老子的“国之利器不可以示人”你理解对了吗

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“国之利器不可以示人”什么意思呢？很多人理解为：国家的秘密武器、核心竞争力不可以泄露，否则会给国家造成灾难。也有人理解为：国家的利器，不可以轻易向人炫耀。还有人理解为：国家获得社会财富的权力工具，不能随随便便被别人窥视和掌握利用，众说纷纭。“国之利器不可以示人”最早出处是老子《道德经》，本文从源头予以分析纠正。

一、“不可以示人”当为“不可以视人”

在先秦年代，造纸术尚未成熟，人们主要在简牍、帛丝上、石材上书写，难度很大。对于复杂的字主要通过借形进行替代，如帛本《道德经》常用的有：谓——胃，勤——堇，终——冬，宠——龙，彰——章，轻——巠，慈——兹，攘——襄等。小篆和秦系简牍“视”字字形为“左示右见”，为书写方便，借形为“示”。故“国之利器不可以示人”，正版当为“国之利器不可以视人”。

佐证材料。一是帛甲本《道德经》作：邦利器不可以视人。二是《说文解字注》：视乃正字。今文作示，俗误行之。三是《疏》：示、视古字通。四是：《师古注》汉书多以视为示。

二、何为不可视人

1.不可让人看见。《说文》示，现也。多数人认为不可示人即不可显现，不可让人看见。

唐玄宗：利器，权道也。权道示非其人，则当窃以为诈谲矣。

成玄英：利器，权柄也。权示人即为人所制，故不可以示人也。此类解释，荒唐可笑，老子难道在进行保密教育？

2.不可使用于人。视。凡我所为使人见之曰视，引申义：察看，审察，治理，处理。《释名》视，是也，察是非也。又如：视朝、视事(天子朝临治理政事)，视篆(官吏上任治事）。可见，不可示人即不可使用的意思。

王弼：示人者，任刑也。王弼认为刑法为利器，示人就是使用的意思。

吕惠卿：操利器以驭天下国家。吕氏也认为示人就是驾驭使用的意思。

《荀子·赋》皇天隆物，以示下民。“皇天隆物，以示下民”与“国之利器不可以示人”示的用法相同。王念孙：“示”本作“施”（借音），俗言之误。

三、何为利器

1.利器的含义

宋徽宗：利器者，国之所以制人。王弼：利器，利国之器也。从字面上讲，宋徽宗、王弼的注解非常准确。

2.原文理解

道德经第36章原文：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

本章的中心思想是柔弱胜刚强。柔弱者，道也。刚强者，非道也。鱼，百姓也，万物也。渊，道也。利器者，刚强也，非道也。

3.柔弱乃真正的利器

苏辙：圣人居于柔弱，而刚强者莫能伤，非徒莫能伤也，又将以前制其后，此不亦天下之利器也哉？憨山：柔弱为国之利器。吕惠卿：驰骋天下之至坚而入於无问，则器之利者也。柔弱胜刚强，柔弱是真正的利器。

柔弱，即谦卑不争，清静无为、少私寡欲、忘我无我、以百姓心为心、先人后己、慈孝俭朴等，道也。

4.刚强乃所谓的利器

清世祖：刚强之为害，甚于兵刃，故以利器喻之。清世祖直接抓住要害。当然这个利器要加引号，即俗众所认可的，所谓的利器。

韩非子：赏罚者，邦之利器也。河上公：利器者，谓权道也。成玄英：利器，权柄也。杜光庭（唐玄宗）：利器，权道也。范应元：圣智仁义巧利本欲以利民，而其末必至于有害，以为不若相忘于道德，此知几也。薛蕙：利器者，喻国之威武权势之属。

刚强，即玩弄权谋、智谋，穷兵黩武、贪污腐败、苛捐杂税、朝令夕改、严刑酷法、兵役徭役、仁义礼智信等，非道也。

四、为什么不可视人

春秋时期，周王室衰落，诸侯混战，天下无道：各路诸侯穷兵黩武、统治者奢侈腐败、苛捐杂税、徭役兵役不断，其根本原因是统治者嗜欲纵欲，老子提出措施是“见素抱朴（大道，柔弱也），少私寡欲”的主张，抓住了问题根本。

而彼时社会上一些主张，包括儒家的仁义礼智信，法家的苛刑酷法等，以及传统的高压欺骗手段，如权谋智诈、苛捐杂税、军队镇压、兵役徭役等刚强手段，主要针对老百姓，显见是治标不治本（根源在上面，解决方案在下面），所以老子认为所谓的国之利器不可以对老百姓使用。

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