【妙果老师心语】

宁博

能执掌天下生死的只有“道”。

道德经第74章原文：“常有司杀者杀。”

“常”指天道自然的恒常造化，这个造化幽隐无声，只遵循规律运转，春生夏长秋收冬藏，该生则生，该杀则杀，从不被外力干扰，所以称之为“常”，也就是亘古不变的意思。

“司”指视察、掌管和操作。比如，古时候的司马掌兵马，主兵部；司徒掌徒役，主户部；司空掌土木，主工部；司寇掌刑狱，主刑部。

《道德经》第七十九章中的“司彻”就是指收税的人，“司契”则指履约的人，而此处的“司杀者”就是指掌管生杀大权的人。

从人间的角度看，执掌生杀大权的是法官，他所依据的是国法，国法相当于一个国家的“道”。所有人想在这片大地上生存，都必须做一个遵纪守法的好公民，这本身就是“人法地”的大修行。

但人的善恶，很难凭一两件事来判断；人间的法律受时代、地域、文化、群体的局限，不可能纵观因果，去判断这个人该杀还是该活？比如，有些人做的事，在自己国家是贡献，在别国就是破坏；有些事在当时是错的，在现在却是对的；有些行为在此地稀松平常，到别处就成了罪大恶极……诸如此类，不胜枚举。

出现这种情况，杀还是不杀？如果仅站在一国一地一时的角度上，好判断。但生命是属于天地的，而人的视角却是有限的，我们的决断真的正确吗？其实，只要是人就有私——这个“私”不是坏的意思，而是有个“我”的概念存在，然后由此分出了贵贱亲疏、是非正误。但人自己往往不自知， 所以会以一己之私，断一时之事，并以此为依据，就敢断人生死。

但我们所依据的标准随时在变，也就代表着不是恒定的真相。如果依据假证夺人性命，就办成了冤假错案，主审法官怎么会不受惩戒呢？因为，杀人偿命，因果不爽，任何人欠债都必须还！

所以，老子才说“常有司杀者杀”。其中，这个执掌生死的“司杀者”只能有一个，就是“道”。由道来执法，管辖范围是“天网恢恢”；公正程度是“疏而不失”；执法时长是“迎之不见其首，随之不见其后”；取证能力是“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋”；量刑标准是“其事好还”。在赏善罚恶方面，天下无人能超越道。

所以说，能称得上“常”的司杀者，能公正地执掌天下生死的法官，只有一个：就是“道”。任何人都没有那个高度、能力和智慧，代替道去执掌生杀大权。

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不敢越俎代庖，就不用承受越位之苦。

道德经第74章原文：“夫代司杀者杀，是代大匠斫。”

“代”指代替；“大匠”指技术精纯的大师；“斫”指刀削斧砍。

“夫代司杀者杀，是代大匠斫”指的是越俎代庖的问题，其中有两重含义：

从人道上看：一个国家若想长治久安，必须执行“法在人先”的原则——即国法之下，王子与庶民同罪。因为，法治是集体定规则，人治是凭个人好恶断生死，这两者谁更公正，不言即知。所以，每个国家都有专门的司法者来执行法律，其他人若干预司法，是很重的罪。

从天道上看：最公正的执法者只有“道”，谁想替天行道，掌握他人生死，必会反伤自己。因为，我们每个起心动念都在创造因果，只要生了杀心，就吸引杀机四伏，常在河边走，哪能不湿鞋？一个人想代替天道，就需要有天道的慈悲和智慧，如果没有，又拿什么去承担这个后果呢？ 

但社会上确实存在“为奇者”，有些已让大家到了忍无可忍、必须反制的程度。怎么办？能不杀尽量不杀，只要管制起来，让罪大恶极者不再危及社会，这是最好的方法。如果他还是不思悔改，一旦用阴暗把自己生命的能量消耗干净，想多活一天也不可能。若一定要杀，也只能提请专门的执法者，依据国法进行裁定，其他人绝不能越位。

《道德经》第三十一章中说：“兵者不祥之器，不得已而用之。”这是说武力主杀，不符合天道祥和的本质，但不是不能用，只是一定要为了维护正义才去动用——用重典的目的，不是为了让百姓感到恐慌；恰恰相反，用重典是为了令大家感觉更安全，令社会更容易维持公序良俗。所以，只要取得预期效果，就立即收手，千万不要赶尽杀绝。因为，逞强不合道，必遭报复，必受报应。

第三十一章最后还有一句话：“杀人之众以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。”以悲哀和丧礼来对待杀人之事，并不是为了彰显自己有仁爱之心。恰恰相反，这是要领兵者明白：自己这是“代司杀者杀”，是因为没有仁爱之心，已经造下了杀业。所以，这悲哀是哀悼自己，这丧礼是警告自心。

所以说，人只有时刻清楚自己与万物是同一体，清楚自己是天地的孩子，清楚以慈柔宽忍之心才能迎来光明未来，才不敢越俎代庖，妄想替天掌管生杀。这样一来，也就不用去承受越位之苦了。

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权力只有在道义允许的范围内才令人敬畏。

《道德经》的思想非常清晰，从来都是不偏不倚走中道——道，不是飘在天上的哲学，而是能执掌天下生死的真理。

本章讲刑罚，虽然连续用了好几个“杀”字，但实际上却希望不杀或少杀，这是恪守慈爱之本。同时，对于那些“为奇者”，也绝不会放纵，也要“得执而杀之”，这就明确了：道德的红线、国家的底线，谁也不能碰。但这个生杀大权必须在道义的允许范围内，既有底线又有温度，才能令人敬畏，才可以展现真正的大威力。

如何让自己处于道义的允许范围内？

第一不能“乐杀人”。

《道德经》第三十一章中说：“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。”谁会以杀人为乐？那些觉得自己的生命比别人高贵，觉得自己永远比他人重要的人。这样的人心中没有道，他早已把自己从整体中割裂出来，永远以自己为中心，以人命为草芥，以诡谲为智慧——他只想自己得到了什么，为了自己谁都能牺牲。

这样的人即使拥有了权力，天下人也不可能让他志得意满，势必会奋起反抗。因为，一颗不善的心永远得不到天下的认可。人这一生，祥和之气越多越好，心中有爱，是上天最美的馈赠。

第二还要“大者宜为下”。

《道德经》第六十一章中说：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”这里的“不过”二字很重要，表示大国除了想要以小邦为臣外，并没有要吞并、掠夺之意。而小邦也一样，除了想归附大国获得帮助外，也没有其他坏心思。这样一来，双方都能各得其所。

在任何关系中，上位者为大为强，既然更有主动权，也要更谨慎小心，更要戒骄戒躁。尤其是对生杀大权的使用上，任何人都惧怕惩罚，如果生杀之事不在法律的规范下进行，一旦凭主观随心所欲，一定会给自己招灾惹祸。但若客观公正地运用法律武器，就对自己无害。若在道的面前，保持敬畏、保持臣服，人越善下，他的力量反而越强大。

权力不是位置赋予的，而是大家公认借给我们使用的，所以拥有权力不代表拥有力量。只有把权力限制在法律和道义的允许范围内，手中的权力才会令人敬畏，才能发挥出大作用。

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无人越位，一切将各归其位。

回归本位，才能不造祸端。

道德经第74章原文：“夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”

“希”指稀少。

这句话表示，大匠之巧，能运斧成风，无需测量，动合方圆，毫无差池。而一个没受过训练的人，若拿起斧子，不但会毁了木材，还会割伤自己的手。这就是“夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”的意思。

人试图代天掌刑，为什么会伤到自己？因为，万物的生死都在道中——“生”是经由道的力量，把符合条件的能量聚合在一起；而“死”也一样是经由道的力量，把不符合条件的能量解散开来。所以，万物之生死，背后都有“根”，这个根就是“道”，只要道不失、德不败，人就总有生路可走。

但人为之杀与自然生死不同，这是凭人类的主观判断而定。这种死法是“非道而死”，等于直接用外力破坏了道聚合能量的和合状态，那这些散逸的能量就会横生枝节，同步反作用于破坏者身上。实际上，这种伤害是可以避免的，只要每个人都各司其职、各行其道，人人都有自己的平安路可走。

对于生死这件事，只有由天道执掌，才分毫不会错。我们不必纠结：为什么恶人不受恶报？人若恶贯满盈，老天多一日也不会让他活；但若还有善根，天也会给他机会，让他有弃恶从善的选择权。天道的审判，超越时空，绝不会迟一天，但也不会提前进行。

任何人，即使是天下之主，也不能好杀，不能妄想代天掌刑。残暴者，对下是残害弱小，对上是自损天和，人若不得天理，人生必会受挫。即使出现不善者，管理者也要想方设法引导他，不要轻易夺人性命。君主有这种慈悲心，就给百姓留下了生的希望，大家就会自己找出劝善之道，共同维护社会祥和，永葆天下太平。

所以，老子一再告诫我们：“代大匠斫者，希有不伤其手”，就是要后人升起警惕：人道只是庞大天道系统中的一个子系统，若想和谐美好，只有效法天道——以道治国，以慈爱民，以德化人，回归自己的本位，这才是不造祸端的大智慧。

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人生所有挫折都是让我们觉知的。

本章的主题就是“司杀”之事，但为什么“常有司杀者”可以杀，而“代司杀者”若敢下杀手，却必遭反噬呢？其实，人生所有挫折都是让我们觉知的。静心思考，就能看到同是“司杀”却结果不同，这背后有四个原因：

第一，面对的情况不同：“常有司杀者”面对的是“民常畏死”的正常情况，而“代司杀者”面对则是“民不畏死，奈何以死惧之”的非正常状态。

第二，背后的道义不同：“常有司杀者”背后是有道，而“代司杀者”背后是无道。

第三，指挥的君王不同：“常有司杀者”万事仅以道为尊、以法为贵，而“代司杀者”则甘心充当无道昏君的爪牙。

第四，要杀的对象不同：“常有司杀者”要终结的是背道而驰的作恶者，而“代司杀者”要杀的却是走投无路的劳苦大众。

世上没有无缘无故的磨难，只有有意无意的播种。为什么“常有司杀者”能杀，但“代司杀者”却遭反噬，原因就在这四点。

实际上，真正能称得上“司杀者”的，必然是客观公正、慈柔宽忍的。他执掌生杀大权时，有权力不傲慢，责任有人担，弱者不恐惧，强者不嚣张，恶人怕作恶，善人常平安。因此，一切恶行自会受到遏制，所有善行也自能得到传颂，天下众生都爱惜生命、珍重当下。所以，真正的“司杀者”反而很少杀生。相反，这个“司杀者”是生机的传送者，是美德的弘扬者，也是和谐的缔造者。

而“代司杀者”也不都是恶人，他们的问题在于有一个错误的认知：认为“所有上位者对于下位而言，其自身就是执法者”。从人道上讲，这是以人力凌驾法律之上，如果官吏自己有这种想法，那更是大错特错。从古至今，法都要超越人，所以才有“王子犯法与庶民同罪”之说。如果法为统治者的意志服务，天下必然会大乱。

所以，不管权势多大、学识多高，人想不受伤害，都必须有“观”的能力。若没有“观”的能力，人拥有的学识和权势，很可能会反过来成为障碍。

“观”什么？圣人一日三省吾身，重在观自己是不是有“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”的心病：人若固执己见，病就在不能开放包容上；人若自以为是，病就在邪知偏见上；人若自诩为善，病就在标榜功德上；人若自矜自贵，病就在放不下自己上。

人生中所有挫折，本身都不是障碍，而是觉醒的机会。“代司杀者”只是认知上出偏，才招致伤害。只要静心内观，把病根找出来，一旦心回正了，他的力量将非常强大，他能为天下做的事将更多！

早安！人生，是认真与看淡，也是合道与放下。万事尽心尽力，而后顺其自然。你若计较，鸡毛蒜皮也能伤你。你若坦荡，风风雨雨也不畏惧。