中华慈善诗会教学讲义——律诗教学讲义（第十七讲）

文平

主讲老师/陌上花开

讲义原文/文平

律诗第17讲

——象·意境

大家好，今天是我们中1年级第2讲，我们先来复习一下上一讲的内容： 

一、尽量避免使用词组。 

二、在名词的使用上，注意承句和转句位置上的14/25。

今天，要讲的这个内容是每位朋友都见过，甚至有可能还经常见到的两个字，这两个字，就是“意境”。到底什么是“意境”呢？相信不少朋友百度过、搜索过、查阅过，涉及很多作者，这样那样的诗话词话，也无数次的提到。至于究竟什么是意境，与诗有什么关系，则是一片模糊。关于意境，下面我来介绍几种我自己搜索来的答案：

360百科：意境，是指抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间。如果典型是以单个形象而论的话，意境则是由若干形象构成的形象体系，是以整体形象出现的文学形象的高级形态。我们把这个句子浓缩就是：意境是诗意空间。

百度百科：意境，指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。我们把这个句子浓缩就是：意境是情调和境界。

新华字典在线查询：意境，指文艺作品通过形象描写所表现出来的艺术情调和境界。我们把这个句子浓缩就是：意境是情调和境界。

此外，在不同的地方，搜索“意境”两字，都会出现更多的五花八门的答案。

那么，什么叫诗意空间呢？什么叫情调和境界呢？这些跟律诗到底有什么关系呢？这似乎是比意境本身是什么更难理解和回答的问题。鉴于几种解释实在是太过抽象，我们基本上可以认定，基本上是等于没有做解释。那么，意境，真的是很抽象的东西吗？在学习和探讨一下什么叫意境之前，我们先了解什么叫做象。

一、什么叫象

我们先来引用几种说法

1、《周易·系辞》“在天成象，在地成形，变化见矣。”

这句话翻译出来就是：悬于天上的（如日月星辰等）成为象，处于地面的（如山川草木动物）等成为形，事物变化的道理就可以从这些形、象中显现出来。这里说的很清楚，象是可以变化的，一棵树可以从树苗变成参天大树，从小到大的这个过程，就是象的变化过程。

2、《舜典》象以典刑。 

象刑说，就其作用言，自为象征性之刑；就其方式言，则资料中常称为“画象”之刑。

“象刑，异章服，耻辱其形象，故谓之象刑。”这是一种耻辱之刑。这种刑，说白了就是让犯人“样子”上跟别人不同。

3、《礼·乐记》象，光耀也。

以上三种说法，有个共同的特征，就是象这个东西，是可以看见的，这个看见，是非常明确，没有任何含糊不清之处。并且是一看就知道是什么东西。所以，跟意一样，象也不是只可意会、不能言传之类的神秘物。

天上的日月星辰就是象，我们抬头看看天空中的星星，有的亮，有的不亮，但是它们的形状、大小都差不多，我们普通人根本就认不出哪颗星是哪颗星，所以，象，后来也就有了类似、差不多的意思，如：A象B，说的就是A和B类似，差不多的意思，等等。大家想想，天上的日月星辰有什么特点呢？对了，刚才也说了，象，光耀也，光是看得见摸不着的东西，天上的象对应的是地上的形，地上的形也有象。比如一个人，从婴儿到儿童到少年到中年再到老年，整个过程都是人，人是没有变的，象却一直在变化中，我们不会因为他是孩子就说他不是人，或者说不是他本人。象，在不同阶段的表现是不同的，是移动中的、变化中的，就跟天上的日月星辰一样。对于人来说，这些象表现为大中小老等等，我们试想一下，我们伸出手去，你跟别人握手，你握到的是什么呢？是人，是人的手，不是大、中、小，换句话说，这里的大中小是看得见摸不着的，这就是象。物是不变的，象是移动和变化着的，万事万物都像天上的日月星辰一样，都是周而复始的，没有一直往前的，包括我们的生命，这就是物和象的区别。物和象的区别要求我们在使用的时候，要具体要细致，物象境三者的结合要和谐统一。秋天寒风，春天暖风，我们在诗中要把它们合理的放在一起，湖南，山清水秀，没错，浙江，人杰地灵，也没有错，但是，这些说法用到别的地方也没有什么不同，这就是没有处理好象的缘故。象是一个地方区别于另外一个地方的象，象是一段时间区别于另外一段时间的象，这样的象要具有排他性，这样写诗才是正确的选择。如：写天津，就写狗不理包子，写海南，就写椰子、椰风、椰树，写陕西，就写华山、秦始皇陵、大小雁塔等等。如果你写一个地方，之后，这个读者认为你是在写这里，那个读者认为你是在写那里，N个读者读出了N个地方，这样的作品，当然是失败的。

二、什么是意

从意的字形来看，意就是心上之音。韵典解释：意（会意。从心从音。本义：心志，心意）。

那什么是音呢？

（1）凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。

（2）凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。

（3）凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。

这是孔子在《礼记》中所说的话，我们从孔子这三段文字中，可以很清楚的看到，孔子所说的音，是与“乐、情、声、文、物”等有关的，音与这五者，都有关联，相互间的关系，也能够一目了然。在这段话里，文=纹，就是一条一条的，就是有条理性。

方：象形。下从舟形，而上有竝（并，阴平）头之象。故知并船为本义。本义：并行的两船；泛指并列。

——《周礼·考工记》。郑玄注：“方，犹等也。”

所以，无论文还是方，强调的，都是合理性，强调的是“声”的条理性和合理性。上面的三段孔子的话，我们可以这样排列顺序：物→情（心开始动）→声→文（方）→音。综合起来说就是：有感于物，而后有声，当声音有了一定条理的时候，就变成了音。这段话说明了三个问题：

（1）先有声，后有音。

（2）音的前提有物之后有感。

（3）音是有条理的。

这就是五音产生的来由，五音就是宫商角徵羽。由此可见，意=心+音，就是指五音在人心中的反应，也就是人心对五音引起的主观反应。

意，是每个人都有的。比如，贪官有贪污的意，杀人犯有杀人的意，恐怖分子有扰乱治安、破坏社会和谐和稳定的意，这些都是不好的意，是为世人所不耻的意，我们称之为恶意。

相反呢？君子有成人之美的意，雷锋有助人为乐的意，道德模范有无私奉献的意，予人玫瑰手留余香等，这些都是好的意，都是值得大家都要向他们学习的意，我们称之为善意。

所以说，意，并不是只可意会不可言传的东西。它是物、声、情在人心里的反应。

三、什么是境

竟：拼音：jìng 韵部：敬 （会意。从音，从人。本义：奏乐完毕）

境=土+竟，音是会传播的，也就是说音是会延伸的，这种物象带来的物象以外的延伸，就是境。我们知道，王维有很多山水诗，他的诗给我们展现了一幅色彩素雅、格调清新、意境优美的水墨山水画，给人以美的享受。王维同时代的殷璠在《河岳英灵集》中说：“维（指王维）诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘。一字一句，皆出常境。”这句话，很明显，说的是王维的诗，就像是泉水里（发出声响的）水珠，墙壁上的（景色优美的）绘画。前者说的是“声音”美，后者说的是“画面”美。 这句话中的泉珠、壁绘，都是王维诗中物的延伸（诗中的物给读者的印象和感觉），这种物象所营造出来的物象以外的物、象等，就是境，刘禹锡的“境生象外”（《刘禹锡集》之《董氏武陵集纪》）就是这个意思。“一字一句，皆出常境。”就是说每个字句的境界都不同于常境，也就是不同凡响。

这里要特别说明一下，刚才殷璠所讲的那段话中的“意新”，并不是非得要写出新的意来不可，殷璠“意新理惬”这四个字的意思是，如果写出了新意，那么，就必须是在“理惬”的基础上才可以，必须符合理惬这个先决条件，否则，就不要去写什么什么新意。那么，什么是“理惬”呢。我们来看南北朝时候刘义庆在《世说新语》中写的一段话：“左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾（zi），思意不惬。”这里的“左太冲”，指的是汉朝著名的文学大家左思。“惬”就是饱满的意思，“不惬”就是说不够饱满，“理惬”指的是要理由（证据）充分、充足。换句话讲，就是说，要创造出新意，必须有充分、充足的依据，而不是谁都可以随便一说，也不是谁都可以在没有依据的情况下信口开河。没有依据的情况下，所说的意，就不能成为新意，结果就有可能是被“讥訾”。“訾”：念zǐ，本义是指计量，讥訾是指被人逐条的讥问、讽刺。这样的结果，当然不是我们所希望看到的。由此可见。讲究依据，反对信口开河一直是古往今来的共识。

四、什么是意境

意境=意+境。王昌龄的《诗格》说：“诗有三境：一曰物境，欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境，亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”

这段话从诗歌创作的角度，分析了意境创造的三个层次，认为要写好“物境”，必须心身入境，对泉石云峰那种“极丽绝秀”的神韵有了透彻了解之后，才能逼真地表现出来；描写“情境”需要作者设身处地地体验人生的娱乐愁怨，有了这种情感的体验，才能驰骋想像，把它深刻地表现出来；对于“意境”，作者必须发自肺腑，得自心源，有真诚的人格（情）、真切的发现（景），这样的情和景合起来，才叫“意境”，这样的作品，才能真切动人。

从这段文字可以看到，王昌龄所说的意境，是指物境+情境，简单的写个等式就是：意境=物境+情境，再简单点讲，意境就是情景交融。

从“意境=物境+情境”这个等式来看，去掉‘境’字，那么，得到的等式为“意=物+情”。很显然，王昌龄所说的‘意’，是完全可以清楚解释的，并非不可言传。王昌龄整个‘意境’的含义，就是以比兴为宗旨的扩展概念。只是说法不同而已，还是来自比兴这个源头。 

距离今天的我们时间上比较近，提到‘意境’二字的，是王国维。“文学之事，其内足以掳己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境挥，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学”。（摘自《人间词话》）“意与境二者而已”这句原话，已经非常清楚的把意和境做了切割，换句话讲，意境不是由两个字共同来组成的一个固定搭配的词组，意境是由意与境相加结合而成，不是不可以拆开的，而本来就是两个不同的概念。

五、意与境的关系

意和境既然是可以拆开的，那么，意和境到底有什么关系呢？

前面我们已经说到意=物+情，所以，意和境的关系也得从物与境的关系、情与境的关系说起。

孔子认为，物有好坏之分，意有善恶之别，依据出自《礼记》。我们来看孔子的原话：“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝（tè）而乐淫。是故其声衰而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎（miǎn）以忘本。广则容奸，狄则思欲。感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。”

这段话翻译出来就是：土地贫瘠，草木就不能生长；水动不宁，鱼鳖就长不大；元气衰竭，万物就不能生长；世道混乱，礼就衰败，乐就淫佚。所以，乐的声音悲哀却不庄重，喜悦却不安详，散漫而不合节拍，放纵而丧失法度。缓慢的节奏中包藏着邪恶，急促的节奏则刺激欲念。感受乱逆的气息，灭除平和的德性，因此，君子轻贱这样的音乐。

从孔子这段话中，可以清楚的看到，坏的环境下生出坏的物，非善物。有什么样的境，相应生出什么样的物，而物本身又是境的组成部分，“龙生龙凤生凤，老鼠生儿打地洞”，境好了，物也会随之好起来，这就是为什么有些坏人经过改造，又能成为好人的原因。因此，物与境是相辅相存的。

大家可能都听说“逐境而生”这四个字，好比我们人遇着善良的人，给你讲佛法，教你做善事，你听他这么讲，就学了佛法，做了善事；如果你遇着不好的人，教你去花天酒地，做一些坏的事情，你听他讲多了，就想去做，也许会变成他那种样子；如果和勤俭的人在一起，久而久之，也就养成一种勤俭的习惯，要是和懒人在一起，久而久之，你自己本来是个勤快的人，可是遇着这个懒人，也就随着境界转了，变成懒人。所谓近朱者赤，近墨者黑，讲的就是这个道理。这就是物跟境的关系。接下来，我们继续讲情跟境的关系：

唐朝较著名的和尚皎然多次提到了“境”，比如：

（1）“诗情缘境发，法性寄筌空”：明确指出，境是诗情产生和存在的根基｡如果没有了“境”，或者与“境”不符合，诗情就成为空中楼阁，令人感觉虚无缥缈，不真实｡

（2）“缘境不尽曰情”：这句话进一步阐明在情与境的相互缘合之中，情是在境的基础上的进一步升华与扩张｡复杂多样的情思仅仅通过语言形式是不能完全表达清楚的，只有在境的启发引导之下，情才能超越境的界限，不断展现出丰富的内涵｡

（3）“极于缘境绮靡，故词多芳泽”：强调因“境”而生诗情，这样的诗才会更加有内容，更美。

除了皎然以外，还有一些名人也谈到过意境，如：唐人权德舆的“意与境会”；晚唐司空图的“思与境偕”；方回的“心即境”说；梁启超的“境者，心造也”等等……都是强调因“境”而生诗情以及“意”与“境”的相互启发作用。也就是说诗的创作要缘境生情，这跟孔子说的“感于物而后动”，是一脉相承的，毫无二致。

这些思想，都是在魏晋南北朝的基础上，逐步发展而来的，其源头，都是来自“比兴”，即：睹物而兴起，这个物，就是境中之物，换句话讲就是：境其实是各种物象的和谐相处。

前面我们分析了物和境的关系，情和境的关系，意=物+情，所以在律诗中，所选之物，它们的延伸出来的境，是触发情的原因，这就是意和境的关系，物-境-情，三者和谐统一，就是意境，反之，就不能称之为有意境，或者意境美。

六、意境跟诗的关系

《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”这首诗中的物就是桃花，“灼灼”的桃花营造了一个美艳的境，这样的境触发了什么情呢？是赞美女子容貌美艳的情，这就是意境。

《 诗·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。令我来思，雨雪霏霏。”这首诗中物是杨柳，“依依”的杨柳营造了一个依依不舍的境，这样的境触发了军人出征时依依不舍的感情，这就是意境。

《诗·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思怕，甘心疾首。”这首诗写的是妇人盼望丈夫归来，像天旱想望下雨，却是太阳照耀，不会下雨。这里的物就是日出，“杲杲”日出营造的是一个心急火燎的境，触发的是妇人失望的心情，这就是意境。 

《诗·召南·草虫》：“喓喓（音腰，形容虫鸣声）草虫，趯趯（音提，形容跳跃）阜螽（zhōng）。未见君子，忧心忡忡。”这首诗中的物是草虫，草虫的鸣叫营造了一个季节变化的境，这样的境触发了妇人想念丈夫，引起心忧的情，这就是意境。

《诗经》中这样的例子很多，都有情景交融的特点，因此《诗经》中都是有意境的诗。

再来看看我们前面讲义里讲过的例子：

朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河。

鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。

关城树色催寒近，御苑砧声向晚多。

莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。

例1

这首诗中，起句，承句的物有游子、离歌、霜、鸿雁、云山，这些物，营造的是季节变换，时光流逝的境，这样的境触发了作者光阴虚度、岁月蹉跎的情，这就是意境。

再看下面的诗：

沿溯非便习，风波厌苦辛。（便：拼音：pián 韵部：先 ）

忽闻迁谷鸟，来报五陵春。

岭北回征棹，巴东问故人。

桃源何处是，游子正迷津。

例2

这首诗中，起句非便习、厌苦辛，承句的迁谷鸟、五陵春，这样的物营造的就是谷变陵迁的境，触发的就是“迷津”的情，这就是情景交融，这就是意境。

结论：这些诗都达到“情与景相生，景与境相谐”，这就是意境，这是写诗的最高境界。反之，意境就是无从谈起。比如：春天来了，看满山红叶，这个境就是不成立，因为满山红叶是秋天的景象。境有很多，按时间来分，有很多；按空间来分，也有很多，写诗的时候，把要这些时间和空间的境打开，从平面：东西南北；从空间：能看多远就多远；从时间：春夏秋冬，历史长河，只有这样把境打开才能做到不局限自己的思维，才能把境发挥到极致；同样的，意也有很多，有情意，天意，古意，真心实意，因此，意和境都是一个非常广阔的概念，有没有意或境固然重要，但更重要的是意与境的关系是否合拍。春花秋月，从这个俗语就可见一斑，春天，就应该多写花，秋天呢？秋天有桂树，有月饼，有菊花，但是秋天最重要的是月，因为八月十五要团圆，这是一种季节的代表。

本讲提纲：

一、什么叫象；

二、什么是意；

三、什么是境；

四、什么是意境；

五、意与境的关系；

六、意境跟诗的关系。

学号昵称：7212文平

律诗72班第17讲作业

一、简答：

1、什么是象？

一、什么叫象

我们先来引用几种说法

1、《周易·系辞》“在天成象，在地成形，变化见矣。”

这句话翻译出来就是：悬于天上的（如日月星辰等）成为象，处于地面的（如山川草木动物）等成为形，事物变化的道理就可以从这些形、象中显现出来。这里说的很清楚，象是可以变化的，一棵树可以从树苗变成参天大树，从小到大的这个过程，就是象的变化过程。

2、《舜典》象以典刑。 

象刑说，就其作用言，自为象征性之刑；就其方式言，则资料中常称为“画象”之刑。

“象刑，异章服，耻辱其形象，故谓之象刑。”这是一种耻辱之刑。这种刑，说白了就是让犯人“样子”上跟别人不同。

3、《礼·乐记》象，光耀也。

以上三种说法，有个共同的特征，就是象这个东西，是可以看见的，这个看见，是非常明确，没有任何含糊不清之处。并且是一看就知道是什么东西。所以，跟意一样，象也不是只可意会、不能言传之类的神秘物。

天上的日月星辰就是象，我们抬头看看天空中的星星，有的亮，有的不亮，但是它们的形状、大小都差不多，我们普通人根本就认不出哪颗星是哪颗星，所以，象，后来也就有了类似、差不多的意思，如：A象B，说的就是A和B类似，差不多的意思，等等。

二、以“深秋”为主题，写五律一首。

暮秋抒怀

文/文平

晨起沐霜寒，高楼独倚栏。

苍烟声蜇绝，逝水叶枯残。

日落浮云雁，霞披呈绣峦。

孤灯篱下影，寂寞梦中看。

依所学知识要求如下：

（1）对、粘、替不得有误，不能有三平尾，三仄尾。

（2）起句兴起，景语，直入主题，不拖泥带水，不负面。

（3）承句为偶句，景语，做到了承上启下和扩展扩张。

（4）转句为偶句，情语。

（5）合句前分句小结前面六个分句，合句后分句实比扣回起句。

（6）注意承转两个偶句字义节奏的变化（有AB节奏之分）。

（7）注意四声递用法。

（8）注意八个衔接性和八个独立性。

（9）避免窄韵、倒韵、险韵、串韵、凑韵的错误，注意遵守韵不入诗。

（10）不得有太阳雨。

（11）不得使用词组，注意1-4；2-5位置字的词性。

（12）注意物象的选择及应用，营造意境。