣服展示给你们看，其实这就是一句玩笑话，如果只是展示衣服，那就是“器”，我只需要多购买几个模特展示就可以，但其实还需要具备人的气质，从何而来，需要有文化，有品德，有形象，有健康等，也就是我们现在所提倡的德智体美劳全面发展，这样即使我们遇到瓶颈，变赛道，换行业，也可以轻松不被淘汰，而不永远是一个简单的只能装水器物。

同时我觉得君子不器也可以警示我们，需要多具备一些对抗风险的附加能力，有一个词叫做“斜杠青年”英文“slash”，指的是一群不再满足“专一职业”的生活方式，而选择拥有多重职业和身份的多元生活的人群。例如：张三，记者/演员/摄影师。他们坚持终生学习，爱读书，已成为年轻人热衷的生活方式。像我们的丽昕老师，即做音乐，也做心灵疗愈，同时开公众号，做直播，这种人就有很强的反脆弱能力。

君子不器还有一个应用就是对待员工或者我们的孩子上，我跟我女儿相处时，今天我发现她唱了一首好听的歌，我就说你唱的怎么那么好，以后可以做歌手，过后我看她拍视频好，又会说你以后可以当喜剧演员，看见她画了一幅画，我就说你以后能当梵高，甚至有时候跟我说他玩游过关了，我都会说以后你可以去开发游戏软件，她就会问我，我到底做什么，我就回答她说，君子不器，谁说只能做一件事呢？

第十三章【原文]：子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

[译文]子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

[慎思笃行]孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。

说到做到是优良的品德，前提是“”信近于义”，如果是不合法的或者不符合义的事当然不能说不必做，同时我们也经常会给自己立目标，在这种情况下可以考虑先说出去，才能结合自律和它律，实现它，也就是“言可复也”

第十四章【原文]子曰:“君子周而不比，小人比而不周。”

[译文]孔子说:“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

[慎思笃行]孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处;而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。

对于“周”和“比家”很难理解，看了樊登老师解释说，甲骨文里，周是一块田地。方方正正隔成四块，这是周字。所以周代表着完整，独立，周全。“比”是互相拉扯，我拉你，你拉我，双方缺乏完整独立的人格和思想。

就像我们的团队或家庭，彼此有独立的人格，然后互相把界限画的很清楚，而不是互相勾结在一起，靠权利和利益让彼此互相妥协。

第十五章[原文]子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。”

[译文]孔子说:“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

[慎思笃行]孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。

“学”太容易了，是我们成年人，仅靠自己一个人努力就可以实现的最简单的事了。买本书，报个班，听个讲座，就可以尽情的学习。小朋友背个书包坐在教室里45分钟，算是学习。难在于“思”，要有选择，有消化，有应用，学和思的脱节就会出现两种情况。

“学而不思则罔”如今学习渠道，书籍非常多，即使孔子在和不同的学生讨论同样的问题也会有不同的答案，如果我们没有自己的思考能力，就会变得迷茫，就像我在阅读亲自教育的书籍，书中会有针对不同年龄，性别，家庭背景的孩子的教育方法，需要我们思考清楚，找到适合自己的才能应用，否则就会越来越迷惑。

“思而不学则殆”任何的思考和总结都需要建立在大量的知识量的基础上，否则凭空想象，想破脑袋也不会有所成就，比如我想当一个天文学家，不去学习天文知识，不去抬头看天空，那只能白忙。

因此我们既要学习，也要思考。把知识串联起来，进行批判性的接纳，这就是我们每个人学习和进步的方法。

day19 2024-04-11 星期四

第十六章【原文]子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

【译文】孔子说:“攻击那些异端言论，这是会给自己带来危害的。”

[慎思笃行]：

我们都知道春秋战果时期，知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间有一个争芳斗艳，百家争鸣的时期。如儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、农家。阴阳家等。这些学派各自拥有独特的观点和理论，例如，儒家主张仁爱、礼治，道家强调自然、无为，墨家主张兼爱、非攻，名家注重逻辑和辩证，法家则以严格的法律和制度为主张，兵家研究战略和战术，阴阳家则研究阴阳五行和天人感应等。百家争鸣的时期，各种思想相互交流、碰撞，形成了丰富多彩的学术景观。每一种思想存在都有它的受众人群，随着时代的进步，自然能有流失和遗传，最终到了汉朝实现了“罢黜百家独尊儒术”的结果，所以我们没必去认为干涉与自己不一样的观点，允许世界的多样性，才会变得更加美好。

本章的理解有多层含义：一说倡导为人处事要循规蹈矩，脚踏实地，而不是寻找各种异端学说，捷径小路，企图一步登天，最终就是害人害己。

一说中庸思想，择其两端，而用其中的意思。做任何事情都不能走极端，同样像我们在教育子女，有一些家长就像一个直升机一样，随时盘旋在孩子上方，事无巨细都要干涉，严重的甚至会打骂孩子，经过一段时间学习和反省以后之后就进入到另一个极端，任小孩自生自灭的，这就是从一个极端走向另一个极端，都是有害的。

day20 2024-05-01 星期三

第十七章[原文]子曰:“由，诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知（智 ）也。”

[译文]孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”

[慎思笃行]子路比孔子小9岁，和孔子属于年级相仿的学生，他的特点就是比较能打仗，勇猛好斗，曾经跟孔子还发生过这个战斗。最后被孔子打服了，然后就跟着孔子学习。这个子路人性格特别直，所以老师跟他说这段话也是有一些批评教育的口气，知道的事你才能说自己知道，不知道的事你要承认自己不知道，别在外面瞎讲。

人们应当虚心、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。遇到不懂的应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。

在生活中的应用就是要承认无知，保持谦逊的态度。最好的应用就是在教育孩子的时候，家长在孩子面前有时候会有天生的优势和傲慢，孩子向我们提问时，对于一些我们一知半解知识我通常都会跟孩子说，这个我也不知道，要不我们一起去查阅一下，甚至有时候孩子能做出来的题目。我们也要虚心向他们学习。

第十八章[原文]子张学干禄，子曰:“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

[译文]子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误;要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

[慎思笃行]孔子曾经做到大司寇的高位，子张来讨教为官之道，孔子认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔。

关于为官（职场）之道，要学会倾听他人（领导，下属），在没有把握的情况下先不急着分享自己的观点，多学习，等有把握的时候才去做。

day21 2024-05-02 星期四

上一章讨论了打工人如何获得官禄，今天我们继续学习领导如何用人选人。

我国选拔人才制度的发展经历了多个阶段。在古代，人才选拔制度起源于先秦时期的世卿世禄制，历经两汉时期的察举制和魏晋南北朝时的九品中正制，最终定型为隋唐及后期的科举制。这些制度对于当时的教育目标、教育内容和考试方法产生了直接的影响。

进入现代，大部分人经过九年义务教育和全国统一高考，进入到社会以后，随着我国人事制度体质的不断改革和发展，选拔任用人才的机制越来越科学化和合理化。例如，公开选拔、民主推荐、从村干部、工人、农民中录取公务员等政策的实施得到了群众和社会的普遍认可。这些政策旨在创造一个更加公平、公正、透明的选拔环境，确保优秀的人才能够脱颖而出。正如孔子对鲁哀公的对话所说。

第十九章[原文]哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”

[译文]（鲁国国君）鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”

[慎思笃行]亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。

接下来继续讨论国君如何管理人民。

第二十章[原文]季康子问:“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰:“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”

【译文]（鲁国大夫）季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢?”

孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你;你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

[慎思笃行]本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子“礼治”、“德治”，用人这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，同时做好人才的选拔和培训，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

应用到我们的生活中就是，与其要求别人变怎样，不如自己先去成为自己想成为的样子，在身体力行的去影响别人。

day22 2024-05-06 星期一

第二十一章[原文]或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”

[译文]有人对孔子说:“你为什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢?”

[慎思笃行]这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育,不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。

对于我们普通人来说，最早接触政治，应该是初中时期的一门学科，之后就是文科生高考的死记硬背，政治在我印象里就是马克思主义基本原理、中国特色社会主义理论体系、经济学、等，自从离开学校以后就很少接触，政治似乎与我也没什么直接关系，就是在电视里面听到的一些新闻，因此在学习论语为政篇里的时候我也一直觉得与我的关系不大，我又不为官，但是今天书中的内容还是给了我一些启发，原来我们每个人都可以成为政治主角，就像今天的标题所说的自己不变坏，我们可以让自己成为一个孝顺的人，一个正直的人，进而影响到我们身边的人，这也是对国家的政治贡献。

第二十一章[原文]子曰:“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”

[译文]孔子说:“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢?”

[评析]信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种:一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

“信”在我们现代工作生活中显得尤其重要，之前从事金融保险和信用贷款行业，深刻体会到，诚信可以转化成物质。不诚信，骗保的行为最终也会得不偿失，信用等级越高他从银行和金融公司能够贷到的钱也越多。所有的顾客再贷款做信用等级评级之前，国家有一个专门的失信人员查询系统，但进入到失信人员名单的个人，没有办法贷到款而且没有办法享受高铁飞机酒店等服务，所以诚信论何时何地都是非常重要的。

day23 2024-05-07 星期二

为政篇第二十三章

[原文]子张问:“十世可知也?”子曰:殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

【译文]子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

[慎思笃行]本章中孔子提出一个重要概念:损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

读书的时候就非常喜欢历史，觉得故事，人物有趣，原始社会离我们太远，我认为的历史大约就是上下五千年，三皇五帝到夏商周就是我最早学习的历史。从尧舜禹夏商周一直到中华人民共和国，为什么会有朝代的更替，为什么会有那么多皇帝名人流传千古，我们需要去了解，总结，才能更好的应用到自己的生活和工作。学习历史能让理解过去，为未来做准备；能保帮培养分析思考能力；能增强文化认同感；能借鉴经验教训，避免重蹈覆辙；能扩大视野，理解不同的文化和观点；能发展批判性思维，不盲目接受任何观点；能增强记忆力；能激发兴趣，使学习变得更有趣。

为政篇第二十四章

【原文]子曰:“非其鬼而祭之;谄也。见义不为，无勇也。”

[译文]孔子说:“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

[慎思笃行]在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

见义勇为是一种高尚的道德品质，指的是在面对危险或不公正的事情时，能够勇敢地站出来，维护正义和公平。它需要勇气和决心和足够的力量，但也需要冷静判断和尊重法律。然而现代社会对于见义勇为会有很多不同的声音，每天的新闻都会不断的报道，身边点点滴滴的事件，从帮路人做一个心肺复苏，到把车停在高速公路阻止后面的危险，这些都是见义勇为，值得赞扬，但也会有人收到舆论影响，或是自身环境所迫，见义不为，也无可厚非，至少不去做那个行不义之人。

day24 2024-05-08 星期三

学而时习之，学习过的内容，要多复习总结，实践，才能成为学到的东西。

整个论语《为政篇》共二十四章。这两周的学习（10-14章）中，学到一下重点。

【视其所以，观其所由，察其所安】：我们时时刻刻要与他人打交道，要如何去真正了解他人，除了用眼睛去“视”，看他做的事，还要观其由，他是通过怎样的方法去做事，最后还要“察”其所安，是否心安。

【温故而知新】比【学而时习之】更进一步，之前学习的内容80%我们已经遗忘了，需要不断的复习，不仅是复习旧的知识，随着时间，环境和我们自身经历的变化，对同样的知识内容还能有新的见解，当我们对知识能保持一种不断辩证的学习态度，就可以成为一名学者（师）也。

【君子不器】我的座右铭。人不是工具，也不能把自己局限于某一个领域，要尽可能多的让自己学习或者了解更多的知识，成为一个更加可以抵抗风险的人。它是一种开放、包容、创新和担当的精神，可以应用于个人成长、职业发展、社交关系和社会责任等各个领域。

在社交关系中，“君子不器”提醒我们要具备包容和尊重他人的品质。我们不应该只关注自己的利益和需求，而是应该尊重他人的差异和多样性，以平等和开放的态度与他人交往。

【先行其言】作为君子，不能只说不做，而应先做后说，才可以取信于人。

【学而不思则罔，思而不学则殆】

非常有用的一句话。可以应用到我们的学习，工作，和人际关系处理中。

学习中：只读书而不思考，就无法真正理解所学的知识，也无法将其应用到实际中。相反，如果只思考而不读书，就会缺乏知识储备，难以深入思考问题。

在工作中，只机械地执行任务而不思考，就无法发现工作中的问题和不足，也无法提高工作效率和质量。相反，如果只思考而不付诸行动，就会浪费时间和精力，难以取得实际成果。

人际关系中：只听取别人的意见而不思考，就会失去自己的判断力，也无法建立真正的信任和尊重。相反，如果只思考而不听取别人的意见，就会变得固执己见，难以与他人沟通和合作。

【知之为知之，不知为不知】知道自己知道什么，同时也知道自己不知道什么，这才是真正的知识。

这句话强调了谦虚和自我认知的重要性。一个人应该清楚自己的能力和知识范围，不要过于自信或自大，也不要轻易妄自菲薄。同时也要有开放的心态，愿意接受新的知识和观念，不断地学习和进步，才能更好地认识自己和世界，成为更加明智和有智慧的人。

【言寡尤，行寡悔】已经是一个成语，意思是说话很少犯错，做事很少后悔。要我们在言行上要谨慎，避免犯错和后悔。

它是一种谨慎、稳健的生活态度和行为准则，可以帮助我们避免犯错和后悔，让我们更加成功和幸福。

【举直错诸枉，举枉错诸直】意思是提拔正直无私的人，使他们的位置在不正直的人的上面，就能使不正直的人变正直。如果把不正直的人提拔起来，放在正直无私的人之上，就会使得正直的人也变得不正直了。

是一种正确的用人原则和价值观，它提醒我们在选拔人才和处理问题时，要公正、公平，注重选拔正直无私的人才，这样才能使个人、组织和社会都更加健康、和谐、发展。