谢光明洞箫提高阶段一百课

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喻创业之初对于所作产品的价值没有妄想，只想把产品做好、 有用；经营客户关系也没有妄想，至诚以待；面对市场竞争没有妄想，只先 聚焦最能切入的市场；



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建立管理机制，麻雀虽小五脏俱全，但没有妄想不盲 目扩充；规划公司愿景，按部就班，没有妄想；股东投资做长期投资的打算， 没有一夕暴富妄想。以至诚无妄之心、保障客户员工股东利益、永续经营， 自然吉，故曰“无妄，往吉”。“六二”或喻若有意外的成果收获，例如先 进自动化设备、大幅提高生产力，或竞争对手破产、退出市场，或美元贬值、 财报亮眼(“不耕获，不苗畲”),此刻应坦然受之，加速扩大市场占有率(“利 有攸往”),但不预期这会对公司有长远重大利益(“未富也”)。“六三”或 喻厂房失火、供应炼断炼而无法满足市场需求(喻“丧牛”)、予以竞争厂 商(“行人”)机会、只得接受下降的市场占有率(“邑人之灾”)。“九四”或 喻不气馁地重建厂房(“可贞”),趁机引入最新设备以提高生产力、夺回市 场，如此则自然能无咎。“九五”中正，或喻创业主脚踏实地行至诚无妄之 道，面对复杂多变的商业竞争时为小人所害，因而心怀不平欲舍无妄之道， 改行江湖诈骗之术(“无妄之疾”),此刻若能不改“初九”无妄至诚之心(“勿 药”),日久见人心，当然会转危为安而有令人欢喜的结果。“上九”或喻创 业过程中，虽存无妄之心，难免有识人不明、用人不当之处(“无妄，行有 眚”),或喻产品规划中虽存无妄之念，难免误判市场需求，此刻切不可独断独行(“无攸利”)。









故太谷夫子曰：‘无妄，诚也。’”①无妄者闲邪存诚，直道而行，或福或祸，不改其志，精诚所至，金石为开。

《六祖坛经·行由品》记载神秀法师作一偈语如下：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

神秀将此偈呈给禅宗五祖弘忍以印证他是否开悟，弘忍开示他说：“汝 作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可 得。无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭；于一切时中，念 念自见，万法无滞； 一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如 是见，即是无上菩提之自性也。”自见者，自性自见也。 一真则一切真，由 内圣而外王也。万境自如如者，无为而无不为也。如如之心即是无妄之心， 即是真实之本心、本性。神秀法师的偈语即是由复其初心之修行到至诚无 妄的法门。世人多传颂六祖的偈语，而忽视了神秀法师的偈语与五祖的开

示，甚为可惜。六祖听闻神秀偈语之后所作之偈语属大根器者之顿悟：