《佛门秘境》05—超山中普陀化城寺、众普陀大圆禅寺纪实

润安信

　　腊月二十九是华严菩萨圣诞日。华严菩萨之名，载于《维摩诘所说经》、《佛说佛名经》、《贤劫经》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等经典中。在《贤劫经》中，他是与弥勒菩萨等齐名的大菩萨；在《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中，他与虚空藏菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨等一起聆听观音大士的大悲心陀罗尼法门。如兄打电话过来说，今天是个拜佛的吉日，天气也不错，于是我们相约一起去位于临平区塘栖镇超山村的中普陀化城寺和众普陀大圆禅寺礼佛。

01、追寻超山中普陀化城寺的历史踪迹

农历新年是中国人一年当中最重要的节日，明天就是农历2023年除夕，新年前的杭州城反而没有了平时的繁华和喧嚣，马路上的车辆和行人明显减少了很多，辛苦了一年的外来务工人员和新杭州人大部分都回原籍老家过年了，突然寂静下来的城市让人感觉到不怎么适应。我们驱车沿秋石高架路往北行，然后再转入龙超路，一路上路况很好，只用了半个多小时就顺利到达了中普陀化城寺，全程约25公里。进了寺院，见过一位居士婆婆，正在一旁的厢房内整理供品、法物，我们请了香烛就去佛殿燃香点烛，膜拜礼佛。

中普陀化城寺的“化城”二个字，在佛教里面的来历源于《法华经》中的一个佛教故事。据传说，本师释迦牟尼佛和他的弟子们外出布道时，遇到了一座难以逾越的山峰。其中一个弟子饥饿难耐，坐地不起。释迦牟尼佛指向前方说：“翻过山的前面有一座城市，快去那里化缘。”这个小弟子听到后顿时振奋起来。实际上，这座“城市”并非真实存在的实体，而是释迦牟尼佛为了帮助他的弟子度过难关而通过禅定和神通力量创造出的幻象。因此，“化城”一词用来比喻指引人们达到目标或目的的一种象征。化城寺的名称隐寓着佛教的智慧和佛陀指引的方向，喻意深刻而美好。

超山中普陀化城寺，原名马鞍山化城庵、观音庵，原来是一个女众道场，位于临平区塘栖镇超山村的马鞍山麓，始建于明朝年间，已有500多年的历史。古塘栖镇之南有一座著名的马鞍山，明朝陈善的《杭州府志》记载：超山北半里为龟山，高二十丈，周回五里许。又北为马鞍山，高四十丈，周回四里。清朝康熙年间塘栖人氏张半庵所撰写《塘栖景物略》则有：龟、马二峰在镇之南十里，龟、马相继出圣人，相传信国公汤和凿其首中通舟楫，马鞍山麓有寺观。自古以来，超山周边寺庙林立，香火旺盛，梵音悠扬，仅马鞍山就有“一马六庵（鞍）”之说，可以想像的出当年超山地区周边佛教寺院之多和香火的鼎盛程度。清光绪十五年，即公元1898年，塘栖先贤汪道生、沈金简和夏同声为观音庵募捐善款建弥勒殿三间，次年他们请了清末著名学者、书法家、翰林院编修俞曲园先生题词“古观音庵”。

中普陀化城寺天王殿

清代著名学者、书法家俞曲园先生题字

　　据古籍文献记载，中普陀化城寺的前身：马鞍山化城庵、观音庵历经战乱和岁月的变迁，几度被毁，又几度重建，由于当地信众和寺庵比丘尼、僧人的不懈坚守和努力护法，香火一直没有中断。解放以后，寺庵先后被占用并改建为漳河漾劳改队、杭州市公安局少管所。九十年代后，这一方佛地才得以交还给村镇地方管理，当地善男信女筹集善款、自发募捐资金修建、扩建了寺庵，并改名为中普陀化城寺，这座历经500多年历史的古老寺庙，在中断了三十余载之后，又一次涅槃重生，成为当地乃至外地佛教信徒和民众喜爱的礼佛参禅的道场，信众络绎不绝，香火也渐渐鼎盛起来。

2、礼佛中普陀化城寺

由于是除夕前的一天，人们都忙着准备过新年，寺院的香客不是很多，看到大殿前面的烛台上有不少点燃的蜡烛，烛光随风摇曳着，硕大的香炉里堆积满了香灰，说明平时的寺院香火旺盛，上面还插着许多点燃的香，应该是前面一批香客刚走不久，香炉烟雾缭绕带着淡淡的檀香，与周围的松柏树的清香融合在一起，使人感到沉静、庄严，也给寒冷冬日里的我们感受到一丝温暖。我随如兄一同把请好的香烛点燃供奉，然后依次进入佛殿拜谒佛像，默念祈愿词，膜拜礼佛。中普陀华城寺北面倚靠马鞍山，南面朝超山风景名胜区，地势南低北高，寺庙依山而建，周边环绕着青山秀水和茂林修竹，寺庙占地大约有五亩地的面积，整体建筑规划合理、大殿之间的间隔很宽敞，寺院以天王殿、观音殿、三圣殿为中轴线，西侧附以念佛堂、僧坊和居士寮房等建筑构成，建筑风格朴实、简约；西北侧的高台上有一尊地藏王菩萨的佛像；寺院的东北侧是一个有两个篮球场大的放生池，放生池是山泉活水，水色清亮，绿意盎然，隐约可以听到潺潺流水的声响，仿佛这一泓碧水可以净化一切尘埃，池边是茂密的树林和植被，充满勃勃生机。中普陀化城寺规模不是很大，也没有雄伟的大殿，但寺院里的一砖一瓦、一草一木都透露着灵气和禅意，身处其中，有一种让人觉得除却一身凡尘后的清净、放松和自在，这是一个礼佛参禅的好地方。

寺院内的地藏菩萨佛像

　　03、拜访住持释禅府法师

我和如兄在三圣殿礼佛后走出殿门时，远远看到一位身材修长的中年僧人刚下车拎着几个袋子从外面回来，如兄和我说道：“我们刚才请香时问过居士婆婆寺院住持在不在，居士婆婆告诉我们说住持有事外出下午要回来的，这位僧人看上去气宇轩昂、超凡脱俗，说不准就是寺院的住持”。如兄就走上前去打招呼，如兄的交际应酬能力，特别是陌拜破冰的话术水平一直是我所佩服和推崇的，他的真诚、勇敢和执着总是能打动他想要去认识的陌生人，也许是佛缘所至，此僧人正是该寺院的住持禅府法师，法师礼貌地请我们去他的禅房用茶。禅府法师沉稳干练、才思敏捷，善于倾听和共情，解答问题直击人心，他讲的佛法具有很大的包容性和开放度，和印象中的寺院住持不一样的是，他有一种与时俱进的时代感。在交谈中我们了解到，禅府法师是七七年生人，籍贯福建省三明市，1993年出家为僧，1997年还俗，二年后1999年二次出家为僧，2000年在杭州上天竺法喜寺摩顶受戒，重庆九龙坡佛学院毕业，来中普陀化城寺已经有十多年了。

如兄请教说：“我们在家人、凡夫俗子应如何学习佛法？应该怎样选择有效的学习和修行的途径”？禅府法师开示道：“你们学习佛法信仰佛教，参访寺院“三宝”，珍惜佛缘追求觉悟，这个发心是很好的。在现今情况下，在家人比出家人更容易修行，因为现在社会安定，老百姓经济富足，生活都好了，有条件安心修行，充实自己的精神生活，没有生活压力，在家人比出家人更好修行，出家人反而要面对世俗前所未有的各种诱惑和困苦，面临的压力大；在古代和战乱年代则是反过来的，老百姓颠沛流离、民不聊生，穷苦潦倒，饥不裹腹，拜佛只是求解脱，无法静心修行，而出家人有供养，有的寺院还有朝庭拨付的良田、房屋等庙产，僧人的生活相对有基本的保障，可以一心修行佛法，因此，当下是在家人修行佛法最好的时代，要珍惜、要利用好。至于在家人应如何选择有效的修行途径和方法的问题，这要因人而异，没有标准答案和统一的模式，只能在修行的过程中不断地探索、不断地学习才能找到适合自己的修行道路，如果你按别人的路去走那么只会是误入歧途，因为世界上没有完全一样的二个人”。

当问及中普陀化城寺的门派和特色时，禅府法师说：“国内的大部分寺院都不是专属于哪个宗派，因为寺院的僧人都是杂修的，尤其像我们这种民间版的寺院，属于乡村寺，是村里管理的，法务上、生活上都是自给自足，寺院自治，僧团的能力和指导方式有限，不能只修一种或二种宗派，化城寺原来是女众道场，最后一个女众师傅前几个月也往生了，以净土宗为主，寺院设有念佛堂；有修禅宗的，寺院设有参禅体验寺院生活的场所；化城寺有弘扬地藏精神的传统，《地藏经》是以孝和慈为宗旨的，倡导以孝为先的思想，以孝、慈度众生，寺院需要适应当地信众的风俗习惯和化城寺的历史传承，走多元融合、兼顾发展的道路，以满足社会需求，引导一方众生和百姓修行佛法”。

禅府法师从小就深得佛缘，他少年出家，拜师学佛，青少年时代都在寺院度过，可以说是在寺院里成长起来的，其间他曾经还俗，二年后又二次出家，从此万缘放下，一心向佛。如兄问他：“决定二次出家时候的发心是什么”？禅府法师回答道：“佛法博大精深、受用无穷”。我禁不住想象：禅府法师在还俗的二年里一定经历了人世间太多的得失、冷暖、悲喜、迷茫和觉悟，他所学的佛法在走进世俗社会以后得到了充分的印证和指引，某一天的某一刻，他突然开悟了，也许这就是如兄发问的问题的答案。禅府法师谈到了对“放下”二个字理解，谈到了如何把《百丈清规》的原理运用到寺院的管理之中去，他的想法很新颖，凡事都有他自己独到的看法和观点，他说对他影响最大的佛经是《金刚经》，《金刚经》在任何时候都受用无穷。禅府法师是一位知识型的新生代乡村寺院住持，从他身上我看到了佛教文化传承和发展的脉络。

与禅府住持合影

中普陀化城寺山门

　　04、踏访建设中的众普陀大圆禅寺

本次行程安排的第二家寺院是众普陀大圆禅寺，没想到的是这家寺院与中普陀化城寺竟然只有一墙之隔，离开中普陀化城寺后，我们去众普陀大圆禅寺参访，走进大院后，发现这家寺院正在施工建设，大雄宝殿和部分附属建筑已经结顶，总图和其他主体建筑正在打桩施工中。据了解，大圆禅寺原址发生火灾被毁，后经超山风景名胜区管理委员会协调规划，异地迁址到这里重建，从现场来看，新寺院占地面积约5亩左右，规划建筑规模较大，估计重建工程至少需要二年左右才能竣工开放，可以想像，众普陀大圆禅寺落成以后，它将和中普陀化城寺携手并肩，这二座寺院像镶嵌在马鞍山麓的一对双子星座，相得益彰、交相辉映，那时候的“普陀”双星，佛光普照，将更好地造福一方众生。

众普陀大圆禅寺大门

大圆寺石碑

　　离开众普陀大圆禅寺建设工地，天色已近黄昏，我们结束了一天的行程，迎着落日的余晖驱车在返城的道路上，远处的地平线托举着一轮火红的夕阳，夕阳如诗如画、彩霞飞扬，仿佛在告诉人们，兔年即将过去，龙年即将到来，未来的一切都会圆满。

2024年2月4日于杭州