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随着生产力的发展与生产关系的变革，周朝的礼乐制度渐趋瓦解，相应 的社会阶级藩篱开始松动，社会流动剧烈进行，士人作为一个特殊群体开始 活跃。作为贵族最底阶层，士人大多没有独立经济能力，得依附于某个利益 集团，用自己的本领换饭吃，舞文弄墨的被称为文士或儒士，出力征战的被 称为武士，制法定规的被称为策士，临机谋划的被称为谋士，卜卦问道的被 称为方士，根据类型不同被细分为不同群体。其中有一支本在周朝王公贵族 辖下从事军事活动，周的统治权力解体，这些士人也丧失了权力地位，不愿 投奔他处的只能散落民间，偶尔接受雇用，维持生计。虽说风光不再，但这 些人毕竟是昔日贵族，有着自己的理想信念或者职业操守，在民间常常打抱 不平，仗义疏财，久而久之形成了一个固定群体，被称为侠士。司马迁十分 钦慕这些人的侠肝义胆，将其单列一传，《史记·游侠列传》记载他们： “其 言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”简直是墨家的真

实写照。

墨家组织奉行的理想信念，很大程度上是侠士道德的延伸。他们一方面 是侠，路见不平一声吼，该出手时就出手，荡尽天下不平事；另一方面也是士， 曾接受良好的高等教育，具备基本的贵族修养， “孔丘、墨翟修先圣之术， 通六艺之论”(见《淮南子·主术训》),像墨子这样生出兼济天下的情 怀并不奇怪。甚至有人将墨家称作“政侠”,言其颇具政治理念和组织纪 律，以区别于以武乱政的游侠。与多来自中上层贵族的儒士不同，侠士更

多来自社会底层，墨子诸多基本信息不详，出身低微，其貌不扬，都从侧面说明侠士在当时社会的边缘地位。但墨家毕竟与普通的侠士不同： 一则 普通侠士听从雇主，盲目尚武，缺少原则，而墨子则反对一切非正义战争， 专心从事防御工作；二则普通侠士只做到遵守群体的道德操守，墨子在此 基础上为该群体的职业原则与生活方式贡献理论，加以理性化，墨家学派

由此诞生。