王惠 核心英语1000词

小易

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由于大家一起遵守道德规范可以让社会更有秩序、 更美好，对社群中每一个人都有最大的利益，因此每一个人应该遵守道 德规范。这个观点不仅让自己有遵守道德规范的理由，还让每一个人想 办法要求别人也要遵守道德规范，形成一种互相监督的力量。



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这是大多 数人类社会的景象，也导致道德规范可能产生的坏处。因为没人喜欢被 要求做什么或是被批评不该做些什么,所以为了达到期待的利益，利己 主义者需要冒点风险，万一社会上很多人不愿意遵守某些道德规范，反 而会增加许多纷争，使得坏处大于好处。这也是老子的智慧看见的道德危害。

这种有目的的行善在康德伦理学的观点中都不算是真正的行善，因 为康德强调，行善本身不能是手段.而是目的。行善不是为了获得任何 个人利益。心理利己主义却认为，根本不会有这种不为个人利益的真正 无私者存在。心理利己主义的主张，基本上符合当今科学演化论的结论， 认为人都是自私的，天生就带着自私的基因。理由很简单，即使古时候 曾突变出一些带有无私基因的人，他们也早就被“天择”的机制淘汰了。 因为，“无私”绝对是个不适合生存的基因。我们可以想象，当社群遇 到危险，无私的人牺牲自己拯救别人；当遇到缺粮，无私的人挨饿让别 人先吃。在这种情况下，不管曾经有过多少无私的人存在，也早就牺牲 光了，如果牺牲时还没有子孙，那就消失了一批无私基因；如果有子孙， 子孙们带着这样的基因继续牺牲，无私的基因迟早会完全消失。因此演

化的结果是，根本不会有无私的基因被人类社会保留下来。

这个理由很合理，但至少预设了两项，第一，演化论对人类发展的 描述是正确的；第二，无私的基因可以在天择的机制中被单独考虑。这

两项科学主张都还有争议，目前在科学上也难以深入验证。

从另一个角度来看问题，争论点在于，如果做某个善事时，行为者 完全无法获得任何东西，例如，无法被称赞、没有奖赏、不会感到快乐、 未来也不会有福报、不能消业障，那么是否还有人愿意做这个善事呢? 心理利己主义者认为，不可能会有这种人，因为人的行为一定是为了个

人利益。然而，真的是这样吗?

爬着，眼见就快掉到井里时，我们是不是会赶快跑去救他呢?当我们要 做这个道德善行时，是否会先想到“我将得到什么利益”或是“救了他 我会不会很快乐”?孟子认为，实际上我们不会有这样的思考，而是单

纯想去帮助这个小孩，以免他落入危险

即使会得到快乐或是某些实质奖励，但是这些东西并非促使我们去 做这个行为的理由。因此孟子认为，人具有某些善的天性，而这些善的 天性自然而然驱使我们去做一些道德之事。在实际生活中，也常常看到 类似舍己救人的行为。例如，日本“3·11”大地震引发海啸时， 一位 名字叫作远藤未希的女性公务员，冒着生命危险用广播呼吁民众赶快逃 命，自己却坚守岗位直到被大水淹没。这样的行为究竞是为了个人什么

利益呢?

当今许多科学研究也发现人的确有某些善的天性。例如，心理学家 观察到婴幼儿偏好喜欢帮助别人的人，较排斥给别人找麻烦的人，而且 天生就有相当程度的公平观念，面对受到不公平待遇的人，愿意跟他们 分享自己的东西。这些最新的研究证据与前面谈到的演化理论不符合， 尽管可以找到许多合理的解释，但目前科学界还没有共识，仍在研究阶 段 这些例证显示，心理利已主义乍看之下虽然很有说服力，但很可能

忽略了人性中最光辉的一面

无论如何，如果做某个道德之事正好对白己最有利时，我们自然会 去做、君子、小人或是伪君子都一样。但当某个道德行为明显对自己不

利时，利已主义的理由就派不上用场了