那些曾经走过的《诗经》故事…

姝菲

<p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《关雎》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">夫子曰 : 关雎乐而不淫,哀而不伤,发乎情而止乎礼。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">毛公曰: 风之始也,所以风天下而正夫妇也,故用之乡人焉,用之邦国焉。风以动之,教以化之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《诗集传》曰: 孔子论诗《关雎》为始,言太上者,民之父母。后夫人之行不侔乎天地,则无以奉神灵之统而理万物之宜。自上世以来,三代兴废,未有不由此者也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">方玉润云:此诗佳处全在首四句,多少和平中正之音,细咏自见,取冠《三百》真绝唱也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">古人认为《关雎》是为颂文王之圣德,又得大姒以配之,国人见其有幽闲贞静之德,故作此诗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">夫子取《关雎》作为诗经首篇,是不无道理的。家庭是社会的基本组成部分,家庭之和谐关乎社会的稳定。一个国家的风气取决于第一家庭的样貌,国君与夫人没有良好德行为国人之榜样,国家如何有好的发展?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">从这个意义上讲,《关雎》的确具有一种广泛意义的中和之美,这也是夫子所尊奉的人生态度和儒家典范。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《鹿鸣》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">吹笙鼓簧,承筐是将。人之好我,示我周行。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">呦呦鹿鸣,食野之蒿。我有嘉宾,德音孔昭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">视民不恌,君子是则是效。我有旨酒,嘉宾式燕以敖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">古序曰: 宴群臣嘉宾也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">毛公曰:既饮食之,又实币帛筐篚,以将其厚意,然后忠臣嘉宾得尽其心矣。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《诗集传》曰:此燕飨宾客之诗也。盖君臣之分,以严为主,朝廷之礼,以敬为主。然一于严敬,则情或不通,而无以尽其忠告之益。故先王因其饮食宴会,而制为燕飨之礼,以通上下之情。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">方玉润曰: 文、武之待群臣如待大宾,情意既洽而节文又敬,故能成一时盛治也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《鹿鸣》是为明主求教之象。曹操《短歌行》有引此句,“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。明明如月,何时可掇?”亦有求贤若渴之意。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">君臣之关系如同鱼水,君以礼备情和,臣之经国大道以授,故夫子以《鹿鸣》冠雅耳。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;"></span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《凯风》</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">凯风自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我无令人。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">爰有寒泉,在浚之下。有子七人,母氏劳苦。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">睍睆黄鸟,载好其音。有子七人,莫慰母心。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">自古赞颂母亲的诗词文章数不胜数,《凯风》应该是其中最古老的一首。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">“凯风吹长棘,夭夭枝叶倾。”古时候一位母亲通常要养育许多子女,从十月怀胎,到孩子呱呱坠地,再到抚养成人。在那个时代,养育一群孩子所要经历的艰辛,远非我们现代人所能想象。诗人在感慨母亲辛苦的同时,自责没有尽到侍奉母亲的责任。 “爰有寒泉,在浚之下。有子七人,母氏劳苦。”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">一首凯风为后世留下了“寒泉之思”的成语,自此,多少殷殷的思亲之情,便都在此句之中了。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">庄子曰 : 事其亲者,不择地而安之,孝之至也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">愿普天之下,那些不能侍奉母亲左右的儿女们,无论多远都能给母亲时常问候,让她安心吧。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《桃夭》</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">“桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">关于美,关于善,古人早在三千年前就有定义,那时候的美是以善为前提的。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">孔子编撰诗三百的时代,礼崩乐坏,世风日下,诸侯混战,周初时重礼义廉耻的风气已不复存焉,更不知善美为何物。 夺妻杀子,兄弟相残,弑君弑父,比比皆是。一国之君,上不能则傚,百姓又如何安处。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">桃夭中的美学观点,在当时具有一种普遍的社会价值观。一位新婚的女子,无论目观多美,如果不能宜室宜家,就不能算是真正的美。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">如夫子所说,和顺为正,才是为妇之道。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">反观现代社会更看重外在条件,古人的审美思想,的确甩我们几千年。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">​</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《蒹葭》</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">​“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方,溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">如果说《诗经》中最美也最有意境的诗是哪一首,绝对非《蒹葭》莫属。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">小时候看琼瑶剧《在水一方》,被那几句“绿草苍苍,白雾茫茫,有位佳人,在水一方”的歌词所倾倒。后来读到《蒹葭》,觉得这是一首爱情诗,诗人爱慕一位女子,却求而不得,内心的忧愁失落全写在诗里。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">随着年龄渐长,经历了生活中太多的无常,不如意与不得志,不再有那么多的儿女情长,再读《蒹葭》反而更显意境深远。如同看水墨画,年轻时只看画不懂内涵,年长后方才读懂水墨之外的那份意蕴。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《蒹葭》中的伊人,可以是爱慕的对象,可以是理想,亦可以是要达到某个境界。但无论怀人也好,抒发情志也罢,得不到,达不成时,不应失望,悲观。 当我们处在与“在水一方”类似的境遇时,应尽可能保持一种积极的心态,而不是自怨自艾。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">王国维先生认为人生有三重境界: 一重为追求目标,二重为现实中寻求解脱,三重为平静,纯然。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">也许诗本身并没有给出答案,却以一种空灵缥缈的意境让我们明白,人生不总是顺心如意的,不妨以诗的心境去面对生活的种种。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《淇奥》</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">瞻彼淇奥,绿竹猗猗,有匪君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僴兮,赫兮咺兮,有匪君子,终不可谖兮。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">……</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">古序曰《淇奥》美武公之德也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">卫武公在卫国历史上是继卫康叔之后,卫国最为贤能的一位君主。西周末年,犬戎杀周幽王,武公率兵平定犬戎,后被周平王封为公爵。虽然卫武公是逼死自己哥哥才得以上位,但即位后的武公终生国事,修康叔之政,自儆励治,百采众谏,使得卫国一度非常强盛。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">季子曾赞叹“美哉,渊乎!忧而不困者也,吾闻康叔,武公之德如是,是其《卫风》乎?” 。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">课上和孩子们讨论卫武公时,也谈到了唐太宗,二者的确在许多方面有着惊人的相似之处。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">令我欣喜又惊叹的是,有个孩子提问“卫武公为什么要逼死自己的哥哥呢?”</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">虽然这个问题自己也未能找到答案,所翻阅的史书中均无详尽的记载。但是相信,这个问题或许会成为日后孩子们无论学习《诗经》还是历史一颗非常珍贵的种子,终有一天会发芽,开花,结果。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《木瓜》</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">投我以木瓜,报之以琼瑶。匪报也,永以为好也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">这首总共十二句的诗,从诗面意思解释并不复杂。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">毛诗序曰《木瓜》,美齐桓公也。卫国有狄人之败,出处于漕,齐桓公救而封之,遗之车马器物焉。卫人思之,欲厚报之。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《诗集传》云,言人有赠我以微物,我当报之以重宝,而犹未足以为报也,但欲其长以为好而不忘耳。《史记》中记载 : “戴公申元年卒,齐桓公以卫数乱,乃率诸侯伐翟,为卫筑楚丘,立戴公弟燬为卫君,是为卫文公。文公初立,轻賦平罪,身自劳,与百姓同,以收卫民。 卫国在文公的治理之下,迎来了短暂的中兴。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">在讲卫风的几首诗时,往往会穿插一些卫国的历史故事,虽偶感难过,偶感惋惜,但孩子们都听得津津有味,也常会提出一些令人惊叹的问题,吾心甚感欣慰。我们知道“滴水之恩,当涌泉相报”的古训,听过“漂母饭信”的典故,也常给孩子讲做人要有感恩之心,似乎一通大道理说出来他们也未必真正听得懂,但其实这些道与理本就在每个人的血脉里。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《木瓜》所表达的是人与人之间最质朴的情感,这种情感无论君臣,父子,友人亦或情侣,受人于恩惠,应没齿不忘,更无论这恩是薄是厚了。</span></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《终南》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">终南何有?有條有梅,君子至止,锦衣狐裘,颜如渥丹,其君也哉!</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">终南何有,有纪有堂。君子至止,黻衣绣裳。佩玉锵锵,寿考不忘。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《终南》是秦风中的第二首诗。终南山位于今西安市长安区,长安乃西周都城,因此古代也称终南山为周南山。终南山巍峨险峻,绵延五百公里的山脉横亘于关中平原以南,贯连陕西、甘肃、河南三省,也被誉为中国的龙脉。 小雅《天保》“如月之恒;如日之升;如南山之寿;不骞不崩。”中的南山指的就是终南山。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">那么《终南》这首诗写的是什么,诗中君子又所指何人呢?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《史记》记载 ,季札观乐,为之歌《秦》曰: 此之谓夏声,夫能夏则大,大之至也,其周之旧乎!以此可见,秦风是周之旧音。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《史记,秦本纪》中记载,平王封襄公为诸侯,赐之岐以西之地。 当时周幽王被犬戎所杀,西周灭亡。秦襄公膺周天子之命平定犬戎,并护送平王东迁至洛邑,秦国由此被封为诸侯。此诗应为秦襄公受封之后,于终南山行祭祀之礼时所做。从诗中“君子至止,锦衣狐裘,颜如渥丹,其君也哉”可看到这位气宇轩昂,身着华服的君主,步履雍容款款而至。只是,周地旧民面对这位新君内心是忐忑不安的,尚不知他能否治理好这个国家,赞美之余,似有疑虑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">“终南何有,有纪有堂,君子至止,黻衣绣裳,佩玉锵锵,寿考不忘”。周旧民欲以此诗劝诫秦襄公,居此地,要开国承家,修明纪常,勿忘天子之命。清代方玉润有云,美中寓戒,非专颂祷。 周人尚文,劝诫新君之词还是比较委婉的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">同样,无论一个国家或企业,对于新到来的领导,这种心情似乎也是人之常情吧。​</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《硕鼠》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">“硕鼠硕鼠,无食我黍,三岁贯女,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土。乐土乐土,爰得我所。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">毛公曰:国人刺其君重敛,蚕食于民,不修其政,贪而畏人,若大鼠也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">诗集传曰,民困于贪残之政,故托言大鼠害己而去之也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">纵观历朝历代的衰亡,无不因横征暴敛、残暴不仁、贪婪好色,最终导致民怨沸腾,国家动荡。 压榨剥削源自统治者的贪念,对物质,权利的占有欲。然而欲壑难填,贪得无厌的尽头只有毁灭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">白居易《卖炭翁》“一车炭,千余斤,宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫,系向牛头充炭直。”宋代张俞《蚕妇》“昨日入城市,归来泪满巾。遍身罗绮者,不是养蚕人”这两首诗,与本文同样都是描写统治阶层对百姓赤裸裸的剥削和压迫,以及统治者贪婪丑陋的面目。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">贪婪是人性最大的弱点,也是万恶之源。无论国家或个人,一旦陷入贪婪的泥沼,就会越陷越深,最终走向毁灭。我们须时时守住自己的心,守住吞噬自己的那只欲望的大鼠,当它经不住诱惑,伺机而动时,需有足够的力量去抵抗,而这种力量源自强大而又丰盈的内心。一个人唯有通过不断修炼,让那颗充满欲望的心变得淡泊宁静,方能抵御外在的各种诱惑,最终获得真正的自由。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《击鼓》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">击鼓其镗,踊跃用兵,土国城漕,我独南行</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">爰居爰处,爰丧其马。于以求之,于林之下。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">卫庄公宠妾之子州吁,州吁残忍好战,杀卫桓公自立,又联合陈,宋两国伐郑,卫人怨州吁,故作此诗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">战争对于国家而言,如《孙子兵法》中所说“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">杜甫《兵车行》中“君不见青海头,古来白骨无人收。”可见战争的残酷。 对于普通百姓而言,以兵为战,未有不亡者。 战争带来的生离死别,自古以来,无不令人泣叹。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);"> “死生契阔,与子成说,执子之手,与子偕老。” 读到此句,作为生活在和平国度的我们,是否能够体会诗人在那个乱世所经历的苦楚和悲哀。普通人家无非想要和乐安康,白头偕老,但在那个时代,恐怕都是一种奢望。卫国统治者未能体恤百姓的苦难,最终换来了国家的衰亡。而州吁也因弑君,好战,最终落得被杀的下场。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">夫子说,诗可以观。若以此篇而论,应该是引以为戒,不要再重蹈历史的覆辙吧。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《二子乘舟》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">二子乘舟,泛泛其景。愿言思子,中心养养。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">二子乘舟,泛泛其逝。愿言思子,不瑕有害?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">这首短短八句的诗,曾几度令我落泪,也是学習诗经以来,唯独为之配曲的一首诗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">卫宣公抢占太子未婚妻,并派强盗谋杀太子,另一位公子寿为救其兄,伪装成太子前去替死,太子得知公子寿被害,便告知强盗杀错人,最后两位公子双双被杀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">毛公曰:卫宣公之二子争相为死,国人伤而思之,作是诗也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">读《二子乘舟》让我想起曹植的《七步诗》,比起卫国两兄弟的手足情深,曹丕曹植两兄弟的感情是何等的讽刺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">太史公写卫康叔世家时说 : 余读世家言,至于宣公之太子以妇见诛,弟寿争死以相让,然卒死亡,何其悲也,父子相杀,亦独何哉?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">我们读过许多历史,见多了兄弟相残,父子相杀,唯卫国两位公子最令人惋惜。可同时也让我们看到,有一种情感,有一种精神超越了生死,让这个看似冷漠无情的人世间有了那么一丝温暖。​</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《柏舟》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">泛畢柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隱忧。微我無酒,以敖以遊。……我心匪石,不可轉也。我心匪席,不可卷也。威仪棣棣,不可選也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">從詩面意思看,《柏舟》似乎是一首宮怨詩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">古序曰,言仁而不遇也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">毛公曰,衛頃公之時,仁人不遇,小人在側。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">在古代,文人士大夫常以失意的后妃口吻作詩自比,用以抒發不被重用的愁悶。白居易的《後宮詞》“泪湿罗巾梦不成,夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断,斜倚薰笼坐到明。” 導出了一位後宮女子遭遇冷落的幽怨心情。屈原《離騷》以美人自比,“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。” “荃不查余之中情兮,反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。” 抒發被讒言誣陷的怨憤。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《柏舟》應該是最早的宮怨詩,唐宋時期,此類詩尤為盛行。對於此詩自北宋之後,還有一種說法,是為衛莊公夫人莊姜所作。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《詩集傳》曰,婦人不得于其夫,故以柏舟自比。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">古序曰,《柏舟》衛莊公惑于嬖妾,夫人莊姜賢而失位,故作此詩。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">莊姜為齊國公主,有春秋第一才女之稱。詩經《碩人》對莊姜的容貌有具體的描寫,“手如柔荑,肤如凝脂,領如蝤蛴,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”這樣一位有著傾城美貌的才女,竟被莊公冷落至此,本可以母儀天下,卻被地位遠不如自己的嬖妾欺辱。詩的結尾,這位“女子”發出我虽不容于人,但人不可夺我之志,不屈服退让的決心,令世人為之惋惜的同時,又不能不為之稱頌。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">此詩究竟是何人所作,歷來爭議頗多,迄今為止雖无定論,但此為“仁人不遇之詩”,卻是各方都較為認可的。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《子衿》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">青青子衿,悠悠我心,縱我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思,縱我不往,子宁不來?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">挑兮達兮,在城阙兮, 一日不见 ,如三月兮。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">多少年來,一直將《子衿》作為愛情詩在吟誦。即便作為學界頗為認可的朱熹派也認為此為淫奔之詩。明代郝敬講《子衿》為刺學校廢也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">毛詩序曰,亂世,則學校不脩焉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">曹操《短歌行》中有云“青青子衿,悠悠我心,但為君故,沉吟至今”這首詩是曹操的求賢之辭,詩的結尾“周公吐哺,天下歸心”意欲效仿周公統一天下的壯志雄心。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">青衿,學子之服。 郝敬認為鄭聲雖多淫,然夫子何獨取淫詩?顯然是大家過於狹隘了。若鄭國君臣,師弟,朋友之間皆為淫人淫事,又何以為國。因此,同學少年,往來嗣音,也是再正常不過的事。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">那麼,將這首詩視為愛情詩也未嘗不可,“縱我不往,子寧不嗣音…縱我不往,子寧不來…一日不見,如三月兮”單相思女子對所戀之人的嗔怪、撒嬌,躍然紙上。苦澀中帶著些許甜蜜,亦如那曾經青澀的你我,備受相思之苦煎熬的同時又何嘗不是一種幸福。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《伐檀》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">“坎坎伐檀兮 寘之河之幹兮河水清且漣漪 不稼不穡 胡取禾三百廛兮 不狩不獵 胡瞻爾庭有縣貆兮 彼君子兮 不素餐兮”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">古序曰,魏風《伐檀》刺貪也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">毛公曰 : 在位貪鄙,無功而受祿,君子不得進仕爾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">魏風的《伐檀》與上一期講的《碩鼠》同是諷刺上層階級魚肉剝削百姓的詩。兩首詩不同的是,前者是稍顯含蓄的表達怨憤,而後者則是對當權者直白的控訴。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">魏,古冀州,相傳為堯舜的舊都。魏國始祖毕公,姬姓,名高,為文王之子。周武王伐商之後,封其弟高於畢地,故改姓為畢。魏地狭窄,民俗俭啬,土地贫瘠,百姓困窘,後魏被晉獻公所滅,獻公封畢公後代畢萬為大夫。因此魏風多沉郁悲慨之氣,詩歌以揭露和諷刺當時的政治不夠廉潔清明為主。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">夫子說,詩可以觀,觀风俗之得失。《詩經》十五國風反映的正是那个时代社会的真實樣貌。一部詩經,就是一部春秋史。夫子之所以編撰《詩經》,恐怕正是為了通過詩歌的口口相傳,讓後世從殘酷的歷史真相中,發而深省吧。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《甘棠》</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《史记》燕召公世家中记载:召公之治西方,甚得兆民和。巡行乡邑,有棠树,决狱政事其下,自侯伯至庶人各得其所,无失职者。召公卒,而民人思召公之政,怀棠树不敢伐,哥咏之,作《甘棠》之诗。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。蔽芾甘棠,勿剪勿败,召伯所憩。蔽芾甘棠,勿剪勿拜,召伯所说。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">召公奭为文王之庶子,武王弟。武王灭商后,封召公于北燕,本诗应作于武王之世。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《甘棠》美召公也。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">毛公曰:召公之教,明于南国。相传召公施政之时,不占民宅,只在甘棠树下处理政务,搭棚过夜。如此体恤百姓疾苦,自然被百姓所爱戴。燕国的祭祀延续了八九百年的历史,在姬姓国家中是最后一个灭亡的。燕国自召公奭之后,最为贤明的燕昭王,被后世屡屡称颂。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">李白《行路难》有云,君不见昔时燕家重郭隗,拥篲折节无嫌猜。初唐陈子昂的《登幽州台歌》,幽州台即黄金台,是燕昭王为招纳天下贤士而建,经过二十八年的励精图治,燕国自多年的内乱之后逐渐殷实富强。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;"><span class="ql-cursor"></span>太史公司马迁在燕召公世家最后感叹曰 : 召公奭可谓仁矣,甘棠且思之,况其人乎?燕外崎岖强国之间,最为弱小,几灭者数矣。然社稷血食八九百岁,于姬姓独后亡,岂非召公之烈邪?</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《无衣》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">公元前五O六年,吳王闔閭、吳國大夫伍子胥大敗楚國,楚昭王逃往隨國,吳兵入郢都,伍子胥為報殺父兄之仇,辱平王之墓。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">春秋末期的這個故事,讀過歷史的人都不太陌生。 楚平王昏庸,霸佔准兒媳,又聽信讒言欲殺太子,太子逃往宋國,平王便殺了太子太傅伍奢及其長子伍尚,伍奢次子伍子胥歷經千難萬險,最終險逃至吳國,後被吳王封為大夫。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《秦本紀》中記載,哀公三十一年,吳王與伍子胥伐楚,楚昭王奔隨,吳遂入郢,楚大夫申包胥來告急,七日不食,日夜哭泣,於是秦乃發五百乘救楚,敗吳師,楚昭王乃得復入郢。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">相傳秦哀公被申包胥的一腔救國忠心所打動,發兵救楚,並賦詩《無衣》,以表秦楚兩國同仇敵愾,同呼吸共命運。詩云:</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">豈曰無衣 與子同袍 王於興師 修我戈矛 與子同仇!</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">豈曰無衣 與子同澤 王於興師 修我矛戟 與子偕作!</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">豈曰無衣 與子同裳 王於興師 修我甲兵 與子偕行!</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">秦人驍勇尚武,這首慷慨激昂的誓師詩,將秦軍這一形象噴湧而出。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">後世對這首詩的出處眾說不一, 朱熹《詩集傳》曰,秦俗強悍,樂於戰鬥,故其人平居相謂之辭。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">毛詩序曰《無衣》,秦人刺其君好攻戰,亟用兵,而不與民同欲焉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">食人之食,則事人之事,樂人之樂,則憂人之憂。一國之君,欲得民心,須順應民意,否則即使戰爭得勝,也必因好戰而勞民耗財,被百姓厭棄。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">幾千年過去,在這個和平的年代,再讀“豈曰無衣,與子同袍!”仍不失為一首豪情滿懷,鼓舞人心的誓詞。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《鹤鸣》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">鶴鳴於九皋 聲聞於野</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">魚潛在淵 或在於渚 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">樂彼之園 爰有樹檀 其下維萚 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">他山之石 可以為錯</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">鶴鳴於九皋 聲聞於天</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">魚在於渚 或潛在淵</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">樂彼之園 爰有樹檀 其下維榖</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">他山之石 可以攻玉</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">古詩序曰,小雅《鶴鳴》誨宣王也, 北宋朱熹亦認為這是一首陳善納誨之詞。 這裡講得宣王即周宣王,也就是那位烽火戲諸侯,西周最後一位君王周幽王的父親。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《史記》中記載,周厲王因侈傲暴虐,國人發動暴亂,厲王逃往彘地。百姓欲殺太子靜(後被扶立為宣王),召公將其藏匿于家中,以自己的兒子冒充太子靜被百姓所殺,才幸免於難。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">宣王即位初期,修文、武、成、康王之政,任用賢臣,屢胜犬戎,各諸侯國又複歸周,這一時期史稱“宣王中興”。只可惜宣王連年征戰犬戎,國力消耗嚴重,加之不重視農事,造成諸多的社會問題。晚年的宣王獨斷專行,不進忠言、濫杀大臣,多次發動與犬戎的戰爭也均以失敗告終,“宣王中興”終成昙花一现,也正因此進一步加速了西周的衰亡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">《鶴鳴》應是宣王晚年時期作為,是為勸誡宣王之詞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">玉之溫潤,天下之至美,石之粗礪,天下之至惡也。然兩玉相磨,不可以成器。以石磨之,然後玉之為器,德以成焉。君子與小人處之,橫逆侵加,修省畏避,動心忍性,增益預防,而義理生焉,道德成焉,遂有他山之石,可以攻玉耳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">與普通人而言,修身處事,不也需要經歷切,磋,琢,磨,方可成玉成璧麼。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">​</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);"></span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《菁菁者莪》</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">菁菁者莪 在彼中阿 既見君子 樂且有儀</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">菁菁者莪 在彼中沚 既見君子 我心則喜</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">菁菁者莪 在彼中陵 既見君子 錫我百朋 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">汎汎楊舟 載沉載浮 既見君子 我心則休</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">莪,蘿蒿,學名茵陳。《本草綱目》中記載,茵陳有清熱利濕之功效。耐寒,喜光,生長于水傍,山坡較為潮濕處。初春時節,在我的家鄉終南山下,田間路旁隨處可見,是一種易于生長的草本類植物。這首小雅《菁菁者莪》中所指的“莪”便是這種並非名貴植物,但又有藥用價值的茵陳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">毛詩序曰《菁菁者莪》樂育材也,君子能長育人材,則天下喜樂之矣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">菁莪產于美地,有中沚,中陵潤澤以養之,故物雖微而亦成其盛。即如人材之在學校,有教化以培植之,故質魯而亦成其德。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">夫子講“有教無類”,學習不分身份貴賤,聰明愚笨,經過教化培育,都有成才的可能。顏回“一簞食,一瓢飲,居陋巷”仍是夫子最得意的學生,子路雖好勇魯莽也終成一代義士。 夫子對於育人的智慧,今人只有高山仰止,雖不能至,也應努力踐行之。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《菁菁者莪》一詩,從美學角度闡釋了何為人才,也讓我們以古人的視角重新看待何為育人。人才並非僅供於朝堂之上,也非必須出身高貴。上天賦予芸芸眾生以生命,都有其存在的意義,每個生命都獨一無二,都不可或缺。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">對於今日的老師,家長,孩子,真正的挑戰不在於如何成才,而在於怎樣正確定義人才,定義教育。 能夠讓一個人找到自己的價值以及活著的意義,如同那長在山澗田野普普通通的菁莪,是否才算是回歸到教育的本質? </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">回望三千年前的這首詩,我們是否能從中窺得先民的智慧,和他們對于仁人君子的理解? </span></p>