传统文化中的瑰宝-​《三科法门》是对一切法的阐述。

無忧

　三科法门是佛教对一切诸法的分类，是以缘起为根本宗旨，认识世界的基本方法。

慧能大师对弟子宣讲三科法门的道理，并且用禅宗特有的观念对他们做出了新的解释，佛和众生的分别在三科法门中都能得到体现。

慧能大师召集法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会等十大弟子，嘱咐他们要“各为一方师”，在慧能灭度后继续宣扬南宗顿教法门，在宣讲佛法时怎样才能不失去本门的宗旨，为此，慧能大师讲述了三颗法门和三十六对法。

利用三科法门和三十六对法，在任何时刻都要超越二元对立的立场，不落偏执。对人宣讲佛法要一语双关，相对的看待一切，前言后语要相辅相成。从根本上消除二元对立的分别相，这样才能显出南宗顿教的独特之处。

三科法门的分类三科是佛教对万有一切法的分类，是以缘起为根本宗旨认识世界的基本方法。

三科法门就是五阴、十八界、十二入，实际上是根据众生不同的根基而设置的不同的表达方式。

有的人把心法执为实有，就对他说五阴法；有的人把色身执为实有，就对他说十二入法；有的人执心、色两者为实有，就对他说十八界法。

按照众生的根性来说，为礼根者说五阴法；为中根者说十二入法；为钝根者说十八界法。就按照众生欲望的不同，为欲望少的人说五阴法；欲望不多不少的人说十二入法；为欲望多的人说十八界法。

三科法门的这样分类，能够很好的依据众生的根基，有针对性的破除我执，建立无我的观念。五阴又叫做五蕴，指的是色、受、想、行、识等五种法的积聚。五阴是人生痛苦的一个来源。

　　佛教认为人生有八种苦。生苦，是出生时所受的痛苦；老苦，是年老时体弱的痛苦；病苦，是患病时所受的痛苦；死苦，是临死时的痛苦；爱别离苦，就是与所爱的人分离的痛苦；怨憎会苦，就是与不想见面的人见面时的痛苦；求不得苦，就是求取什么东西而得不到时的痛苦；五阴炽盛苦，就是五阴的作用旺盛，掩盖了清净自性而产生的痛苦。

色，佛教中的色是物质的意思，构成世界和人身体的物质都属于色。

受，就是接受的意思，是由感受器官眼、耳、鼻、舌、身与外界接触时所产生的各种感觉、感受，情绪。这些感觉大体上可以分为苦受、乐受、不苦不乐受三种。

想，就是心的作用，心的思维活动。想有三善想和三恶想之分。

行，行是有目的的运行，指身、口、意的造作，意识、精神与生命的持续不断的生命变化，狭义的行仅仅指意志活动，广义的行指色、受、想、行、识以外的一些有为法。

识，是心识最根本的思量活动。《唯识宗》认为人有八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、莫那识、阿赖耶识。

佛陀为利根的众生说五蕴，对于智慧比较差的众生佛陀则为他们演说十八界和十二入。

十八界，就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界；

十二处，是外六尘和中六门的合成。外六尘又叫做六境，即色、声、香、味、触法，中六门又叫做六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　慧能大师论三可法门 慧能大师认为，无论是外界的六境，还是自身的六根，都无非是“心”的造作，我们自己的本性包含了所有的佛法，这叫做含藏识。一切念头都能转化各种认识机能，心念一起，就产生六识，六识从六门中出离，六识的出离得到了六尘，这就是十八界的关系。

慧能大师对十八界的解，和一般人认为的正好相反。并不是外界事物引起了内心的想象，而是先有了内心的造作，才引出了外界的种种现象。假如我们的本性起了邪念，就会引起十八界邪恶，假如我们本性起了善，就会引起十八种正直。如果被邪恶的念头所控制，就是众生如果心中的善念不断，就是佛。

慧能大师从禅宗心性的观点出发，把十二处与十八界做出了与传统所区别的阐释。 传统的认识论上对人认识发生的过程的阐释应该是由六尘到六根，最后到六识。而慧能大师的阐释却正好相反，这种阐释是突出强调众生的自心与认识。修行中的重要性含藏识即阿赖耶识，又称第八识，为友情根本的心识，八识之根本，它含藏了一切善恶行为的种子，为一切事物的根源。

慧能大师认为六识是由众生的内心而产生，六识引起分别心，引出外界的各种现象。

六根就是众生感知外界的六种器官。慧能大师认为，六识不是六根对外境的反应。而是外境的各种现象是六识籍由六根而产生的。慧能大师认为，众生所认为外境的各种困苦烦恼，其实都是由心中的妄念而生。如能破除六识中的妄念，自然可以破除六尘所有的烦恼与痛苦。