<p class="ql-block">早课</p><p class="ql-block"> 目前《易经》早课，王老师讲的紧锣密鼓，如穆桂英挂帅出征前的教场点兵，帅旗招展，士气高涨，军纪严明，军容齐整。左有八姐九妹排风丫头，右有综保金花外带一个老杨红。</p><p class="ql-block"> 王老师闻鸡起读的大旗，同样招感了无数学习的精英，先锋官们如崔春红、杨传良、崔守杰、王军杰、王瑞丽老师等等，先锋营里更是上有七八十岁的郭芙莲老师，下有从娃娃抓起的小童，中间力量更有刘婷，王梦草，董雪梅老师，还努力上进的范瑞娟老师，一路小跑唯恐掉队。每天的腾讯会议室内，学友们都听得时而目瞪口呆，一脸疑惑，时而茅塞顿开，频频点头，专注认真不亚于高考之前的学子。晚来的学友，已将腾讯室外的草地踏出小径，实在是进不去呀。我也曾在会议室外来回踱步，踮着脚尖守候，也没能听见只言片语。（有几个人不后悔，年轻时假如如此学习，何愁进不了985，211）</p><p class="ql-block"> 王老师自从叩响《易经》的大门，亦步亦趋，在正门外徘徊反复，他明白要想学好《易经》，必须推开系辞传这厚重的大门，因此做足功课，在系辞传章节久久盘桓，重点字词从象形文字开讲，用自己独创的王氏讲解法，以篇带全，以点带面，加上自己思考后的独特见解，逻辑清楚的敲门，推门，带我们见证易经的神秘，易辞的豪华。反复着重讲解《易经》的系辞传。</p><p class="ql-block">《易经》的神秘在“神无方，易无体”。神秘的文字，经过千古圣人孔夫子韦编三绝后的编撰，易体的章节如此的有序，调理、文字是如此的得体，是我不会表达的美！系辞传是《易经》的总述，也如同《易经》弥纶天地之道一样，它将《易经》各卦巧妙的弥纶。</p><p class="ql-block">《易经》是我最喜欢的经典，不是之一，虽然不怎么懂。《易经》和老子的《道德经》，以我愚见，是我认为的最高经典。老子的《道德经》，是来无影去无踪，神和气的表达，它只有天地，日月，在神和气上，在《易经》之上。而《易经》站在宇宙观的角度，除了神和气，更具备了形，有了和天地日月相呼应的人。有了万物之灵的人，形成三才，三生万物，故《易经》推演万物的起点、演变，终点，即每件事物的原始反终。而系辞传是易经之魂，之眼！（自己胡说的，不必在意，敬请见谅）</p><p class="ql-block">非常喜欢读《易经》尤其是系辞传。如同一个人的言谈举止和着装，藏着一个人的气质修养，虽然有衣锦綗衣，但依旧瑕不掩瑜。易辞传就是《易经》的外服，什么样的絅衣也遮不了《易经》这件锦衣的熠熠之光，它们相互衬托更加华美绚丽。</p><p class="ql-block"> 以前没读懂的字词句，只靠自己的意识去揣摩，现在经过王老师的讲解，让我更好的有所体会，它也行会是我今生的挚爱。它如一颗璀璨的明珠，光芒四射，忘一眼让人神往，如千年的老酒，持久弥香，闻一下让人迷醉！</p><p class="ql-block"> 系辞传是治愈我心灵的一把钥匙。 每当付出无果，就想到“天下之动，贞夫一者也”，可能是因为自己做事不够很专一。看到“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”就想到自己做事冒进，不假思索，总不能对人对事做出正确的判断。吵孩子时就想到“语以其攻下人者也，德言盛，礼言恭。谦业者，致恭以存其位者也”，赶紧闭嘴。</p><p class="ql-block">系辞传的名句数不胜数，不解其意，只读就让人手舞足蹈，心花怒放：</p><p class="ql-block">“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”</p><p class="ql-block">“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”</p><p class="ql-block">“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎，居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎，言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”</p><p class="ql-block">“语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”</p><p class="ql-block">“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”</p><p class="ql-block">“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”</p><p class="ql-block">“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以君子慎密而不出也。”</p><p class="ql-block">夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。”</p><p class="ql-block">“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”</p><p class="ql-block">“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎。”</p><p class="ql-block">“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。”</p><p class="ql-block">“善不积不足以成名，恶不集不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”</p><p class="ql-block">“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”</p><p class="ql-block"> 这不仅是千古名句，更是圣人忧国忧民的千古哲理！</p><p class="ql-block"> 不仅如此，系辞下传第二章，还将人类的文明以极简的方式回顾。以易理之“易”，完整体现了《易经》在生产生活中的重要作用。</p><p class="ql-block"> 今早王老师讲《易经》这部书有着强烈的忧患意识，它本身生于忧患，“忧患”作为一种精神贯彻始终。忧人不能尊天地日月之道，忧人不能守正固本，忧人不能与鬼神相处。无论是天下至健的乾卦，还是天下至顺的坤卦，每一卦都隐藏着危机。即便是全部当位的既济卦，也指出虽然事业已成，仍勉励当事人必须保持守正，以防危乱。从而提醒后世“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也！”</p><p class="ql-block"> 老师的王氏独创秘籍，讲课该深挖的见水，该概括的如蓝天之浮云，妙哉！因最近读的较少，尽书吾言，但仍言不尽意！遗憾！有一种“咚咕隆咚锵，鼓罢锣罢之后，来了一句“我不会唱”的感觉，实在是抱歉。</p><p class="ql-block"> 另外分享一点《易经》小知识：</p><p class="ql-block"> 《易经》的宇宙观。把宇宙看作有机的整体，生生不已。《易经》六爻表现的为时间和空间上的变动。把每卦分成六个阶段，逐步提升，循序渐进。</p><p class="ql-block"> “时间”和“空间”通常合起来称作“宇宙”。四方上下为“宇”，古往今来叫“宙”，《易经》中用“时”和“位”来描述。“时”是古往今来的历史过往，而“位”必须和“物”合在一起，若是没有“物”的存在，空间就没有必要讨论，所以“物”离不开“时”和“位”。同一件事情立场看法不同，位置就不一样。就像我们的多位立体坐标，“位”的判断包含合适的时间、地点、环境、以及这件事本身的性质，是阴或阳。所以定位，正位，当位非常重要！</p><p class="ql-block"> 六十四卦中每卦六爻，分阴分阳，自下而上，初、三、五是阳位，阳爻居阳位为当位，二、四、上为阴位，阴爻居此当位，反之为不当位。当位之爻大多数为“吉”，反之亦然。</p><p class="ql-block"> 自下而上第一爻称为初爻，最后一爻称上爻，“初”和“上”可以说把“时”和“位”完美结合在了一起。初爻表示，万物始生之际，“时”比“位”重要。经过二三四五爻变化后，到最后一爻，不用“末爻”与之对称，而叫“上爻”，事情的最后更多的是“位”比较重要。用“初”“上”虽然不对称，但巧妙的涵盖了时和位，两者并举。</p><p class="ql-block"> 为什么在《易经》中，阳爻用九，阴爻用六？比如“乾”卦中所有的爻都是阳爻，用“九”，初九。。。。上九。“坤”卦中所有爻都是阴爻，用“六”即初六。。。。上六？</p><p class="ql-block">在1—9这几个数字中，12345位“生数”，一只手掌就可。而6789这四个数字是“成数”，也就是必须伸出两只手掌合并而成。这四个成数中，6，8位偶数，数阴，7，9为阳数，数阳。阳向外最大，因此阳中至阳为9，又称老阳，故阳爻用9表示。6，8是偶数，属阴，阴有收敛之性，6比8小，6缩的比较紧，所以6为阴中至阴，又称老阴，故阴爻用六表示。这里运用阳涨阴缩的道理，把性质表达的非常清楚。</p><p class="ql-block"> 言不尽意，不知道表达清楚没有，有不对的地方希望老师们批评指正，敬请原谅！</p>