王氏六修宗谱序

天马行空

王氏六修宗谱序

----解锁笃庆堂王氏家族文化密码。

作者：吴守春。

国史、邑志、家乘乃中华史学三大支柱，正是这三足鼎立支撑起中华金碧辉煌的历史文化大厦。万山镇水关村人《明史》总纂雍正帝师宋衡康熙丙子年在给徐氏宗谱作序时言：“闻之，家谱与国史一理也。国之有史，所以纪一代之褒贬、赏罚，以及人文政事之繁简得失，所贵崇实务本，直书详撰，非可以任意见，凭操纵为也。而家之谱，亦类是。”

古人云：“欲知大道，必先为史。灭人之国，必先去其史；欲灭其族，必先灭其文化。”记载家族迁徙轨迹，记录家族人丁生平，记叙家族先贤事略，记述家族发展规律，形成完整的家族记忆，是家谱纂续的基本遵循。在我研读邑内众多家谱发现，王氏家乘在这方面堪称范式，为孝子贤孙解锁家族文化密码、挖掘家族文化底蕴、增强家族文化认同、弘扬家风族范家国情怀，提供了可资借鉴的家史读本。

庐江的“新华字典”吴少勋先生曾对我说，庐江能看懂家谱者寥若晨星，我听后不以为然。待接触到众多家族续修谱牒，方才明白少勋老并非危言耸听，我为中华文化的断层忧心忡忡，自此矢志于庐江地域文化的挖掘整理，自觉地成为庐江历史文化的“谱师”。多年前我在乐桥采访时，巧识血气方刚的青年才俊王刚，这位“小字辈”如数家珍侃侃而谈王氏家族轶事，让我刮目相看！他说王氏“落箩”于乐桥岱鳌山，并将寻觅到的《王氏宗谱》送我，嘱我在书写乐桥时为王氏家族留下一席之地，其尊宗敬祖睦族的拳拳之心令我唏嘘感佩！

康熙戊寅年刘楷在序中言：“王氏始祖义芳公于洪武初自婺源筮仕太仓，秩满后因徽饶多寇，偕厥昆隐居于皖江潜山之资福寺，寻卜筑于庐邑南隅风洞庵之七架桥。”王义芳，号立庵，系婺源石嘴头王村人。明洪武初承祖父中堂荫，特授通判。因坐事谪知太仓，清慎公正，绩载口碑。秩满后，红巾寇变，偕兄徙居潜山天柱峰下资福寺，寻复徙于庐邑南隅风洞庵之七架桥。维时有孝廉邢安国者公之婿也，樊姓刘姓公之书记也，亦随公挈家于此，今同里居，姻戚蝉联。元配殷太君生子五：志敏、志道、志忠、志和、志理。殷太君早卒葬故土。史太君生女一适孝廉授钱塘县令邢安国，外甥贡士邢维祺。公与史太君合葬七架桥王庄之原仙人献掌形。同里后学杨丰《明奉直大夫知太仓州事王立庵公传》：“公讳义芳，原籍徽州婺源人。雁行有四，公行居二。承祖父中堂府君荫授，历任通判，坐事负罪南迁，谪知太仓州事。莅任未及三载，因红巾兵起，遂解组归林。偕胞兄挈家隐居于潜山资福寺天柱峰下。公善卜筮，得三山七水之奇，即流寓焉。因复徙于庐之南隅。元配殷太君，蚤卒葬于七架桥王庄之原。诞四子皆殷太君出。长曰志敏，太学生；次曰志道，岁贡生；又次曰志忠、曰志和，皆业儒，克绍公志。一女史宜人出，适孝廉邢安国。公之治术文章详载旧谱，经（明末）壬午兵燹消残殆尽。”“孝廉邢安国者公之婿也，樊姓刘姓公之书记也，亦随公挈家于此”里的“邢安国”，即邢氏迁乐桥始祖；“樊姓刘姓公之书记也”的樊家，居乐桥鳌山村樊祠、樊老屋庄，樊老屋位于马鞍寨南麓，樊祠庄因建有樊祠得名，据樊氏老人称，樊氏源自婺源，村庄遗有“明二世祖考樊公友亮妣樊母王老孺人合墓”，“王老孺人”正是笃庆堂王家祖姑；“刘姓”家居鳌山村刘家湾。

义芳公避难颠沛流离而来，这是由于元末明初社会动荡和朱明政府有组织迁移使然。民间流传庐民多自鄱阳湖瓦屑坝和徽州婺源发脉，晚清庐江史学家章肇基指出：“当元之季也，陈友谅、明太祖水陆两军盘战于鄱阳湖面，十有八载，星列战垒，军兵往来，昼夜不间，民间村落不遑安？居滨湖家靡不逃避。是故携男挈女，东奔西驰，始则避难于远方，继则版筑以为屋，此迁之迫于无可奈何者！人各有心，谁愿抛故井离本宗，而迁异乡乎？后裔有知，能不为始祖流离，痛哭而流涕乎！”康熙年间河南南阳府知府时来敏则言：“当洪武改革之初兵戈未静徭役甚重，人多分姓以避抽丁之苦。相传庐邑土著仅存八家，尽皆匿迹。”考之潜川家族，元代及其之前的“土著”确不过七八家，何也家，何也？因其时庐江所在的江淮行省是朱元璋的“龙兴之地”，十多年鏖战，十室九空，连燕子都找不到屋梁筑巢。当朱元璋驱逐了元蒙，之后与陈友谅、张士诚大战于江西皖南和江浙一带，老家婺源宦于太仓的义芳公“因红巾兵起，遂解组归林，复徙于庐之南隅”，为了逃避朱明政府追剿，背井离乡便成了他与属僚同乡的唯一选择。

史实，应唯实是崇。但不少家族在纂修家谱时，因慕虚荣而攀龙附会，特别是对始迁祖一味地锦上添花，“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高”。《王氏宗谱》却没有“花言巧语”，我们从《邢氏宗谱》得到印证。“福一公于明洪武初由徽徂桐创业于资福寺何家圩，复迁庐邑卜鳌山之西蒲塘埂居焉。邢福一，文林郎，讳安国，字定山，徽之婺源人也，由孝廉授浙江杭州府钱塘知县，行将钦取升迁，不幸疾终于任。配王太君生子寿二。先是公之祖及父谢世早，公为王氏婿，王亦婺源鼎族，公坦于王，曾冒岳家姓，故寿二公迁庐后祖茔内间有神名王氏碑云。”“公坦于王”，意思是邢安国入赘于王家，故“曾冒岳家姓”，所以，邢家迁庐早期墓碑刻的是王姓。

据王洪胜先生介绍，王氏宗谱六修入谱人丁2500左右，主要分布庐江境内乐桥、罗河、泥河以及宿松、望江、彭泽、芜湖、铜陵等地，自始祖义芳公迁庐，六百多年的修养生息枝繁叶茂，蔚成世家大族！又因为迁庐较早，在乐桥鳌山、陡岗一带又有“老王”之谓。“四世王冕，卒葬陡岗后凤形地。”陡岗村王院、王庄最初是笃庆堂王氏村落，今王院庄一户王姓也没有，缘于明末社会动荡时的流离失所，王庄也只是空留村名而已。《王氏宗谱》载：八世王齐贤，字存中，生万历甲申年，配杨氏生子六女二，公卒顺治乙酉年，妣卒崇祯癸未年，公葬刘家湾。《王存中公传》：“公尝居祖庐，时自江南来者甚众（指明末义军横扫江南、清初江南抗清兵败流寓移民于此，如吴长庆家族），而膏腴广厦初不属焉。讵意厥后人相兼并，公曰，人我欺乎哉？吾让之也，维时宅畔巢鸟皆旅呼不忍其去。于是徙居桐邑，择里而安。无何，兵燹南北，苦无安所，公亦挈家避于江南二载，始归，家资货殖悉付劫灰之中。”王家在虎形地前建享堂，虎头加“王”成全了兽中之王，享堂前左右二个月牙塘，乃虎之两眼，所以王家一度虎虎生风兴旺发达。另一支王后来移居，因人丁不旺怕受大族欺负，则靠姓到“土种户”的“老王”，由此可见，笃庆堂王氏家族当年的树大根深！

“义芳公卜筑于庐邑南隅风洞庵之七架桥”，康熙年间纂修宗谱，其时的王家多聚族于七架桥，并于七架桥建有宗祠，俗称“七架桥王”。如《朱氏宗谱》：“四世朱镗，生癸酉年（1453）年，配七架桥王庆之女。”自此桥至岱鳌山桐城孔城方向，原有六座桥，此为第七座桥，因名。风洞庵在岱鳌山马鞍寨，从“风洞庵之七架桥”句式看，王氏最初卜宅于今乐桥镇鳌山村王家院，“孝廉邢安国者公之婿也，樊姓刘姓公之书记也，亦随公挈家于此，今同里居”，王、邢、樊、刘环岱鳌山马鞍寨“插草为标”抱团取暖。鳌山村王家院位于马鞍寨南麓，现居他姓，据村庄老人介绍，王家院庄是王姓老庄，王家最后离开于清咸丰年间的洪杨之乱，《王氏宗谱》里有王家在此居住的信息，“王可敬，生于明崇祯辛未年。卜居山之后，废儒学经世故，农桑是务。”“山之后”正是马鞍寨之后。

王刚先生说过，王氏族人有个共同的生理学特征，迎风容易落泪。许多家族都有共同的特征，或许是进化过程中家族基因的作用，如抗日名将孙立人家族多带“猴相”，枞阳钱氏因祖先葬在乌龟地出了尚书钱如京，子孙指甲均呈乌龟壳状。我在罗河、乐桥采访时，里老告诉我这是由于王氏先祖乃簪缨阀阅之家，宦海浮沉，盼归的家人望眼欲穿，久之落下伤感涕泪的习惯。后来，王家老祖先立下家规族训，务必以农为本，子孙恪守祖训，自此虽无缘贵胄但却瓜瓞绵延家和业兴。

传闻总被事实所证明，王氏家族明代中前期就出了两位镇海将军王龙、王海。马鞍寨风洞庵南侧，有一尊面朝东海方向瞩目的镇海将军石，据说是镇海将军王龙、王海的化身。将军石附近，还有一艘“玩船石”，那是王龙、王海兄弟在东海斩蛟捕倭时驾驶的战艇。王钟、王龙、王海、王凤父子，明代天顺、成化、弘治年间人，家居鳌山村马鞍寨下的王家院。王家本是钟鼎玉食之家，出资在唐显宁院旧基上，建造风洞庵，并出为道长。明代弘治年间，东洋倭寇常犯我海疆，“伏波之勇，常山之雄；威镇边海，竹帛铭功”“龙韬豹略，威配乃兄；国之屏蔽，海之长城”的王龙、王海出道从戎，屡立战功，被封为镇海将军。由于《王氏宗谱》纂修于清初，故对他们功业“语焉不详”。请看谱记——四世王钟，字希音，配王孺人生子三：龙、海、凤。邑人康熙庚午科乡进士李生沄《希音先生父子合传》：“王公讳钟号希音，生子三。长曰龙字云从，次曰海字溟若，季曰凤字岐簧，俱以文学世其家。美丰姿好道术，时人望之如玉山珠树，恍然疑为神仙中人。后云从、溟若二公笃志修真，卒臻其妙。有明弘治间，曾受封镇海先锋，边猷丕著。岐簧公性尤嗜古，耽吟咏，每遇花晨月夕，雪几松炉，辄策拄从之，推敲竟日，所著作极富，有《自可草》《陶村文集》藏于家。后经寇变尽付咸阳一炬。”王龙，字云从，原名珑。镇海将军。公多勇略，挟有道术。明弘治间受封镇海将军，边功懋著。配吴夫人生子一：秦。朱广佺曰：“呜呼，公故明弘治时人也，尝以军职阶先锋。世之不知者将以先锋为公重，又或以先锋为武弁而遂轻公，抑先锋非能重公，而公亦自轻乎先锋者也？不然公何逍遥林下而绝不以自矜也。虽然为王敌忾，全身而退，公勋足纪而公意更超然远矣。”王海，字溟若，原名珻，同兄受封镇海将军。配高夫人生子一：泰。难能可贵的是这两位将军解甲归田后，不居功自傲，仍退隐风洞庵，布道施舍，成为一方保护神。久而久之，老百姓将其神化，留下美丽传奇的故事。

王家仅在乐桥镇境，就有一山、一庵、一学、一桥、一井、一说等“六个一”的历史遗迹。山是马鞍寨，寺为风洞庵，学指风洞庵庵学，桥乃王家桥，井系王畈井，说则是石公、石婆、石小姐与龙王三太子的传说。

《王氏宗谱》谱图明确标注“大凹口祖山发脉”，并绘有马鞍寨、风洞岩图形，表明马鞍寨为王氏家族“祖山”。马鞍寨海拔高度276米，为岱鳌山山系最高峰。本名马鞍山，状似一匹战马，由于历代战争在此山结寨，才有马鞍寨之名。因有风洞，亦称风洞崖。《庐州府志》：“风洞崖在大凹山第三峰上，有庵，又一洞，深不可测，投以茎草，即随气飞起。”明正德甲戌状元唐皋，与乐桥唐老院唐氏为本家，某年来唐老院作客，曾言：“兹境山有石牛、龙泉、大凹、观音崖、龙望尖、石岭、仙女石，不一。独风洞夏有凉风袭袂，冬有暖气熏人，山水清绝，石头奇古。有毛义读书石台，孟德驻师古寨，迹为三刀禅师挂锡处。”马鞍寨有个“三把交椅”，当地老人说那是王家院王家古代三兄弟的“交椅”。

风洞庵是王氏家族香火庵。《康熙县志·寺观》：“风洞殿，在大凹口第三峰岩。”风洞庵在风洞岩南麓，庵旁有一深洞，洞口常绕蜃气，投一轻物，则于洞中随风飘舞，名“风洞”。岩、庵皆由此得名。民国二十二年春，寿县巨匪张咸澍扎寨此庵，离去时将庵烧毁。大门联曰：“风清清净土，洞古古时庵”，大殿联曰：“花是色，色是花，花落花开空富贵；洞生风，风生洞，洞深洞浅任迷濛。”风洞庵前身是唐代显宁院，《庐州府志·方外传》：“三刀禅师，唐末居庐江显宁院，黄巢之乱为贼所执，斫之三刀无血，世号三刀禅师。”明洪武初年卜宅于此的王家在显宁院旧址上重建风洞庵。“四世王錬，字纯夫。巨富，好施。出谷赈饥，营庵筑桥千金无吝。”“营庵”指建风洞庵。王錬是其时的富豪善士，谱传言其：“舒庐桐接壤邑也，明壬子岁大歉，三邑荒尤甚，辗转者半，流亡者半，非有大力者孰能生全之，即有大力者孰肯生全之？王处士讳錬，号纯夫者，家巨富，好施与，蒿目时艰，怆然动念，不惜大发所藏，煮糜给谷，其门如市，所存活者不下数万家。一时颂声载道，当事者闻而义之，上其事于方伯，方伯旌以‘道德全人’四字，其匾额犹存宗祠。”王錬的兄弟王钟及其子后因镇守海疆而被封为镇海将军的王龙、王海都在风洞庵出家修道。王錬的裔孙王留贤，“掷笔贸迁仓箱顷亩，日以裕多，素封可卜。其夫妇又酷好善，每逢诞日，必预延高僧修斋说戒，举凡释老之宫，神圣之饰，桥梁之木石，或有告者虽未尝格外多助，从未尝偶有靳焉。”清初王明伦，“习佛老之学，尝以祖遗田亩慨捐风洞庵以食其僧家。”“风洞禅林旧称古刹，自经变后伊蒲乏供，公慨然施十八亩与其僧以办香灯费。”

王家还在风洞庵设有“石屋”庵学，因为这里有“毛义读书台”，是文人雅士读书清净之所，王家为赓续文脉，在建庵时创办庵学，既为本族培养子弟，也广纳四乡八邻童子。《王氏宗谱》载有康熙年间杨彬写的“岁之戊寅，余授徒读书于风洞庵之麓，冬来木叶飘空，万籁俱寂，每一拈题落想，动为寒气摧残，临楮而辍。一日王君九皋破冻登山，持一函属余烦为先大父作传。”乾隆六十年廪庠生后来官至湖北布政使的罗河李宗传在《邢氏宗谱》中写道：“余自桐迁庐，读书戴鳌山之僧寺。”《周氏宗谱·周公麟圣传》：“先大人在风洞庵励志芸窗竟以泉石老。”光绪二十四年许其纯在《朱氏宗谱》言：“课徒于马鞍寨石屋。”

今乐桥黄山村王家桥系王家先祖义建，位于岱鳌山北麓山涧，三根麻石条，沟通古代庐江至桐城的大路。当地传根麻石条，沟通古代庐江至桐城的大路。当地传说此桥为风洞庵七架桥王家所建，方便行旅。“四世王錬，巨富，好施。营庵筑桥千金无吝。”“筑桥”当是此桥。

鳌山村王畈古井，麻石井圈，取自马鞍寨之石。井深8米，小砖圈筑。王家村庄原系水围子，在清咸丰年间成为太平军营垒，后遭清军破寨。破寨之前，王家将金银碗罐之类甩入井中，把井填埋后突围。王家墓园有一个大坟，坟碑记载是位当过知县的红顶子。

至于石公、石婆、石小姐与龙王三太子的传说，家喻户晓妇孺皆知。溯其源头，则与石公、石婆、石小姐所在的石婆岭一坳之隔的马鞍寨下的明代王龙、王海、王凤三兄弟有关。传说中的“龙王三太子”原型是赐封为镇海将军文韬武略的王氏三兄弟，子贵父荣，其父王钟自然也貤封为“镇海将军”，遂成了“东海龙王”，演绎出“龙王三太子”与石小姐两情相悦缠绵悱恻的爱情故事。

年前忽接王刚先生电话，言说王氏六修宗谱大功告成，作为六修宗谱执行会长，邀我作序。领修宗谱，大抵是家族耆老硕彦事业，年轻如王刚者实为鲜见。作为旧交，不得不从命，但又不愿蹈常袭故轻车熟路泛泛而云，且以我所掌握的王氏家族历史掌故，试作解锁王氏家族文化密码，以与王氏族人共同探讨博大精深的家族传统文化，使之深入普及并创造性转化创新性发展。是为序。

作者：吴守春。中国作协会员、地域文化研究学者。

二○二四农历甲辰龙年正月二十二于庐城。