泸沽湖系列游记6——"走婚"探秘（2）

趟海者～曾志京

最后的母系王国——

《泸沽湖，不想离开的地方》-走婚探秘-2

随着双方感情的逐步加深，“走婚”幽会相聚的次数就越多，有的情侣关系就稳定下来。在阿夏阿注中，有从一而终者，但大多都结交过几个或者多个阿夏阿注。男女在青壮年时期，大都拥有一个稳定的阿夏阿注，又拥有几个临时的阿夏阿注。有的貌美女子，有多个甚至数十个阿注，她们还以此作为炫耀自己的资本，女子的家人也以此为荣，因为可以从走婚的阿注那里得到新衣服、盐巴、茶叶和首饰等礼物，而且在农忙的时节，还能多一些帮忙的男劳力。男女到了中年时，通常会找一个公开的、固定的、长期的阿夏阿注，过比较稳定的情感生活。 男女双方的感情既是自由的，也有一定的道德约束。在没有孩子之前更换阿夏阿注是平常的事，而有了孩子后，就不是随意地更换了。女子生了小孩在满月（周岁）时，必须置办酒席(或由阿注家人置办好酒席后送到阿夏家），邀请亲友（特别是有血缘关系的人）、村邻和男子家人到席，让大家知道是她（他）们生的小孩。（这等于是一种血亲关系的知照形式，有效避免乱伦、血亲交配的产生）。

摩梭人的走婚，结合自由分开也自由，一切以感情为前导，男女双方都有主动权，社会、家庭不干预。双方在结交过程中，如果发现对方品行不好，或者两人之间的感情不和，就可以解除阿夏阿注关系。因为既无需办理任何手续、也不涉及财产分割与子女归属等方面的问题，所以双方不会引起争执和纠纷。双方不想维持阿夏阿注关系了，请人捎个口信通知对方，就可终止阿夏阿注关系；有的男子不再到女子家走婚，关系也就自然解除；有的女子不愿再维持关系，就直接告诉男子不要再来了，或者在男子来了之后拒之门外，男子就不会再走婚了。双方维持阿夏阿注关系的时间长短不一，短则几天或几个月，长则几年甚至几十年，合则聚，不合则散。（由于阿夏阿注都住在自己家，双方在经济上互不依赖，在关系上谁也不属于谁，阿注没有抚养自己小孩的责任，小孩由母亲及其兄弟姐妹、母亲的母亲及其兄弟姐妹抚养，这使阿夏阿注之间的关系变得很不稳定。而且在地域上，阿夏阿注的距离越远，暮来晨去跑断腿，风霜雨雪难激情，关系就越不稳定，所以走婚大多都在邻近的村子间进行。所以也如我前文中所写，阿夏们是不会与过客“走婚”的。）

摩梭人这种以女为大、以母为尊、按母系血缘建立家庭的“母系氏族”社会，是人类现存的、唯一的母系氏族群体。由于家人是血亲，没有媳妇女婿这类没血缘关系的、“外来人”，所以摩梭家庭很少家庭矛盾与纠纷。世界上有万千种婚俗，就象一个万花园，摩梭人的“走婚”是这个万花园中的一朵奇葩。我不是社会学者或历史学者，难以评说这种“母系氏族”形式是原始或者现代、没落或者进化、可存在或者应消亡，无以褒贬走婚习俗在人类情感、道德、伦理、婚姻的理性与性爱的人本等方面的利弊与得失，但其俗奇幽，却如我开头所写：给人类其他民族的人们带来了无限的遐思甚至向往......

奇俗“走婚”，延古贯今；泸沽仙境，当以诗吟——

古风-歌吟女儿国

大山叫泸里为沽，万泉千汥汇成湖；

疑为盘古偏心眼，怎在高原嵌明珠？

清岚丝柳拂村墅，碧水蓝天映格姆；

湖周木屋几花楼，一幅青山澄瀛图。

母系氏族亘古传，女性为大男当伍；

主妇顶梁领家策，或教今君意难愉。

玉帝私藏女儿国，走婚奇俗世界殊；

人间仙境蕴婕妤，摩梭阿夏尽娇姝。

头未出门胸先挺，脚已跨槛臀凸弧；

猪槽船上稍娘驾，悦耳情歌引鹭鲈。

盐巴腰带猪膘肉，简礼求媛可为夫；

暮聚晨离情尤激，致兴尽爱齐欢呼。

祖舅娘姨亲血脉，兄弟姐妹缘主母；

子女甥表同抚养，老来至亲共赡扶。

千载传承奇葩俗，贬褒不一无怪乎；

世外桃源于此间，莫怼游人忘归途。