陶辞讲亲子道德经

心无杂念

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禅宗不着文字，尊重自然，这种自然当然不是动物的自然，而是高层次 的人类的自然，《大珠慧海禅师语录》中的一句话正中要害：“他吃饭时不肯 吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”

这句引言具有深层次的禅蕴，即言心被千般烦恼、万般欲念困扰的时候， 就连最自然的吃饭、睡觉也不能自然了。因此，遵从自然并不是一件容易的 事，只有入了禅境，才能领悟到真正的自然。

禅的“要行即行，要坐即坐，饥来吃饭，困来打眠”,“去来自由”,“无 滞无碍”即尊重自在无碍。

禅的自然是高层次的自然，没有被人为扭曲的自然。要做到这一点，触 摸事物的本来面貌，禅要求首先要离尘去染(净虑静心),以戒、定、慧进 行修持，拂擦心镜尘染，断妄念，离烦恼，然后才能悟见自然本貌，这就是 佛性。就是说要认识事物，首先要拨开蒙住心镜的迷雾，才能映出事物的真 性，这就是禅。

禅的自性是讲“自性自度”(《坛经》)。自性自度即只有依靠自己才能悟 禅，他人是代替不了的。

禅门认识世界首先从自我开始，即“不离自性”。自我如明镜，映照出 来的世界才是明净的；自我是有色的，映照出来的世界也必然是有色的；自 我是坦荡的，观察得之的世界也必然是坦荡的。为什么儿童说的话是真的? 因为儿童的心镜少一分尘埃的污染，反映出来的客观世界也就少一分虚假。 把先验的理性暂且抛开，直接去触摸世界，直接彻悟，这就是禅的真谛。

禅的开慧，在于拂去心镜中的尘染，磨去镜面的不平，这样映照出来的 客观世界才不扭曲、不缺陷，这就是佛家的大智慧。

诸法空寂才不动念，禅家认为只要自己的心不动，万物也就不动，而且

山水是难变的，易变的是自己的心， 一切在自性心中。即不为外相所迷障， 只有从自我开始，才能观得外界的真貌。慧可之所以成为二祖，就是因为在 达摩选拔继承人时，诸僧皆言，惟慧可立而不动。慧可的不言不动，代表着 禅宗的“以心相传，不立文字”。

心中如果装满了旧的观念，就像盛满水的杯子一样，如果不把水倒掉， 禅学就装不进去。

总之，烦恼不仅来自外界，有不少是来于自己的，因此欲铲除烦恼的困 扰，往往要从自我开始。禅家认为，从自我开始就是“一切众生悉有佛性”, 禅就在自性心中，只要离尘去染，就会发现自我，便能自行超度，进而度他。