20240301-民生“驼铃声响”观展准备（1）

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北京民生现代美术馆2024开年巨制——文明的融合“驼铃声响——丝绸之路艺术大展”现已正式对外开放，作为北京民生现代美术馆“文明系列大展”的重要组成部分，此次展览聚焦于文明的融合。大展以“序”、“大地”、“人间”、“天空”、“艺术恒久”五个篇章来讲述丝绸之路丰沛的艺术样貌。序篇阐述北京民生美术馆从艺术的视角来呈现丝绸之路所呈现的人类文明。第一章“大地”以“先民之土”、“丝”、“行路难”三个部分来讲述张骞通西域前丝绸之路带给东西方人们不同的想象。第二章“人间”以“胡容汉貌”“百态人生”“万里同文”“古乐新声”等五个部分来多角度呈现丝路艺术的多彩多样。第三章“天空”聚焦于精神力量，分为“多元信仰”“佛艺东渐”“化梵为夏”等四个板块。第四部分“艺术恒久”为结语篇，千年丝路上的“瑰宝”有其绚烂，有其消失的遗憾，留下的艺术因人而恒久存在，绽放美好的艺术感染力与精神能量。 必看内容 1）坛城沙画 坛城的意思是"彩粉之曼陀罗"，通俗地说，就是佛的居所、佛的宇宙，是藏传佛教中最精致独特的艺术。坛城沙画的制作需要数位乃至数十位训练有素的喇嘛合作方能完成。制作之前，先在展台上画好垂直线、对角线、圆形等，作为构图定位基础，然后描轮廓线，再从中间开始逐渐向外绘制。制作坛城的喇嘛，都要经过非常严格的训练，每一细节都须牢记，不可白创。坛城沙画的制作工艺十分复杂。需将事先磨成小颗粒状的彩色沙子装在特制的锥形容器里，通过或轻或重地敲打控制流量，将沙子漏在模板上，细细堆砌、勾勒，且要全神贯注、一丝不苟，稍有不慎，就会前功尽弃。彩色的沙粒从指尖洒落，心中的形象开始入画，建构出色彩斑斓的世界。 联合青海四大古寺之首、700年历史夏琼寺共同推出《坛城沙画》特别项目 2）宝冠如来坐像像纵239厘米横162厘米厚104厘米底座纵87厘米横168厘米厚121厘米原置于东山擂鼓台南洞内龙门石窟研究院藏宝冠如来，又称宝冠佛。该佛坐像20世纪之初即置于龙门东山擂鼓台南洞地面中央的方形束腰须弥坛上，2005年移出洞窟。所谓宝冠如来，是一种佛装与菩萨装的混合形式。眼前的佛陀虽身着袈裟，但头戴菩萨的宝冠。最初的宝冠如来像，既是7-8世纪印度密教流行下形成的独特艺术形象，也可能是在菩萨思想深入人心以后对佛刻板装饰传统突破，以增加造像的装饰效果。此尊佛陀左手施禅定印，右手施触地印，全跏趺坐于方形须弥座上。头戴高宝冠，面庞浑圆，眉眼细长，垂目睇视，唇部饱满，略含笑意。佩项圈、臂钏，上身宽厚，胸肌隆起，腰部收细，身躯健壮。着袒右式袈裟，从薄衣贴体的曲线中可以清楚看出其匀称且富有弹性的肌肉，有明显的写实主义色彩。形式整体而言，此尊造像庄严大气，形体健美，刻饰精美，尽现盛唐艺术之气象，对研究唐代密教经典、仪轨、造像风格和刻技艺具有重要价值。 3）红地团巢对鸟纹锦袍吐蕃时期青海藏医药文化博物馆藏红地团窠对鸟纹锦袍，斜纹经锦，锦袍通体以绛红色为地，金色显花，图案以拱形联珠纹（内有五十几个散点联珠）为骨架，拱形内两只鸟相向立于棕榈花台上，头顶置一颗生命树，对鸟身材挺拔，双翅未展，尾修长而上翘。在袖口和衣边均拼接有蓝地翼马纹锦和联珠纹锦，其主图案为蓝地金色显花的翼马纹，马头戴花状冠饰，马颈系联纹项圈及绶带后扬，背生双翼，翼间装饰有联珠纹，四足及尾部系丝带装饰，翼马前右足腾起，作行走状。此锦袍为 V 领，套头筒状，七分袖，两侧开衩，肩袖部、腋下、前襟多处有拼接，前其形制独特。有两处修复的痕迹且保存较为完整。 4）镶红宝石金面具北朝伊犁哈萨克自治州博物馆藏器物稍有变形，面具从中线分为左右两半，锤成型，抛光后对合焊接，然后用小铆钉铆合而成，面孔呈方圆形，阔面，浓眉，圆目大眼，唇微启，八字须，口、鼻、目及面颊系锤碟成型。眉毛粗长，呈柳叶形，系用金和红宝石镶嵌而成。眼部用两颗圆形大红宝石为睛，系用镶嵌工艺嵌入眼眶内并且铆接于眼眶上。面具素面有光泽，形象威严庄重。 5）毡帽青铜时代新疆维吾尔自治区文物考古研究所藏以原白色毡缝制，现呈土黄色，出土时比较完整。圆顶，帽子中部外侧横向加拈2道合股红毛绳，绳粗约0.4厘米，下方毛绳左侧挂一伶鼬皮件，帽檐右上端捆扎有深棕色羽毛。 6） 7）新疆维吾尔自治区非物质文化遗产项目“跳山羊”影像播放的内容是新疆维吾尔自治区非物质文化遗产项目“跳山羊”，传承人为麦提图尔荪·热杰普。“跳山羊”通常是以四位民间艺人弹唱及舞蹈的形式呈现，影像和照片中弹唱的四人是：阿迪力江·阿皮孜，色依提·麦提库尔班，色依提·麦提库尔班·买买提·艾散（自治区级山区情歌传承人），阿迪力·阿地里江。 8）声音博物馆 9）联合哈佛大学推出《洛阳幻城》和《永宁绝响》多媒体特别项目值得一看，这些是新展览形式。 10）城垛纹10-1）剪纸南北朝新疆维吾尔自治区博物馆藏中央为八瓣心，外围为菱形纹、花卉纹饰，外圈为锯齿纹（城垛纹）。 10-2）新疆吐鲁番地区阿斯塔纳325号墓出土丝织品上的城垛纹2024年2月拍摄 10-4）几何纹金杯阿富汗法罗尔丘地出土2200～1900BCE阿富汗国家博物馆2019年6月摄于清华大学艺术博物馆 10-5）Jiroft 石盒上的阶梯城垛纹伊朗科尔曼部 10-6）伊朗波斯波利斯公元前500年左右城垛纹 10-7）新疆巴音郭楞蒙古自治州和静县拜勒其尔墓地201号墓出土黄金饰物公元前10～5世纪城垛纹 10-8）城垛纹陶杯公元前12～2世纪洋海墓地新疆吐鲁番鄯善县吐峪沟乡洋海夏村，吐鲁番盆地火焰山南荒漠戈壁地带 10-9）新疆吐鲁番地区鄯善县吐峪沟佛寺壁画与波斯地砖，丝织品上的波斯艺术风格曲线。 11）佛教东渐 佛教（大乘）的传播 11-1）本生故事临摹本新疆维吾尔自治区克孜尔石窟研究所藏 该窟为中心柱窟，窟内主室券顶中脊为天相图，两侧券腹分别绘五排菱格形状的本生故事。此壁画绘于右侧券腹，自左至右可辨识的有：第一排五通仙人论苦之本、龟王救众商、快目王施眼；第二排穷人背恩、跋摩羯提施乳济人、大施抒海得珠、一切施王舍身、端正王断二母诤儿、马壁龙王救众商客；第三排尸毘王舍身饲鸽、伯叔杀龙救国、樵人背恩、智马救梵授王、猴王智斗水妖；第四排睒子孝养父母、月光王施头、昙摩钳闻法焚身、弥兰商主入城、大象舍身救囚徒；第五排鸽子王焚身济人等。 11-2）泥菩萨头像唐新疆维吾尔自治区博物馆藏菩萨头像为模制，扁圆形盘髻，细眉，直鼻且高，樱唇微闭，面容清秀慈祥。 11-3）男供养人泥塑头像唐新疆维吾尔自治区博物馆藏泥塑头像为模制，发束高髻，柳叶细眉，深目高鼻，浓密而卷曲的络腮胡须。 11-4）伏羲女娲麻布画（汉风）唐新疆维吾尔自治区博物馆藏此画用三片原白色麻布缝合。彩绘伏羲女娲，二人上身相拥，下尾相交，左为伏羲，头戴撲头，穿紧袖内衣，外穿右衽宽袖黑色长袍，腰间束带，左手执矩尺，右手勾着女娲的脖颈。右为女娲，女娲发束高髻，穿紧袖衣和半背，下穿条纹裙，身披黑帛，右手执规，左手扶于伏羲的腰间。二人上方圆圈内有象征太阳的金鸡，尾下圆圈内有象征月亮的玉兔、桂树和蟾蜍。四周绘云纹和星晨。色彩分别为黑、紫色、黄、白、桔红、绯红等。 11-5）北凉石塔北凉敦煌市博物馆藏北凉石塔（公元401-452年），目前已知的北凉石塔共14座。北凉石塔也称石经幢，这些塔都属模型式小塔，体积不大，造型精巧，雕刻细腻。塔的造型基本相同，都是由八角形塔基、塔颈、相轮、塔盖、圆柱形塔身、覆钵形塔肩六个部分组成，是典型的圆锥形犍陀罗艺术形。塔体的细部装饰和题材亦十分统一，塔上一周为八尊佛像，造像是过去七佛与弥勒（造像特征为佛像都是磨光高肉髻，面相方圆，或丰满而略长，耳轮垂肩，眉梢上斜，体态雄健，身着通肩袈裟或右袒袈裟。菩萨带宝冠，裸上身，带项圈，臂钏，璎珞，下着裙，披巾塔，臂绕，肘外扬）。腹部刻一周《增一阿含经·结禁品》中一段（为前半部分），字体劲健有力。下刻一周八卦符号，分别代表东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方位，即：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。也代表为父、中男、少男、长男、长女、中女、母、少女八种供养天人像，四男四女，均有头光披巾，带项圈。这组八卦像姿态自然，刀法简练，各有表情，栩栩如生，（从内容上看是佛道二教互相影响，巧妙融合的实物例证）是一件不可多得的石造像艺术品。 11-6）托佳象雄时期青海藏医药文化博物馆藏托佳为藏语，可译为“天降石”或“陨石”，意为“从天上掉下来的”或“打雷时从震碎裂开的石头中出现的天降石”。是远古时期金属冶炼和信仰习俗的见证，是铜、合金、天铁等金属锻造的各种配饰。托佳种类繁多，涉及诸佛、法器、六字真言、八宝瑞物等佛教内容；马、羊、牛、猴、鸟、狮、虎和龙等动物造型；以及几何构造及图案的神秘造型，带有多民族文化的风格。藏族先民认为托佳蕴藏着无与伦比的力量，把它看作具有神圣意义，有灵验的护身符而须臾不离身。 11-7）君宜高官铜镜汉新疆维吾尔自治区博物馆藏铜镜为圆形，桥纽。镜缘呈内斜的宽边，边缘与中间凸起的同心圆之间恰好形成凹槽。同心圆内饰两组图案：外圆是八个联弧，联弧间点缀小圆纹；内圆是围绕镜纽翱翔的四只蝙蝠纹，蝙蝠之间嵌“君宜高官”四个小篆体汉字。纽穿丝带。铜镜原装在绣花的绮套内。 11-8）藏传佛教医学唐卡 人体胚胎发育现代青海藏医药文化博物馆藏此幅《人体胚胎发育图》用生动、形象、直观的挂图形式，阐释了人体受孕、妊娠反应、分娩征兆、胎儿发育过程等内容。此图可见当时对人体胚胎结构的认知已与现代医学胚胎发育理论有异曲同工之妙，反映出千余年形成体系且具有民族特色的藏医基础理论，具有极高的学术价值。同时作为一种画布艺术，画工精细，构思巧妙，是世界古代医学体系中的艺术珍品。是研究藏文化的珍贵资料，也是科学与民族智慧的结晶。 11-9） 11-10） 11-11）般若波罗密多经唐酒泉市肃州区博物馆藏写本首尾俱缺，起“萨摩诃萨”，讫“必以甘露而”。经文参见《大正藏》第7卷第 396页(下)至397页(上)。 按:此件错、漏、衍字很多，短短的28 行，漏字 14个，衍字21个，错字11个。《大般若》只有玄奘译本，敦煌写本中舛误如此多的少见，可能是“兑”经。 11-12）大唐皇帝皇后经幢构件拓片1946年陕西汉唐石刻博物馆藏此方石刻为唐代经幢基座部分，经幢主体已不得见。 正面为帝后礼佛图场景。画面中心，刻画三层莲花熏炉，顶部有摩尼宝珠。两侧各一位菩萨形象，头戴冠，着天衣，装饰璎珞，下身着裙，帔帛飘扬婉转，有“吴带当风”之手法。菩萨两侧各有题记：“大唐皇帝供养”、“大唐皇后供养”。画面右侧，皇帝头戴冕冠，身着衮服，跽坐于榻上。真实还原了唐代帝王礼服“衮冕”制度。画面左侧，皇后跽坐于榻上，面相丰圆姣好，发丝刻画细腻，头戴凤冠，有步摇装饰，身着袆衣，手持莲蕾供佛。帝后身侧均跟随六人。 背面画面中间为一巨大兽首，嘴中獠牙锋利，从嘴中左右各腾飞出一巨龙，相向欲驾云升天。两侧各蹲一狮，肌肉凸起，一爪前伸，鬃毛张扬，富有雄强之势。表现出瑞兽、巨龙、雄狮在天空各据一方。蹲狮之上各有题记。 石刻左右两侧线刻有供养人形象，人物旁各有题记表明其身份。左侧皆为官员形象；右侧为家庭成员供养。 画面中心，刻画三层莲花熏炉，顶部有摩尼宝珠，熏香袅袅上升。两侧各一位菩萨形象，头戴冠，着天衣，装饰璎珞，下身着裙，帔帛飘扬婉转，有“吴带当风”之手法。右侧菩萨左手抬起，右手平伸于前；左侧菩萨左手上举捧盘，盘上有贡品，手臂微举，手掌向上平展。菩萨两侧各有题记：“大唐皇帝供养”、“大唐皇后供养”。 画面右侧，皇帝头戴冕冠，身着衮服，跽坐于榻上。真实还原了唐代帝王礼服“衮冕”制度。六位官员跟随其后。冕冠前后有冕旒，有珩玉将串珠分为三旒，间隔有短旒，共计十二旒；衮服肩挑日、月，衣纹有龙、华虫、粉米等“十二章”，真实还原了唐代帝王礼服“衮冕”制度。六位官员跟随其后。第一位官员头戴平巾帻，身穿裲裆甲；第二位官员头戴进贤冠，身穿朝服，双手插于袖中，深情严肃，画面右上角有题记：“言亡考桓元徽供养、大宝幢主清信士桓纳言供养”，据此推测此人正是桓纳言本人。 画面左侧，皇后跽坐于榻上，面相丰圆姣好，发丝刻画细腻，毛根出肉，头戴凤冠，有步摇装饰，身着袆衣，手持莲蕾供佛。身后同样跟随有六位女性。前两位女性梳双髻、双环望仙髻，手持华盖、帐扇，转身望向第三位女性；第三位女性梳高髻，双手持笏板，脚蹬如意履，左上角有题记：“言母金氏供养、幢主清信女言妻赵氏供养”，推测此人即桓纳言之妻赵氏。 背面画面中间为一巨大兽首，嘴中獠牙锋利，从嘴中左右各腾飞出一巨龙，长身有麟，前两爪挥舞，双龙面部狞厉，相向欲驾云升天。身体上鳞片刻画细致精巧，靠近头部鳞片以菱形线条交错表达，详略得当，并以线条之粗细变化，表达双龙立体腾空之态。两侧各蹲一狮，肌肉凸起，一爪前伸，鬃毛张扬，富有雄强之势。表现出瑞兽、巨龙、雄狮在天空各据一方，有压倒一切的气势。蹲狮之上各有题记。“乐息运供养、清信士韩乐供养、清信士王文命供养”，“梅行楚供养、息表供养、表妻夏氏供养、清信士梅”。 左侧线刻有八位供养人，皆为官员形象，头戴幞头，身穿圆领袍服。左上方各有题记：“使持节淄州诸军事行淄州刺史上柱国白水县国男张守洁供养、中大夫行別驾郑国公魏膺供养、朝散大夫行长史吴采芝、朝议郎行司马云昉、朝散郎行鄒平县丞河间刘崇本供养、文林郎守主薄范阳卢琇、朝散郎行尉河南卢光祧、文林郎行尉河间刘永训”。左侧第二位人物魏膺，魏徴之孙，《旧唐书·魏徵传》载：“神龙初，继封叔玉子膺为郑国公”。第八位人物名刘永训，头部略微上扬，上衣袒露，双手置于腰带上，一副狂放不羁之相。第七位人物名卢光祧，头向后转，双臂平举，右手指向刘永训，似有指责之意。画面生动逼真，极具情景感。 右侧线刻有十一位供养人，为家庭成员供养。男性皆头戴幞头，着圆领袍服，女性头梳高髻，身披帔帛，上身着半臂衫，下身着襦裙。人物旁各有题记：“言祖药尚供养、言弟讷言供养、故人赵元哲供养、哲妻李氏程氏供养、清信士赵元方妻衡氏供养、女小蒲供养、清信士赵元赡供养、清信士陵思供养、清信士王处祯供养、赡妻张氏供养时、妻桓氏国氏供养、祯妻桓氏供养、贾思赟妻赵氏供养赟息䢖通妻李、通息武归妻张氏通息长安息”。第一位男子为赵元哲，双手合十置于胸前，与妻子共同跽坐于榻上。第三个人物为赵元方之妻衡氏，仅刻画出上半身。第四各人物为赵元方，左手放置在腿上，右手持笏板，眼睛望向第五个人物。第五个人物为赵元方之女小蒲，与父亲共同跽坐于榻上。接下来三位男子双手插于袖中。紧随其后有三位女性，以线条表现年龄应是由长及幼，脖子修长，身形高挑，身材呈“三屈式”，略有“S”形曲线，造型与永泰公主墓出土《仕女图壁画 2》5形象相近。 正面为帝后礼佛图场景。画面中心，刻画三层莲花熏炉，顶部有摩尼宝珠。两侧各一位菩萨形象，头戴冠，着天衣，装饰璎珞，下身着裙，帔帛飘扬婉转，有“吴带当风”之手法。菩萨两侧各有题记：“大唐皇帝供养”、“大唐皇后供养”。画面右侧，皇帝头戴冕冠，身着衮服，跽坐于榻上。真实还原了唐代帝王礼服“衮冕”制度。画面左侧，皇后跽坐于榻上，面相丰圆姣好，发丝刻画细腻，头戴凤冠，有步摇装饰，身着袆衣，手持莲蕾供佛。帝后身侧均跟随六人。 背面画面中间为一巨大兽首，嘴中獠牙锋利，从嘴中左右各腾飞出一巨龙，长身有麟，前两爪挥舞，双龙面部狞厉，相向欲驾云升天。身体上鳞片刻画细致精巧，靠近头部鳞片以菱形线条交错表达，详略得当，并以线条之粗细变化，表达双龙立体腾空之态。两侧各蹲一狮，肌肉凸起，一爪前伸，鬃毛张扬，富有雄强之势。表现出瑞兽、巨龙、雄狮在天空各据一方，有压倒一切的气势。蹲狮之上各有题记。“乐息运供养、清信士韩乐供养、清信士王文命供养”，“梅行楚供养、息表供养、表妻夏氏供养、清信士梅”。 左侧线刻有八位供养人，皆为官员形象，头戴幞头，身穿圆领袍服。左上方各有题记：“使持节淄州诸军事行淄州刺史上柱国白水县国男张守洁供养、中大夫行別驾郑国公魏膺供养、朝散大夫行长史吴采芝、朝议郎行司马云昉、朝散郎行鄒平县丞河间刘崇本供养、文林郎守主薄范阳卢琇、朝散郎行尉河南卢光祧、文林郎行尉河间刘永训”。左侧第二位人物魏膺，魏徴之孙，《旧唐书·魏徵传》载：“神龙初，继封叔玉子膺为郑国公”。第八位人物名刘永训，头部略微上扬，上衣袒露，双手置于腰带上，一副狂放不羁之相。第七位人物名卢光祧，头向后转，双臂平举，右手指向刘永训，似有指责之意。画面生动逼真，极具情景感。 右侧线刻有十一位供养人，为家庭成员供养。男性皆头戴幞头，着圆领袍服，女性头梳高髻，身披帔帛，上身着半臂衫，下身着襦裙。人物旁各有题记：“言祖药尚供养、言弟讷言供养、故人赵元哲供养、哲妻李氏程氏供养、清信士赵元方妻衡氏供养、女小蒲供养、清信士赵元赡供养、清信士陵思供养、清信士王处祯供养、赡妻张氏供养时、妻桓氏国氏供养、祯妻桓氏供养、贾思赟妻赵氏供养赟息䢖通妻李、通息武归妻张氏通息长安息”。第一位男子为赵元哲，双手合十置于胸前，与妻子共同跽坐于榻上。第三个人物为赵元方之妻衡氏，仅刻画出上半身。第四各人物为赵元方，左手放置在腿上，右手持笏板，眼睛望向第五个人物。第五个人物为赵元方之女小蒲，与父亲共同跽坐于榻上。接下来三位男子双手插于袖中。紧随其后有三位女性，以线条表现年龄应是由长及幼，脖子修长，身形高挑，身材呈“三屈式”，略有“S”形曲线，造型与永泰公主墓出土《仕女图壁画 2》5形象相近。 11-13）和田地区壁画残片 石窟东传此次参展有5个复制窟1）克孜尔石窟第8窟2）克孜尔石窟第38窟3）伯孜克里克15窟4）榆林窟第42窟5）麦积山石窟第123窟 龟兹（克孜尔石窟和库古图拉石窟埃石窟）重磅级展品是克孜尔第8和38窟，佩剑窟和音乐家窟原大复制窟。 柏孜克里克石窟联合日本著名学府、近400年历史龙谷大学共同推出柏孜克里克第15窟特别项目；以及龟兹研究院首次复刻克孜尔石窟第8窟、全新呈现第38窟等项目，可谓名副其实的“史上规模最大的丝绸之路艺术展”。 天水麦积山17窟 麦积山78窟原件，平时看不到。 榆林窟29窟，西夏，特窟，不开放。 云岗第11窟的波斯人造像，大名品，平常放在高处，看不到。展厅里可以认真读题记。 龙门石窟刊经寺加拿大2001年移交给我国 永宁寺 永宁寺遗址佛头（左）和供养人（右）头像 青州隆兴寺遗址 琐罗亚斯德教 大秦景教流行中国碑 泉州海上丝绸之路博物馆