<p class="ql-block">●《论语译注》：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；具有中等以下才智的人，不可以给他讲授高深的学问。”●《论语新解》：先生说：“中才以上的人，可和他讲上道。中才以下的人，莫和他讲上道。”●《论语今读》：孔子说：“中等水平以上的人，可以讲高深的东西；中等水平以下的人，不可以讲高深的东西。”【译文】孔子说：“中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；而中等以下资质的人，不可以给他讲授高深的学问。”【感悟】对于求学的弟子们，夫子从不隐瞒自己的见解。《述而·第七》篇里，他说：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”你们以为我会有什么隐瞒吗？我是丝毫不会隐瞒的。那么，夫子的不隐瞒是不是意味着对每个弟子都能倾囊相授呢？也不尽然，因为夫子的教学方法与别人不同，这就是因材施教。</p> <p class="ql-block">孔子认为就智慧而言，人可以分成上知、下愚和中人三类。孔子说：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”上智之人，生而知之；次之，学而知之；再次，困而知之；下愚，则困而不学。所谓“上知”，按孔子的说法是“生而知之者”，而孔子说自己“吾非生而知之者”，所以“上知”几乎没有。“下愚”这样的人也很少。那么世上大多数人都是一般人，都可以教育，也都需要接受教育。孔子还说过“唯上智与下愚不移”，在求学的路上，上智和下愚最坚定，而中间的人最是飘忽不定。所以，孔子对“中人”尤其重视，盖唯有“中人”可上亦可下也。本章“中人以上”“中人以下”之“以”，当依王引之《经传释词》训为“而”，其义如黄式三所说，强调的正是“中人”是否愿意上进，才是能不能对其“语上”的决定性因素。换句话说，“可以语上”的条件有两个：一是起码具有“中人”或“中人”以上的材质，二是本人愿意上进。那么“语”的“上”究竟是什么？它肯定不是泛泛而谈的什么人生道理。按照康有为《论语注》的说法，应该就是“精义妙道”；老子《道德经》云：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”不同智慧的人，对于道有不同的态度。在孔子的教育体系中，“博文约礼”属于“下”，“性与天道”属于“上”。孔子平日教授弟子的不过是“博学于文，约之以礼”，至于“性与天道”，聪颖智慧如子贡，都有“不可得而闻也”之叹。可知对于理解能力一般的人，教以抽象高深的道理，不仅无益，反而有害。不如化抽象为具体，将高深的道理化为平实的语言，从浅近处入手，在具体实践中进行指导，一样可以达成教育的目的，通过下学上达道的真谛。孔子在这里，首先是认定后天学习的重要。比如他多次表扬颜回，都是基于他的好学，而不是天生聪颖；再比如他说自己“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长篇》5.28）他还说“毋意，毋必，毋固，毋我。”（《子罕篇》9.4）</p> <p class="ql-block">学者资质不同，理解能力不同，所以在教学方法和内容上，也要有针对性。好的教育者，分清对象，因材施教，有的放矢。孔门弟子彼此年龄悬殊，才智方面也是参差不齐。对于个体间先天存在的差异，夫子采取有针对性的教学。正如前面所说，学问有浅显和高深之分，如果不加区别、一视同仁地授之以学，势必会造成部分弟子难以消化。即便强如颜回，也曾经发出“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”的感叹。他说老师的道德学问，越是仰望越觉得高不可攀，越是钻研越觉得深不见底，看着好像在前面，忽然又像在后面。另一位才智超群的弟子子贡也说：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”足以说明并非每个人都能听到“性与天道”这样高深的学问。颜回、子贡尚且如此，相对于智力平平的弟子，夫子认为应根据他们的客观条件，授予其易于理解和掌握的道理，这样更有助于帮他们走出困惑，早日成才。而这样的情形也是真实存在的。《颜渊·十二》篇里，樊迟问“仁”？夫子说：“爱人。”樊迟问“知”？夫子说：“知人”。樊迟琢磨半天，不解其意。夫子进一步解释说：“把正直的人提拔出来，使他的地位在邪佞的人之上，这样就能使邪佞之人也正直起来。”话说到这个份上，樊迟还是一头雾水，他退出来正好碰见子夏，就把刚才夫子的话重复一遍，并问道：“老师的话到底是什么意思呢？”子夏说：“多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选了一个贤能的皋陶来任用，那些不仁的人就远离了。汤有了天下，在众人中选了一个贤能的伊尹来任用，那些不仁的人也就远离了。”最后，还是经过子夏的一番解读，樊迟才真正理解了其中的道理。由此可见，孔子的因材施教并不是偏私偏爱，而是找出了一种更适合个体的教学模式，这也有助于理解孔门的三千弟子为何积厚成器、个个成才，不能不说这是孔子的伟大教育贡献。这就是“因材施教”和“对牛弹琴”的区别。说到对牛弹琴，有的老师觉得自己弹琴高雅，而学生如牛蠢笨。可换个思维想想，一个人跑去对牛弹琴，这到底是牛的错还是人的错呢？归根到底，还是人的错！佛教里面有“生公说法，顽石点头”，说明宣法高明，连顽石都能点头。那对牛弹琴，牛不理解，说明琴的调调不对路，值得反省的应该是人。说到这，庄子所说更形象：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”圣人的智慧，值得细思深悟，时时处处皆有显露，尤其在平凡细微之处更有味道。换个角度讲，世间绝大多数的人都是中人，从上中下来看，中还是不错的，毕竟比上不足，比下有余。因此，中人很容易给自己营造这样的一种心态，形成惯性的心理安慰，如果把人分为智者，聪者，和愚者，那么中人就是聪明人，我们都听过一句话，就是“聪明反被聪明误”。因为聪明，所以很难静下心来，虔诚之心不足，谦虚之意不够，不上不下，悬在空中。中间是一个很要命的位置，因为对于自己没有明确的定位。而所谓的大智若愚，说明智者和愚者是互通的，正是因为他们明确，知道自己要干什么。聪明人太在意自己了，智者仁，愚者也仁，谦虚是一种忘我心态，愚笨者也很难想到自己，所以中人难“仁”，就是心态造成的。为何要“修身养性”，“修身养性”为何要静心，目的就在于清理自己的浑浊之心，发现真正的自己，而不是被虚荣所掩盖。让我们一起在《论语》的智慧引导下，走向更美好的生活。原创 当下的事放下的人 凡人微光星火成炬</p>