浦江行之郑义门昌三公祠、郑氏宗祠

贝贝舟

继续金华浦江江南第一家郑宅镇深度游，美篇带你走进郑义门昌三公祠和郑氏宗祠，感受江南第一家融古代建筑，风景名胜，民俗传统、儒家文化为一体的独特品位。

↓先再来了解一下江南第一家郑义门郑氏家族

↓首先带你走进昌三公祠

昌三公祠，位于景区白麟溪中段，始建于明朝，在清朝末年进行了重修，三开三进九楹间，结构大方，气宇宏敞。江南第一家郑义门结束同居后，以第八代26个兄弟房号实行小同居。这座宗祠分给4号郑深和14号郑淇两兄弟，他们就以父亲的名号“昌三公”来命名。

昌三公祠为明清混合建筑，第一进保持了明朝的建筑风格，简洁、大方。除了线条，鲜有雕刻，表现了郑义门同居时期崇尚的“师俭”精神。

昌三公祠原名眉寿堂。“眉寿”二字是元朝太子赠给郑深的。元朝末年，郑深才学过人，与太子年级相仿却成为了太子的老师，与太子结下了深厚的友谊。随着时间的流逝，郑深的母亲要过七十大寿，郑深向太子辞行，太子再三挽留无果，便亲书“眉寿”二字相赠。

↓麟凤堂

眉寿堂是郑义门专用于老人拜寿和婚嫁喜宴的场所。郑氏作为义门，在婚丧嫁娶方面也有严格要求。家规第73条规定婚嫁必须择温良有家法者，不可慕富贵以亏择配之义。其豪强、逆乱、世有恶疾者，毋得与议。娶亲行礼不摆宴席不请乐班，崇尚节俭，三日后新妇于祠堂授《家规》与房匾。

百年好合

天长地久心相印

花好月圆情永谐

↓郑义门婚嫁习俗

告家庙

↓拜长者

↓见父母

↓婚礼相关老物件

↓眉寿堂

↓廉公清节

↓屋顶清代璧画

第二进翻修于清末，与第一进完全相反，雕刻华丽，做工精良，线条流畅，遵从应雕尽雕的原则。传说这些雕刻均出自于浦江的雕刻大师洪师之手。

↓建文帝驻跸

明惠宗朱允炆（1377年—？），史称建文皇帝。钟离（今属凤阳县）人。明太祖朱元璋之孙，懿文太子朱标次子。在位四年（1398年—1402年），明代第二位皇帝。

朱允炆于洪武二十五年（1392年）九月，被立为皇太孙。洪武三十一年（1398年），即皇帝位，以次年为建文元年。即位之初，一改洪武之苛政，亲贤好学，于典章制度锐意复古。大赦天下，重农桑，兴学校，考察官吏，更定内外大小官制。旌表节孝，赈济灾民。

燕王造反

建文元年（1399年），用齐泰、黄子澄之计削藩，以加强中央集权。实施削藩后，导致湘王自焚，齐王、代王、岷王被废。七月，燕王朱棣借口“清君侧”起兵，发动“靖难之役”。建文四年（1402年）六月，京师被攻陷，朱允炆从此下落不明，一说在宫中自焚而死。一说从地道出逃，改换僧装，在各地流浪。

↓剃发逃离

蛰居郑宅

↓枯井避难

↓暴露行踪

↓云游他乡

↓老佛社

在当地人口中，昌三公祠又有另一个称呼——老佛社。相传明朝靖难之变，朱棣篡位，建文帝落难，当时江南第一家郑义门八世子弟郑洽时任翰林待招，临危之际，大臣们商议决定由郑洽侍奉建文帝一路避隐到江南第一家，藏匿于昌三公祠。几个月后。一次无意中被邻人发现，无奈继续出奔至闽滇。

晚年，建文帝曾重回江南第一家，被一老大娘认出，跪呼“万岁”，建文帝身着袈裟双手合十曰：“称老佛即可”。

郑氏为纪念建文帝，在祠堂内供奉建文帝神位，昌三公祠因此又称老佛社。如今在第三进老佛社内供奉的塑像，便是当年老太娘所见到的建文帝模样。

↓庚戍冬月

郑宅冷水

走出昌三公祠

↓来到郑义门郑氏宗祠，宗祠前的孝字照壁。

↓江南第一家

敕旌孝义宗祠

郑氏家祠为当年族人同居的活动中心，始建于元初，占地约六千六百平方米，结构宏敞，风格古朴，令人惊奇的是祠内鸟雀不居，蜘蛛不留，蚊蝇无迹，夏日清凉无比。

↓江南首族

文章空奠北

孝义冠江南

郑氏宗祠全祠下门向西，面向白麟溪，门额“郑氏宗祠”匾。郑氏宗祠扩建于元初，占地六千六百平方米，迄今已有六百五十余年历史。后来经过明清时期数次扩建，虽有破坏，但基本格局尚存，端庄肃穆，古朴厚重。

↓全国重点文物保护单位

江南第一家

郑义门古建筑群

↓浙江省重点文物保护单位

郑氏宗祠

↓走进江南第一家,郑氏家族所在地,不虚此行…

一进偏门，一块“江南第一家”的巨大匾额赫然触目，门前两旁书着“耕”、“读”、“忠信孝悌”、“礼义廉耻”十个大字。这每一个字，仿佛都在向人们展示那已久远的年代，仿佛都在向人们昭示那个年代所发生的动人故事。

前厅及拜厅天井内有宋濂手植的古柏，枝干虬劲，上薄云天，似在向游人默默诉说六百多年的历史沧桑。

↓左边是一排苍劲古柏，据传是宋濂亲手所植。

北宋时候，有一个叫郑淮的人与两位兄弟迁到浦江，人称“浦阳三郑”。郑淮的孙子郑绮就是十五世同居的倡导者和开创人，人称“同居第一世祖”。郑绮善读书，他肩负着振兴家业的重任，开始以“孝义”为宗旨治理家政。郑氏家族在明朝初年，步入鼎峰。此时，它已是“阖族殆千余指”，家族规模宏大，组织严密，为世人瞩目而誉播八方。其不少族人参与了朱元璋王朝各项政策的制定，而朱元璋出于治国的需要，也借鉴郑氏家族的治家实践，以便有效地控制政局。

旁边的水池称“洁牲池”，里面有两中小池，形成一个“品”字。一行古柏，一个品字，寓意“一品当朝”。

↓入门后，右侧有一石碑，上书“白麟溪”，是元丞相脱脱所书。

整个郑氏宗祠可分为五进。前为师俭厅，次为中庭，三为有序堂，四为孝友堂即拜厅，王为寝室，正位供奉同居列祖神位。拜厅正悬“孝友堂”匾。

↓大宗伯

↓孝义家

↓观风察俗

全祠共有屋六十四间二弄，祠内元、明名人碑刻、匾额、楹联达三十多块（对）。“敕旌孝义宗祠”原为明进士张奕槐题；“孝义家”三个大字巨匾是明太祖朱元璋亲书；“师俭”为翰林周伯温书……

郑氏义门把大同理想追示融在家仪中，把有序、师俭列为治家的两大支柱。因为序能解决人与人之间的关系，“有序则不乱，不乱则安”；俭能解决人与欲的关系，“师俭则无欲，无欲则廉”。

宗祠正厅高悬着许多历代名人题匾和联语，具有很高的艺术价值和文物价值。

↓和义

↓麟凤

↓名震天朝

走过穿厅之后，就来到了郑氏宗祠的“有序堂”。

↓有序堂

郑宅镇郑氏宗亲中韩"孝-义"文化交流活动

宋廉像

宋濂长期担任朱元璋的顾问和秘书，教导太子朱标十余年，为培养皇位继承人尽心竭力，又在朱元璋戎马倥偬之际，为其讲授帝王之学，堪称一代帝师，朱元璋称他为“开国文臣之首”。他在这里学习任教，生活定居、著书立作，可以说郑义门相当于成为了宋濂先生一个讲学布道修身明德，践行儒家理论的实践基地。他还亲手栽种了12棵古柏，寄语江南第一家孝义的传承，像松柏一样能够万古长青。

宋濂退休回浦江郑义门后，因胡惟庸谋反案发，宋濂的孙子宋慎受牵连被诛，宋濂受累被抓去南京，离开南京之前，宋濂吟了一首诗：“平生别无念，念念在麟溪。生则长相思，死当复来归。”他说思来想去的都是这条白麟溪，哪怕死去魂也要归来，足以可见宋濂对郑义门的留恋。

↓题玄丽山八景

有序

郑义门恩德与有序并重宋濂塑像

宋濂（1310年11月4日—1381年6月20日），初名寿，字景濂，号潜溪，别号龙门子、玄真遁叟等，汉族。祖籍金华潜溪，后迁居金华浦江（今浙江省浦江县）。元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，学者称其为“太史公”、“宋龙门”。

宋濂自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，号称“神童”。曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等人。元末辞朝廷征命，修道著书。明初时受朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。累官至翰林学士承旨、知制诰，时朝廷礼仪多为其制定。洪武十年（1377年），以年老辞官还乡，后因长孙宋慎牵连“胡惟庸案”而被流放茂州，途中于夔州病逝，年七十二。明武宗时追谥“文宪”，故称“宋文宪”。

宋濂与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛并称为“浙东四先生”，他一生最美好的时光是在浦江度过的，对于这里的山山水水，他曾称赞为“天地间秀绝之区”，对这里饱含深情。

有序堂为清乾隆年间，因为郑氏宗祠的部分建筑被洪水冲坏而重新修造的。虽然乾隆年间正是所谓的“康乾盛世”之时，民间的财力也较为丰厚，但郑氏一族在重修此有序堂之时并未将大量的钱财付之予那些精雕细刻的木构之上。

今天我们能看到，有序堂的梁架并非常见的江南大型民居那种“肥梁胖柱”，也没有“冬瓜梁”“猫儿梁”那么造型华丽的构件，即便是梁托也只是简单的阴雕了一些花纹，并无人物、戏曲故事在其中。简简单单、朴朴素素，结构缜密之余又不失祠堂的威严。

它的立柱无论是屋内还是屋外，均为石柱，虽不粗壮，但也坚固、挺拔。在柱头上还留有当年修建此堂之时标注位置的墨书字迹。

↓有序

郑氏义门把大同理想追求融在家仪中，把有序、师俭列为治家的两大支柱。因为序能解决人与人之间的关系，“有序则不乱，不乱则安”；俭能解决人与欲的关系，“师俭则无欲，无欲则廉”。

《郑氏家仪》为郑氏家族日用之仪，是一部儒学理论行为化的著作，其规定的操作程序十分具体。内容有：一通礼，二冠礼，三婚礼，四丧礼，五祭礼。其着眼点是长幼有序，和睦相处。《郑氏家仪》倡导树立俭朴家风，明确家长要“克俭于其身”，作出表率；同时言明俭德之利害，强调俭朴是关系家国兴衰的大事。

今天的有序堂被改为了郑氏一族传统文化的展示中心，这里不仅仅依然悬挂着数块古代文人所赠予的匾额，而且还开辟出了一些小的场景来讲述家族中一些先祖的孝义故事。在墙面之上，为了让大家更好的了解郑氏一族的历代发展，以及在郑氏义居共食的时候是如何进行管理的，特意制作了一些表格与文字说明。

↓义泽名家

家族组织及管理分工综览

↓郑琦像

↓在有序堂后廊之下的左右各安放一组钟鼓。其左悬名为“会善钟”，右架名为“听训鼓”。

↓敲“听训鼓”即表示家长开始训话。

这对钟鼓是义居时代的产物：“会膳钟”每天早上敲二十四下，全族人员同时起床；接着敲四下，同时梳洗；再敲八下，男女分成两队，到“师俭堂”来听家长训话。敲“听训鼓”即表示家长开始训话。有点今天我们军训的影子。

↓五世书香

文魁

重游泮水

↓寻源守义

名登天府

↓年尊闾里

↓肩纲锡类

↓古道照人

↓化家型俗

名登天府

↓忠义之家

↓聚德为贤

贤

↓孝义冠江南

↓老笃其义

↓经议通达

德

郑氏家族这种略显朴素的作风，不仅仅源于《郑氏规范》的约定，而且也源于郑氏一族的经营方式与合族共食的生活环境。

作为古代传统的乡村经济，虽然以宗族为核心，但其各下的支族也会因人口、机遇及自材质水平的不同而导致发展不同。例如诸葛村、芝堰村、俞源村以地利之便，处于交通驿道的节点之上，通过经营产业、商业而使得一些支族的财富非常充实，这也为该支族营建大型住宅、塑造精良生活环境提供了物质基础。

而郑氏宗族则是传统的“以农为本”的经营模式，全族并没有大型或突出的经贸、经商行为，这也导致郑氏宗族在财力上相对积累较慢。另一方面，因“合族共食”的生活方式，所有的收益为全族共有，虽然在分配之时会因一定的因素而倾斜（如外出做官、文士交游等），但全族各户间并未有较大的贫富差距。所以从村民居宅中可以看到，全村之内并未有那些大型的十三间头或合院多进式的私人住所。

郑氏族人以忠孝节义为行径与思想宗旨，以家族荣誉为已任，以行忠遵义为方针，这也让钱财的使用与占有变成一种近似“耻辱”的行为。

因此，在有序堂后檐之下有一方匾额，其上撰写“忠孝传家”，也是对郑氏一门最好的解读。

↓忠孝传家

↓承前启后

↓五圣完人

在两侧厢房之间的即为郑氏宗祠的拜厅，也称为“孝友堂”。其源于悬挂于正堂之下的“孝友堂”匾额。这方堂匾“孝友堂”,系明王朝的第二个皇帝建文帝在位时题赐,题赐时建文帝有言,太祖(即朱元璋)给郑家赐封为“孝义家”,我给你们赐封为“孝友堂”。

孝友堂中除惠帝所赐匾额之外，还悬有“文博医道”匾额,两侧有“麟凤世家”、“家谱传世”匾额,除二壁外,前后通达,厅中间陈设桌椅,显示一种恢宏的气势。

↓孝友堂

廉为世重

郑义门郑氏同居始祖诞辰906周年祭祀大典

此处原本是郑氏宗祠的寝殿，后来随着郑氏一族的规模扩大，对于祭祀之事也越来越隆重，为了能够让更多的族人在活动之中一起感受宗族的力量，因此，在清朝康熙年间特意在孝友堂后新建了一座寝殿，而原寝殿则改为拜厅。这样宽阔而敞亮的拜厅便能够容纳更多的族人在祭祀之时共聚一堂。

转过孝友堂堂后的大屏风就能够看到最后一进的寝殿。这里是供奉郑氏列祖列宗灵位、供它们安寝之处。

这栋寝殿为清康熙年间修建而成，为九开间穿斗式梁架建筑。因为穿斗式梁架结构相对抬梁式所使用的木柱较小、支撑结构的力度相比也较弱，所以同样面积的房屋，其所用的柱体也更多，因此进入寝殿之后，木柱林立，给人很大的视觉冲击。

因为寝殿主要的功能便是陈列、摆放先祖灵牌使用，所以除最靠近后墙边上为成排的阶梯式供台外，只在屋内另一端有一些宣传物品堆放，寝殿之内别无它物。

↓报本追远

寝室正中靠墙的位置是祖宗画像，他们是郑渥、郑淮、郑涚三兄弟。他们于北宋元符二年（1099年）迁徙浦江，三兄弟情笃义行一时名闻乡里，故居住地被人称为三郑（即今郑宅），由是成为浦江郑氏始祖。三兄弟中的郑淮后入赘居于香岩溪承恩里的宣家为婿，郑淮生有煦、熙、照三子，煦、熙两人另立图谱。照生两子，长子名温，世称冲应处士，次子名绮，世称冲素处士。温多病早夭，由绮独自承担起郑氏家业。郑绮在南宋建炎时期首倡“同居其食”之制，这也是郑氏义门的由来。郑绮作为郑淮之孙，因此郑淮也被推为郑义门之郑氏祖。

↓历朝钦仰

在两侧阶梯形供台上的灵牌从高到低、从祖至孙进行排列摆放，每一世为同一排，相互之间为兄弟关系，依据本辈的行字+兄弟排名撰写灵牌。在远处的几处供台上也有部分形态不同的灵牌，这些是非郑义门郑氏的族人在外另立新支之后，将其支祖的牌位请回郑氏宗祠中供奉的。

有序堂后是郑氏宗祠的第三进庭院，这座庭院的地面略高于四周的建筑地基，所以这处庭院并不能直通而过，需要从有序堂左右的厢廊转行而过。

从有序堂两侧转过便是厢房，这是清朝康熙年间，在族人的捐资之下而修建的。这些厢房在今天都各自有着不同的功能。因为郑氏宗祠是一座全郑义门宗族的祭祖祠堂，而在这些先祖之中，也有一些可歌可泣、令人敬仰的先辈人物，他们的行为与事迹也需要后人来学习、纪念，因此，它们被陆续开辟为各类专祠。有纪念贞烈奉养的贞烈祠、有纪念忠义果敢的忠义祠、有纪念节义崇孝的节孝祠、有纪念与郑氏友情深谊的尊贤祠等等。

庭院之中植有数株苍老的柏树，因为年代过于久远，所以有几株柏树已经倾斜，为了保护古树，在倾斜的一侧用石方柱对树杆做了支撑。时间久了，树杆竟然包裹了石柱的端头，从远处看去，好似一个“人”字，又好似一个“从”字。

↓助祭祠

↓尊贤祠

↓忠义祠

↓节孝祠

↓贞烈祠

祠内供奉了六位郑氏贞烈女画像和人物简介。在封建社会的宗祠里能体现男女平等的思想，专门为家族中的贞烈女立祠，实在少见。

↓蒋恭人、张瑞

↓蒋恭人

↓张瑞

↓石胜、黄琇

↓石胜

↓黄琇

↓张逑、倪氏

↓张逑

↓倪氏

时至今日，我们回望郑义门，不仅仅因为它映射着中国古代家庭制度的演变历程，表达着孝义治家的功能样态，更是因为其蕴含其中的部分传统文化，是我们砥砺前行的强大动力。

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