如诗向远方 似画在流淌

老洋

　——看《额尔古纳河右岸》之后

现在，网络文化的繁荣与侵占时光的无度，国人们无不每时每刻都捧着手机度日。看手机，成了解释所有疑难和抚慰一切的妙药。呀呀学语的孩子，都视手机为宝贝，遇到孩子的哭闹和鼓噪不安，大人递上手机，孩子立刻就看进去，安静下来。

手机的神奇目前无可替代。

看手机，我都不怎么读书了。

最近，作家莫言、梁晓声、路遥、陈忠实的一些作品挺吸引我的。这，我也是网上一读。

也是在网上，看到迟子建的长篇小说《额尔古纳河右岸》获矛盾文学奖，又火到销售200万册，兴趣使然，买了一本。等待4天收到书，拿到手上，朴素又不失精美的装帧，看着外观欣赏几遍，放在一边。

一天以后，我打开书，吸吮着那多年不闻的油墨芳香，书中的故事领着我，一口气看完了。

读《额尔古纳河右岸》，我被网上引入，原因是作家迟子建的知名度。

互联网与迟子建的给予，读后思绪好像是纷乱了，想法挺多，理不清线条，这与我的期许不一致。

放下，再拿出来翻阅，再拿着一段段看，再拿起读细致点，反复几次。

刚才，我有了清晰可见的觉悟。

这是一部画卷史诗！

一

迟子建的《额尔古纳河右岸》是诗，大气广博，壮丽恢宏。

“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们看老了。”

“安草儿在打扫营地。

我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？

安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。”

“我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了…。”

清晨，希楞柱下面，鄂温克族最后一个老酋长的女人，伴一小安草儿，在山上，讲述着他们自己…。

此时，安静及了！

我捧着书，到正午、黄昏，荡气回肠，波澜壮阔。

鄂温克民族，驯鹿逐苔藓而栖，人们随驯鹿迁徙。黄昏，河边燃起了篝火，吃着烤鱼喝着酒。月光下，萨满戴起神帽，穿着神服，敲着神鼓。人们围绕着篝火，载歌载舞。直到篝火熄灭，天空渐渐变亮，带着朦胧睡意回到营地。冰雪覆盖，银装素裹，叶落草枯。人们在山林中相遇，又在山林中分离。人们在自然中获得，也在自然中失去。时代和文明的进步，部落生活的衰落。冰雪融化，大地回春，草木发芽。缓缓流淌的额尔古纳河穿越历史，带走这群人的遗憾和悲伤。

开始到终止，迟子建融融的笔触，一直这样热血的抒发。

我们面前，“太阳每天红着脸出来，黄着脸落下，不带一点儿的云彩”。如“雨停了，西边天上飘荡着几缕橘红的晚霞，如果说夕阳是一面金色的鼓的话，这些晚霞就是悠悠鼓声了”。还有“清新的空气和这突如其来的绿树，就像朝我跑来的两只温柔的小猫，它们伸出活泼而又湿润的舌头，一左一右地舔着我的脸颊，将我的困乏一扫而空”。还有更美妙的，“如果把我们我们额尔古纳河右岸，比喻为一个顶天立地的巨人的话，那些大大小小的河流，就是巨人身上纵横交织的血管，而它的骨骼，就是由众多的山峦组成的”。

“我这一生见过多少座山，已经不记得了。在我眼中，额尔古纳尔河右岸的每一座山，都是闪烁在大地上的一颗星星。这些星星在春夏季节是绿色的，秋天是金黄色的，而到了冬天则是银白色的。我爱它们，它们跟人一样，也有自己的性格和体态。有的山矮小而圆润，像是一个个倒扣着的瓦盆，有的山挺拔而清秀地连绵在一起，看上去就像驯鹿伸出的美丽犄角。山上的树，在我眼中就是一团连着一团的血肉。”

今天，迟子建头上有很多政界和文坛的光环，但她一定不觉得，这本书已经把她自己筑成了诗人。她生动形象而充满感情色彩的笔墨，对家乡的山、水、树的热爱，淋漓尽致地表达，如画亦如诗，高傲深远流淌着。

二

如今，在我们面前，鄂温克族或已经消亡和被汉族同化。

本来，鄂温克是个弱小的民族，他们还没有接受现代文明，也没有与汉民族的融合发展。因此，他们不仅要在大自然中寻求生存，也要和野兽、疾病、外国侵略者、我们的“文革”进行斗争，而且是特别艰难的搏斗。在这些斗争生活里，他们是脆弱的。

他们与驯鹿相依为命，信奉萨满教，逐驯鹿喜食物而搬迁游猎。他们充分享受大自然恩赐，同时也备尝艰辛。生活原本就艰难，而他们是无力反抗，仅有的就只是生存信念，以及不屈不挠的顽强精神。在迟子建的笔下，鄂温克民族的日常生活，仅仅在一个乌力楞，每时每刻都面临着死亡，无论年长年幼。迟子建书中有多处描述死亡，而死亡的年长也不长，年幼的却只有不到一天。这种残酷来自饥饿、疾病、自然侵袭和民族外部挤压。“我嫁了一个男人，我的媒人是饥饿”，这句幽默而沉重的话语反映出了当时的社会背景，没有食物，随时可能会被饿死。面对死亡，他们把因果归结是神的安排，并且选择风葬，且多加赞美，以期待尽快再生。

鄂温克民族的人们，拯救生命的唯一就是跳神。这个方法如果不能挽留一下，那么就归结自然。他们认为，他们来自自然，又该回到自然当中去。人死了还会像树一样的发芽再生。于是，他们对生命的无法挽回，就隆重的仪式，把死人高架在几颗大树之间叫风葬，然后去礼赞。如此，鄂温克人冷静平淡对待死，像他们狩猎和与灾害斗争，是毫不恐惧的信念与坚守。

迟子建这种抒发，是对鄂温克这个弱小民族的顽强的精神礼赞。

三

“绿水青山就是金山银山”，是我们对大自然利用开发爱护的最高境界，概括了我们经济社会发展历史的经验积累。

迟子建说，上帝把我们放到大自然，就有让我们从中索取生存所需要的安排，而现实的我们攫取的过快了。

面对额尔古纳河右岸大片森林，成群结队的采伐人们纷纷涌入，水路、公路、铁路向外运材昼夜不停。这是颚温克人对自然的深深敬畏与热爱的巨大反差。

他们认为，大自然是赖以生存的物质资源。“万物有灵”使颚温克人对自然充满了敬畏，他们的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，不砍正在生长的树木。而面对山外人员大批砍伐拉运树木，感到气愤而无奈。马粪包这个人，就是用枪击运材汽车而死的。

被《额尔古纳河右岸》带着，置身于月明风清、鸟语花香的原始自然当中，走入了颚温克民族生活居住的大森林，感受了他们为了生存不屈不挠的奋斗精神，体会着人物悲欢离合的无常命运和充满了爱恨情仇的真挚情感，一个弱小民族在历史长河中的百年沧桑。无不感觉痛楚的是，多么好的骨肉相连、一脉相承的民族兄弟，书中只剩一个老人和安草儿了…。然而，这两个人的境遇又是让人担忧的。

颚温克人敬畏热爱自然，对我们启发很大。“如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的驯鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。”

老人，平静的心里诉说，高度的警示我们。

四

读了这本书，我还有对作家迟子建致意。

迟子建是人生的巨人。她精辟概括出当下浮躁环境做人的哲理。

放下面子：书中曾说，“没有路的时候，我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路。”面子对于很多人来说就是枷锁，放下面子就等同于丢掉了枷锁，不再为他人的评价而左右自己的生活，不再对未来有过高的期望，不再被情绪左右而失去平静。

人生不是短跑，而是一场漫长的马拉松，每个人都是跑者，都有自己的目标和方向，只有放下面子，才能活出希望。

放下执念：书中还说，“你去追跑了的东西，就跟用手抓月光一样的，你以为用手抓住了，可仔细一看，手里是空的。”执念，是前行路上的绊脚石，很多时候，人之所以会陷入痛苦，就是因为本身的执念太深。

对于不属于自己的东西，就算是拼了命去追，抓到了也一样会失去，人生一场，人只有学会放下执念，才能活得洒脱、通透。

放下名利：书中又说，“在一个喧嚣的环境中，只要你能保持独立的姿态，那么，即使身居闹市，也不会为浮尘所迷。”文学造就了不平凡的迟子建，面对很多荣誉，她是淡定和从容。

生活中的迟子建，对生活的定义很简单，与所有的普通人一样，她只求生活简单、朴素、自然、安静，正是这样的态度，才能让她在文学创作上屡创佳绩。

莫言高度评价，迟子建的作品具有博大的情怀，并且随着时间的推移，她的创作风格也在不断拓展和深化。她的作品开始像一泓清水，后来则像宽阔的大河。

迟子建6岁时，被母亲送给不能生育的姨妈家。她不愿意待在姨妈家，自己经常跑到外婆家去。离开母亲，又不断变化的成长环境，造就了她从小善于观察事物的禀赋，历练了她独有的思想成熟。16岁她开始写作，大学考入作家创作专业深造，她一直潜心刻苦笔耕，而立之年成婚，恩爱夫妻仅仅4年多，事业有成的丈夫因公车祸离世。

生活坎坷的磨砺，迟子建的脚步更加坚实有力，《额尔古纳河右岸》她自称是纪念爱人之作，孕育铺垫成熟后，一口气写出来。

迟子建如诗似画的书写，源于她对社会生活的观察体悟。她自己说，她描写的苍凉悲切温暖，与她出生在北极村有关系，寒冷的环境里生活，人自然向往温暖烤火。

迟子建对家乡真挚深沉的爱，到了极致。她对父亲母亲、妹妹弟弟，她视觉中的山、水、路，草木，以及春天、夏天、秋冬，雨和雪，亲切眷恋，她深爱她的爱人…。这些精神力量，筑成这部书的灵感，每一刻都在她的爱里。她自己说，离开她深爱的家乡土地，她自己的感觉似乎写不出来了。

这本书，她释然了自己！

迟子建的《额尔古纳河右岸》，清晨、正午、黄昏、半个月亮，一气呵成，让我们也一口气读完。

（2024年2月春节于三亚）