雪域高原背后的世界——尼泊尔（七）·加德满都

周民锋

　　3月15日，第七天。

今天是在尼泊尔走行程的最后一天。明天返回上海。

早起，在纳加阔特观看日出。然后回加德满都。在那里游览4个世界文化遗产项目：杜巴广场、斯旺那布寺、博达哈佛塔、帕斯帕提神庙。

其中的加德满都杜巴广场，是我们参观的第三个杜巴广场。那里，同样包括了若干个重要的子项目。

3月16日，第八天。

乘坐喜马拉雅航空的H9780航班回家。有幸拍到了喜马拉雅雪山的雄姿。不仅弥补了昨日纳加阔特的遗憾，还大大超越了在博克拉看到鱼尾峰时的惊喜。

1、

　　纳加阔特本来不过是一个小村庄。由于它位于一座正对着喜马拉雅山的山脊上，被称为"喜马拉雅山的观景台"。这里正对着喜玛拉雅山脉的20多座6000米以上的山峰。

这里曾是尼泊尔统治者的隐居地。上世纪70年代开始，成为最受欢迎的既可观赏日出又可欣赏日落的绝佳景点。

　　在我们入住的悬崖酒店的顶层，是一个带顶棚的很大的平台。站在那里，右边是日出的方向，左边是日落的方向，而前方整个一大片，就是喜马拉雅山脉。

　　有资料说，“在这里看去，喜马拉雅雪山就像一条玉带横挂在空中。如果能见度高，还能看到世界第一高峰珠穆朗玛峰。从山脊上任何一个能清楚观赏对面山峰的地方，你都可以轻松拍下全景照片，从最西边的道拉吉里峰(8167米),安纳布尔纳峰（8091米），到希夏邦马峰(8027米)、珠穆朗玛峰（8848米），再到东边的干城章嘉峰(8585米)等。”

这种描述，简直太诱人了。

　　在这里，已经有了不少家条件不错的民宿。而我们的这一家，位置最高。

　　然而，理想很美好，现实很骨感。一是天气不帮忙。喜马拉雅山方向一直是白茫茫的。二是离开群山的距离恐怕实在太遥远。想起阿米尔昨天在车上介绍这个地方时比划着他的虎口说，可以看到的珠穆朗玛峰只有这点点大。

终于，日出前的阳光照射到左前方的某山顶上，出现了一块金黄色。可惜，面积太小。跟鱼尾峰顶的金色区块相比，不可同日而语。

然后，太阳从右前方的浩瀚苍茫中出现了。我举起手机，用95秒的视频，记录下了日出的全过程。

　　对纳加阔特之旅，多少感到有点沮丧。一去一来，路上花费了不少时间，却没有太大的收获。

而且，昨晚恐怕是受凉加劳累，有点感冒了。喷嚏连连，畏寒。老同学沈秋飞送来了泡腾片。连喝了两杯。今早去观景台，把所带的衣服全都穿上了。直至出发前，太阳升起来了，才感觉稍好些。

2、加德满都杜巴广场

　　加德满都王国的普拉达普·马拉国王博学多才，精通诗歌和文学。他既扶持印度教，也扶持佛教。

加德满都杜巴广场上的寺庙和宫殿，总数有约50座以上。大大超过了帕坦杜巴广场上的同类建筑。由于没走全巴德岗杜巴广场，也没看到提及那里此类建筑的数量，不好说。

这些建筑分布在两个区块。古城的东北部分有旧王宫、塔莱珠神庙等；而在西南部分有独木庙、库玛丽（活女神）神庙等。这4个地方，我都走到了。

　　（1）独木庙及其他。

　　这是我走进杜巴广场拍的第一张照片。吸引我的是大群鸽子。事后知道，鸽子群背后的就是独木庙。

　　一边走，一边拍。

　　一边走，一边拍。

　　加塔曼达(Kasthamandap)在读音上接近于“加德满都”，后者正是由前者演化而来。

在尼泊尔语中，加塔曼达表示"木头建造的集会建筑"，所以它又叫"独木庙"。它位于广场的西南角。独木庙很可能建于12世纪，是杜巴广场上最古老的建筑。这座建筑的最初用途是供人们休息集会之用，后来改为庙宇，供奉哥拉纳神（Gorakhnath）。

　　很难不对“独木庙”的理解有所困惑：它是用一根木头建起来的吗？也许，12世纪初建时比较简陋，就是用一根木头插在地上，上面弄一个顶盖，用来遮阳，大家坐在下面休息。可惜没看到这种解释。也许，这个名称的本意是：只（独）用木头建造的庙？因为在介绍黑天使庙时强调过：这是只用石头建造的。当然，这样理解也会产生其他问题。不去管了吧。

　　一边走，一边拍。

这是前后重叠在一起的两座神庙。

　　这座小庙外表古旧，身上长草，双木支撑着，勉为其难地苟活着。想来大地震后的维修，还没有轮到它。

　　

　　这座就很不一样了。它风姿卓越，容光焕发。

　　我们集合。

阿米尔说，活女神11:00露面。大家先在附近自由活动，10:50过来集合，去看活女神。她露面的时间不过10多秒。

　　于是，我们朝前走。

这是一条有点曲折的路。两边是各种各样的寺庙。不像在帕坦，一条主干道，右边是王宫，左边是整齐排列的寺庙。这里更像是市井里巷，只不过随处都是数百年前留下的古迹。杜牧有诗云： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”不知两者是否有点像？

树立在这里的恐怕就是普拉达普·马拉国王雕像柱。未经确证，不好说。

石柱所在的广场上，有大群的鸽子。

　　石柱后面的小庙。

　　在四层台基上的六角形三重檐寺庙。

　　坐在另一座寺庙的台基上。进入画面的还有两位女士。

　　一共七位女性团友。

她们身后的白色塔顶，鲜艳得有点耀眼。

　　歪斜的老树有年头了。树底建了一个神龛，香火好像不错。

　　快到杜巴广场的边缘了。

一辆等待出租的三轮车。

　　(2)哈努曼神像。

路过的这堵墙上，画着一个形象夸张的大神。它有6条胳膊、6只手。每只手中都拿着一样武器。我猜，这就是哈努曼。

　　哈努曼是一位从《罗摩衍那》中走出来的勇敢且忠实的形象。在尼泊尔，哈努曼相当于中国人贴在门上的两个门神，不少建筑物门口都让他来镇守。建在杜巴广场的这一座神像全身都涂着火红的颜料，头顶红伞，如同熊熊烈火一般。

神像前有烛台。不少人围在那里。有游客，也有去供奉的人。

神像后面有着高耸的三重檐鎏金宝顶的神庙，就是加德满都最重要的塔莱珠女神庙。不过，当时并不知道。

　　我们继续闲逛，等待召唤去看活女神。

　　端庄的神庙。只是不知道是献给哪位大神的。

　　塔莱珠女神庙前的一个小庙。

　　几位妇女坐在那里聊天。

　　那个有白色塔顶的神庙，就是刚才七位女生拍照时用来作背景的。

　　那个白色的顶很特别。忘记问阿米尔它叫什么名字。

　　后来知道，它离塔莱珠女神庙不远，离旧王宫也不远。在杜巴广场，只有旧王宫是完全被刷成这种白色的。不知道它俩有没有特别的联系？

(3）库玛丽寺，又叫活女神庙。

它在哈禄曼多卡宫即旧王宫附近。在里面居住着活女神库玛丽。她是国王和老百姓的保护神。每天11:00，女神会在二楼阳台的窗户后面出现，接受人们的注视和祝福。

　　走进去。穿过不长的甬道。来到一个四方的院子里。

院子四周的窗框、门框都是精雕细作，而且像是刷了一层清漆或油，亮晶晶的。

不少人已经在那里等待着。

　　有这样一种传说：由于塔莱珠是马拉王朝所信奉的女神，国王时常会向女神请示。

有一天，国王惹怒了女神，女神拂袖而去。

后来，在国王的诚恳要求下，女神答应以小女孩的形象出现，不再消失。她就是库玛莉。

　　挑选库玛莉有很严格的规定。女孩必须出身于释迦阶级，身上完整无瑕，年龄在3~6岁。

候选女孩的星象必须和国王的星象相吻合。

阿米尔补充说，要成为活女神的候选人，身体上必须符合一些条件。比如，必须长满32颗牙齿，两只眼睛必须象小鹿的眼睛那样圆滚滚的。

如果有几个候选人，还必须接受更加严格的甄选。将几个候选人关进黑屋子里。屋子里的墙上挂着几种刚刚被斩下的血淋淋的动物脑袋，甚至还要有凶神恶煞般的大汉走进去，考验候选人的胆量。

　　女孩被选中后，便住进神庙。有专人照顾她，有导师教育她。不过，一旦身体受伤或例假初潮来临，她的任期就结束了。

阿米尔说，结束活女神任期的女孩就成为普通的平民。她们可以结婚。

　　在四方庭院的左边房间里，有活女神的相片。

　　时间临近，大家翘首以待。

　　这3个窗户的中间一个，是活女神即将露面的位置。

左面窗口里，有一个男子一直坐在那里。在更左边的一个窗口，出现了一个妇女。他们几乎同时伸出头来朝下看。与之同时，庭院里的人群中有一个工作人员，要求大家收起手机，不许拍照。

　　突然，中间窗户露出一个小女孩的半身。她用双手撑着窗框的下缘。随后又挺了挺身，露出更多的身体。

她面无表情，眼睛注视着庭院里的大家。那张脸跟那幅画上的一模一样。

此时，整个现场静悄悄的，时间像是凝固了一样。过了肯定不止阿米尔说的10秒钟，而是恐怕有30秒的时间，她退回去了。霎时，空气重新流动起来了。

　　离开活女神庙，开始自由活动。参观王宫须凭票。我们买了票。

　　（4）哈禄曼多卡宫，即旧王宫。

　　这是正对王宫大门的一座神庙。

　　左边有一块牌子。我想，它大概有点来历。

　　翻译出来，好像只是强调它在建筑上的价值。

　　接着去参观王宫。

　　这张图上标出了参观路线。只是南边的一小部分。

　　大门进去。右转上台阶。

　　前行不远处，有大厅。应该是举行国事活动的场所。

　　然后是一长条走廊向东。

在一个落地窗前，一个工作人员盘腿坐在那里。我示意要给他拍照。他微笑，不拒绝。

　　我匆匆从王宫的另一端出来。

　　王宫的南边是中国人称之为“集贸市场”的大片地摊。卖的都是当地的旅游纪念品。

　　市场的南边是经历了大地震后的危楼。还在用。

　　就是这个样子。

　　（5）旧王宫建筑群。

资料上说，在哈努曼神像旁边，还有一片旧王宫建筑群。那里有将近十座建筑物。李查维王朝（13世纪以前）的王室成员住过。在之后的马拉王朝时期（13～18世纪）得到扩张，达到现在的规模。目前，只开放其中的部分建筑为博物馆。

我去哈努曼神像旁边，找了一个合适的位置，朝四周拍了一圈视频。因为，现在实在分不清哪是哪，而新房子也不少。

　　（6）塔莱珠女神庙。

到集合时间了。我去了。突然想起塔莱珠女神庙还未对上。活女神其实只是塔莱珠女神的替身。

我问阿米尔，它在哪里。他说在王宫的里面。我赶紧找出票，再去王宫。门卫看我的票已经用过，不让我进。我只能用英文单词说，进去拍个照就出来。他放行了。

进去后，遇到里面的保安再问。他们说在后面。但是，一直到出口处还是找不到。

不得已只好出来。再去问阿米尔。他想了想说，就在那座有白色高顶的神庙后面。我知道那里。于是赶紧跑去。

　　那座神庙果然就是最初见过的。

神庙建于1564年，是一座三重檐镏金宝顶庙宇、十二层基座的典型尼泊尔塔庙式红砖建筑。它独占杜巴广场的东北角，高 40 多米。它是广场上占地面积与规模最大，也是加德满都最高的寺庙建筑。作为尼泊尔皇室的御用寺庙，平时不对外开放。

　　塔莱珠女神被视为马拉王朝的保护神。塔莱珠原本为南印度的神祗，14世纪时被尼泊尔马拉王朝统治者引进国内。在1564年，人们相信这座神庙是世界上最高的建筑，若有建筑高度超过了它，便会招致厄运。据说，这种信念直到今天还影响着部分尼泊尔人。神庙规模壮观，极具尼泊尔建筑特有的绚丽风格。

在2015年的8.1级大地震中，塔莱珠女神庙屹立不倒。当地人称之为奇迹。

　　离开杜巴广场后，去另一家中餐馆吃午餐。

3、斯旺那布寺

　　午餐后，游览斯旺那布寺。其位于加德满都市中心以西2公里的一座山丘上。因地势较高，可以俯瞰整个加德满都城市。

斯旺那布寺又被称为斯瓦扬布纳特寺。它是佛教寺庙，却又包含了一些印度教的因素。

　　斯瓦扬布纳特寺建于公元前3世纪。它是世界最古老的佛教寺庙。1346年，该寺被孟加拉的回教军队所毁，后又重建。

斯瓦扬布纳特寺有着纯白的塔基，金黄色的塔身，高耸的华盖与宝顶，在阳光照耀下交相生辉。

　　主体塔高40多米。下部宏大庄重的塔基是一座巨大的白色半球实体。那是佛教丰富的象征，又代表创造生命的子宫。后者似乎是印度教的主张。

塔基的四面都有三重檐的金门金顶佛龛，里边供着五方如来。

　　第二层是镀金的方型砌石建筑。它的四面各绘一双巨眼，称慧眼。所以，该寺又称四眼天神庙。

四眼象征佛陀无上智慧，无所不见。在每双慧眼之下还有一个红色问号形的尼泊尔数字"1"，代表着佛的鼻子。据说，在佛教中它意味"只有止恶行善，方能离苦得乐"。

　　第三层是半径依次递缩的13个铜制镀金圆盘，叠成圆锥形。象征菩萨从因至果的十三行位，四面饰以佛像和图案。

　　第四层是象征日、月二光的两层圆轮。

第五层塔顶承托着一个结构繁复的巨型华盖，用厚木做底，上覆盖铜质板瓦。板瓦之间又用铜脊瓦接缝，四周悬绕数十挂铜质透雕华幔。每挂下又悬着一口小铜钟。清风吹来时，会发出阵阵清脆悦耳的声音，象征着涅盘胜果。

　　华盖顶上又竖起高达数米的铜质镏金宝顶，称为塔刹。顶端东部是一个硕大的青铜金刚杵，那是密宗权力的符号。金刚杵上饰以藏族生肖的图案，会闪闪发光。这种叫"柴特亚"式的佛塔，被誉为尼泊尔佛教金塔建筑的杰出典范。佛教的密宗崇拜金刚杵和莲花座，显然，跟印度教对性力的崇拜有关。

归结起来，第一层基座的圆形象征"地"。第二层的方形象征"气"。第三层的三角形象征"水"。第四层的伞形象征"火"。第五层的螺旋形象征“生”。

在主塔的四周，还分布着一些小型的舍利塔和转经筒。

斯瓦扬布纳特寺前有许愿池，池内撒满了钱币。

　　佛院东面有两座高耸的锡卡拉式印度教塔式建筑，叫阿难陀普尔寺和普拉塔普尔寺。它们建于300多年前。

　　两座寺庙外刻有金刚乘的4尊守护神像。它们的面相分别为乌鸦、夜莺、狗和猪。

　　据称，佛院的东北角是金顶二重檐的哈里蒂庙。哈里蒂被看成斯瓦扬布佛塔的保护神。

但是，我在那个应该是的位置，只看到这座新盖的房子。

　　旁边坐着一位穿红衣的和尚。坐在一边闭目打坐，手里捻着佛珠。我走近他。他睁开眼。我想问他，可惜英语太蹩脚，辞不达意。他好像很热心。反而是我感到不好意思。转过身去，正好看到瞿老师，便请她过来帮忙。

那和尚说，那个位置原来是有一座庙的。在大地震中全毁了。重新盖的是现在这座。

他的英语很流利，样子还很健谈。他说，他刚来尼泊尔6个月的时间。知道我们来自中国上海，还说以后有机会会去上海。

看到他身上的世俗味，开始对他作的解释有点半信半疑。因为，为什么新旧两座庙的风格完全不一样？这有点违反常理。

瞿老师为我们拍照。他笑着先来搭着我的肩。他的身体很强壮。

　　相传，在远古时代，加德满都谷地还是一片汪洋。释加牟尼的前身可上溯至七世佛，第一世佛是毗婆尸佛。他曾在加德满都谷地投下藕根。后来，藕根开出发光的莲花，因而此地取名为"斯瓦扬布"，即自体发光之意。文殊菩萨听闻此事，从中国五台山赶来。看到莲花中有大梵天佛像（印度教主神）。于是，取出神剑，将山劈开，让湖水流泄，化湖泊为盆地。这就是加德满都谷地的由来。

之后，曾经是国王的尚蒂师利皈依文殊后，将处于莲花盛开之地的大梵天神像覆盖起来，在上面修建了斯瓦扬布纳特寺佛塔。寓意似乎是弃印度教而改信佛教。

那里的猴子特别多。所以，此庙又被称为"猴庙"。据说它们的老祖宗全是文殊菩萨头发里的头虱。所以，这些猴子极为神圣。它们被庙中的僧侣供养，不必为生计犯愁。

4、博达哈大佛塔

　　加德满都谷地世界文化遗产包括7处，博达哈大佛塔是其中之一 。

博达哈大佛塔位于加德满都市中心以东8公里。塔高38米，直径100米。它是全世界最大的圆佛塔。其历史可以追溯到14世纪 。

　　由于处于中国西藏与尼泊尔通商的要道上，博大哈佛塔一带成为尼泊尔藏传佛教的重要圣地。前来祈祷和膜拜的，多为尼泊尔、中国西藏、不丹等地的藏传佛教徒 。

　　环墙外壁有147个凹进去的壁龛，里边悬挂着经轮和108个打坐的佛像。信徒祈祷时，必须以顺时针方向绕行，一边背诵经文或拨数着念珠，一边转动祈祷轮。

游客们同样在那里作顺时针方向的绕行。

　　博达哈大佛塔有三层宽阔高大的白色石砌基座。在平面布置上每层基座均为两个长方形和一个正方形的"十"字相交迭形，因而每层均有 12 角。在底层基座的 12 个角上，各建有数米高的小佛塔一座。基座四面均有石阶通向半圆塔基，石阶旁又各有石狮数对 。

　　在圆形基座之上，有五层塔身。

第一层为复钵状的圆形结构，代表水。基座外壁有内凹的 80 个壁龛。每个壁龛有佛像一尊。

第二层是方形镀金的石砌物，代表地。在它的东南西北各绘有一副眉眼，称"慧眼"。表示佛法无边，无所不见之意。

第三层是一座金色的尖塔，呈三角形，代表火。这一层再分成 13 级，级级缩小。佛眼上面是塔基外缘刻有108尊阿弥陀佛的小浮雕，小佛像染着红色涂料及戴着黄花。经幡随风飘扬，这些都是人们还愿时绑的。藏人称经幡为风马旗，藏语称隆达。旗子有五种颜色，分别代表构成世界的五种基本元素，红色为火﹑蓝色为天﹑白为云﹑绿为水﹑黄表地。

　　第四层呈伞形，代表气。

第五层即最高一层，为螺旋形结构，代表"生命之精华"。

　　中国古代以金、木、水、火、土五行来看待世界。古代印度则是用地、水、风、火四大元素认识世界。佛教继承之，一般称之为"四大和合"。而不同的教派又赋予新的含义。

　　大佛塔的周围，有一些藏传佛寺。圆佛塔旁有几家餐厅 ，还有无数的商店。

2014年4月9日，中国在尼泊尔援建的中华寺捐款30万元人民币，为博大哈佛塔重修了一条约600米长的"转经路" 。

所以，游客和去朝拜的佛教徒围着大佛塔绕行的那条路，原来是中国人出资修建的。

这条路很宽，大约有10米。

2015年4月25日尼泊尔发生8.1级地震，博达哈大佛塔的主体建筑顶部开裂，副塔坍塌，已属危险建筑 。9年过去了，相信已经修复。

5、帕斯帕提纳神庙

　　帕斯帕提纳神庙是亚洲最大的印度教寺庙，也是尼泊尔的世界文化遗产之一。

“帕斯”意为“众生”，“帕提”意为“主”。连起来就是“众生之主”。这是一座于5世纪为印度教的湿婆神(Shiva)建造的神庙。

　　帕斯帕提纳神庙距离加德满都5公里，占地260公顷。这座庙宇的主体建筑是一个四边对称、双重檐斜坡大屋顶的尼泊尔式塔庙。它拥有三层金色屋顶、银色房间，以及装饰精美的木雕浮图。在它的四周，有一些漆成黄色和白色的众多小寺。它们与主体建筑形成“众星拱月”之势。整个建筑群显得典雅华丽。

这里是印度教徒们祈求佳偶、生育、病愈、平安、升天的地方。在每年大大小小的节日里，有不少的印度教徒会来这里的河里沐浴，以求把自己的罪过清洗掉。

　　这里也是尼泊尔最大的焚尸场。帕斯帕提纳神庙外有巴格马蒂河。河边有六座石造的火葬台。位于上游的两座是皇室或贵族专用的，而位于下游的四座则是供平民百姓使用的。

由于帕斯帕提纳神庙的主殿不允许非印度教徒进入，所以，非印度教的游客一般就是去看印度教的焚尸。

　　按照尼泊尔习俗，父亲去世，长子要在河边剃光头发，走进河里净身。经过简单的仪式，用白布把父亲的尸体包起，放在河边平台上用四根原木搭的架子上，然后点火焚烧。3小时后，将骨灰推到河里，任其随水而逝。河水最终会汇入印度的恒河。印度教认为，这样做可以让灵魂脱离躯体得到解脱。 

不过，我们在现场看到的，与上述的说法有所不同。一是火葬台已不止6个；二是没看到有人走进河里净身，河水很脏、又浅；三是尸体在火葬前有一个被净身的过程；四是有很多人前来送别逝去的死者，好像不止是逝者家属。

回到车上后，阿米尔说，他本人及一般尼泊尔人都有一个25人左右的“群”。群里的谁家有去世的，大家一起帮着操办后事。我问，是亲戚朋友？他迟疑了一下回答说，可以算吧。我想起许烺光在他的社会学名著《宗族、种姓、俱乐部》里说的，阿米尔所谓的“群”，也许是类似于种姓或者他所属的释加族的圈子。没有跟他确认。

以下是在现场拍的视频及照片。

　　视频中有8个焚尸台。有的正在烧，有的铺着木柴，有的还空着。

　　上面这个视频拍到右边的一座桥为止。

我们走过去，越过那座桥。桥的另一边还有焚尸台。不过，那里好像是为焚烧之前的尸体做准备工作的。

这个视频拍到了几个人抬着做好准备的尸体朝左边走。

　　亲人在向逝者告别。告别仪式中有一项是用手蘸水擦洗逝者的皮肤。

　　另一群人抬着担架。担架上除了逝者，还有为他（她）做焚烧前准备所必须的材料。

　　把逝者抬上用竹竿做的担架。

　　桥上的看客。

　　即将完成的焚烧。一位老人用长竹竿拨弄着，帮助焚烧透彻。

　　那边仍在做着焚烧前的准备。

　　像是在等待着什么。

　　他们几个在商量着什么。

　　那边也停顿下来了。

　　他们左边的焚尸台还在燃烧。

　　告别者很痛苦。

后来，看到家人把手伸进红色的包裹布里脱下逝者的衣服。

阿米尔说，那是“赤条条来，赤条条走”的意思。

再后来，给逝者身上披上远看是黄色的布，摆满黄色的花圈，抬走了。

　　那边的焚尸台在堆放焚尸的木柴。很粗的木棍。

　　这个焚尸台后面的房子前挂着一块牌子，上面书写的英文翻译过来，是“角膜切除中心”。

　　木棍上还要铺草，然后点火。

　　19世纪时，英国殖民当局曾用了20年的时间对印度教作了系统的调查。最后，英国外交部宣布：无法对印度教作出一个准确的定义，它既是有神论的宗教，又是无神论的宗教，既是多元论的宗教，又是一元论的宗教；既是禁欲主义的宗教，又是纵欲主义的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。

6、泰米尔区

　　离开“烧尸庙”（阿米尔一直这么说），我们前往加德满都的购物区泰米尔街自由活动。

泰米尔曾经是嬉皮士的聚集地。经过多年来世界各地游客的熏陶，特色餐厅、酒吧、咖啡馆、二手书店、客栈等如雨后春笋般林立，这里俨然已经形成了一个地球商品的云集之地。

我们三个老同学不去逛街购物，就在一家咖啡馆坐下。掏出所剩的尼泊尔纸币，一人一杯咖啡。

瞿老师她们几个，就在隔壁卖茶叶，津津有味地品茶、谈价钱。

7、手抓饭及观赏歌舞

　　之后，去一家尼泊尔餐馆享用尼泊尔风味餐。有米饭、蔬菜、鸡肉、猪肉。

用餐的标准吃法是手抓。不过，也提供西餐餐具。

有印象的只是餐馆的餐具。盘子、碗、碟子、餐具，前后使用了不下6、7种，全都是铜质的，很厚实。

　　用餐期间，有歌舞表演。感觉男性演员的舞蹈风格带有明显的女性化。

8、

　　真正的视觉盛宴是在第二天返程途中看到的喜马拉雅山。真的是无可言说，无言可说。

　　3月16日下午，16:40抵达上海浦东机场。

此行很少拍集体照。这张是在博克拉酒店门前拍的唯一的一张。

感谢大家一路同行，一起感受雪域高原背后的世界。

2024.03.19.15:04

于上海家中