易逆数之无碍篇

火烧云

“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”，这句话出自《周易·说卦传》。古往今来，对这句话的理解众说纷纭。邵雍、朱熹曾以伏羲八卦圆图释之，似乎未能自圆其说，朱熹亦只得出“圆图又只一半逆”的结论。依笔者所见，古今各种对于“易逆数”的解释与揣测，自当各其道理。择其善者，辑录奉二：

如清末民初致力编著《周易费氏学》的马其昶曾说：“天下之数始于一，一而二，二而三，自是以往，至于十、百、千、万之无穷，由少而多，其势顺，是之谓‘数往者顺’；‘知来者逆’与上句义相反，是说预知未来当为逆势，即从复杂到简单，就数而言从多到少。《易》之数用六、七、八、九，始于万有一千五百二十策内；周易筮法，“先用大衍五十之数，以得二十八、三十二、三十六、二十四策数，再由策数以得七、八、九、六之数，而阴阳老少以分，自多而少，其势逆。《易》以逆知来事，故其数亦用逆数也”。

《周易密钥》作者李守力认为，《易》最初是根据“数往者顺”的原理而创立，无论是伏羲先天八卦以及衍生的十二辟卦，还是帛书《连山》先天八卦，其用阴阳爻演示阴阳消息皆是顺行，即“天道左旋”，如日月星辰自东向西而运行也。但如果只有“数往者顺”就变成历法了，单纯的历法是不能预测未来吉凶的。《易》的最终创成是基于“知来者逆，故《易》逆数也”。知来即预知未来，这是《易》的基本功用。“《易》逆数”到底何意？愚以为，“《易》逆数”的“数”既作名词又作动词，《易》数实为纳甲数……纳甲源于《连山易》，将纳甲附于伏羲先天八卦：乾甲木，生兑丁火，生离己土，生震庚金，生坤癸水生乙木，生艮丙火，生坎戊土，生巽辛金，生乾壬水生甲木，逆行循环一周，此“《易》逆数也”。

尽管古有“《易》有圣人之道四焉”的习惯说法，然从《周易·系辞下》“象事知器，占事知来”一语中，反衬出所谓“知来”者“以卜筮者尚其占”确当无疑。事实上，当人们从事遁甲、太乙、风水玄空、紫白九星、四柱命理等活动，在排盘布局和推算演示之先，均须依托于所获取得到的信息，通常情况下取象立卦在前，结论性意见付诸予后。即“象事、占事”居先，“知器、知来”相随。道有体用，卦存先后，爻定世应，筮占成序；以用显体，行后明先，应世而立，俟动起占。正如《易》的表述逻辑：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”，也就是通常人们所说的先把事情审察清楚，了解其意义、价值和必要性，完了再做计划、定目标。以上是俺对“《易》逆数也”的狭义理解。

变换一种思路诠释“《易》逆数也”，或许更有意义。俺以为，所谓顺数是指不假人为，纯客观的展示“天垂象，见吉凶，圣人象之”的过程；反过来讲，所谓逆数还得附设添加人为性因素。诸多传统数术方法中，没有那个施术者不附以干涉因素于其中。更直白一点讲，“《易》逆数也”，在于彰显其功用。务必将易理付诸于实践，这就叫做“逆数也”。如是主张并非虚妄无凭，《周易·系辞传》中可以寻找到若干依据，如①“是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前（遣）民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！”②“是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”③“是故，天生神物圣人则之，天地变化圣人效之。天垂象见吉凶，圣人象之。河出图洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。”④“极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。”⑤“因贰以济民行，以明失得之报。”似乎可以斗胆地说，但凡《周易》古经中出现“元、亨、利、贞”和“吉、凶、悔、吝”断辞处，均与人事产生关联，尤其当“圣人，君子，民”“德，行，知”这类字眼出现时，点明了就是指引人的思维行动而立。《周易》乾坤二卦特立独行，专设“用九”“用六”，爻辞义涵笃定: 用者为动，为克；亦即“逆数也”。若有人将源于《连山》的《大象传》从上往下的观象体例视为“顺数”的话，自下而上的《周易》观象体例是为“逆数”之典范。引而伸之，后天八卦的诞生必须是“火逼金行”的成果，原本“四九金”呆在河图四象的西方，“二七火”却要南下逼宫，迫使九阳居上中、妻四偕行于左次……，洛书九宫图的横空出世，标志着“易逆数也”的五行相克模式得以创立。胡一桂《易学启蒙翼‎传》有云：“河图主左旋‎相生，洛书主右转‎相克，造化不可无‎生， 亦不可无克‎。不生则或几‎乎熄，不克则亦无‎以为之成就‎也。”

世界考古发现，埃及、美索不达米亚等地在公元前4000年已经进入红铜时代，届时我国夏朝也开始使用纯度占比极高的天然红铜。讨巧的是，此一时段正好是夏禹洛书（后天八卦）的诞期。后天八卦竟与世间时物类象之符节如斯! 不免让人对于造化之神奇由衷赞叹。耳边似回响起《贺新郎·读史》中的诗句:“人猿相揖别。只几个石头磨过，小儿时节。铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热……”由此可见，后天八卦是‎河图四时与‎大地交感的‎结果，抑或昭示出火对于人类文明发展具有的划时代意义。

当红铜时代转入青铜文明，孔子及其弟子们在《周易·系辞传》中又发出“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门”的高论，这里的“天地设位而易行乎其中也”，分明是说《易》的创设初衷，便是“明于天之道而察于民之故，是兴神物以前（遣）民用”；是“因贰以济民行，以明失得之报”；是“利用出入，民咸用之谓之神”；是“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”等等。倘若离开了以上初志，《易》无任何意义可言。

根据易理，肩负历史使命的社会先进群体无疑隶属于“天地设位，圣人成能”，然“举而措之”相向于广大民众而言，参与到“人谋鬼谋，百姓与能”事业中去亦属必然。撇去旧有概念，科学解析“鬼谋”这一古易用语，似可归类于有待探究的宇宙暗物质能量范畴。换言之，除了传统道家的山、医、命、相、卜这些家物什外，“《易》逆数也”的施展空间着实相当可观，试举三例以明之：甲、“能说诸心”，《易》能开启人们的心扉，能愉悦众人的心情，并帮助人们提升维度和开发智慧；乙、“能研诸侯之虑”，能对各级政务机构人员提供帮助，帮助人们解答所面临的问题和疑难；丙、“定天下之吉凶，成天下之斖斖者”，促成各行治生产业兴旺发达，以及协力科研人员出成果，体育界人士竞标夺冠，帮助大、中、小学师生顺利完成学业授受，直至调停国际争端、平息地区冲突，都有其广大功德及其效用。

以上是俺对于“《易》逆数也”的广义理解。明眼人应当不难看出，广狭二义的表述与前述两例存在着对应关系。换言之，狭义是对马其昶“由繁入简”逆数称的直读；而广义则是对李守力“先天八卦纳甲”逆数称的复盘，只不过添加进了后天八卦予以补充说明而巳。

《大戴礼记·易本命》：“倮之虫三百六十，而圣人为之长。”《礼记·月令》：“其虫倮。”孙希旦集解：“凡物之无羽、毛、鳞、介，若鼃（蛙）、螾（蚓）之属，皆倮虫也。而人则倮虫之最灵者。”作为天地之间富有创造性的性灵，文王姬昌“冒天下之道”，将其辟为天地人“三材（才）”之一。因此，人类在法天象地“开物成务”的同时，也自觉地开启了“复以自知”“成性存存”的知命工程。明白了这个道理，方能对于“极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行”有所领悟，世间男女伴随着年龄的增长，由“初识，感知，不惑”发端而步入“洞玄，知命”，从而达成“苟非其人，道不虚行”的愿景。