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小易

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孔子与子路论为政之道以“正名”为先，子曰：“名不正，则言不顺；言 不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无 所苟而已矣!”①司马光在《资治通鉴》中则发挥孔子“正名”之义，强调 礼和“名分”之重要，司马光曰：“礼莫大于分，分莫大于名……夫礼，辨

贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著,非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。”①礼是儒学中与政治、教化、文化和管理息息相关的核心理念。

《周易折中》解释说：“(小畜墨)寡者， 一阴虽得位而畜众阳，其力寡 也。(履墨)不处者， 一阴不得位而行乎众阳之中，不敢宁处也。”朱子《周 易正义》曰：“不处，行进之义。”小畜卦的“六四”爻势孤力单，履的“六三”

爻不当位，不敢安宁下来享受其成，得厉行实践，在危险中不断地求进步。素履是朴素的鞋子，引申为朴实无华的行为，或“立心纯正而行”②。初 爻都有潜藏在下的意思，例如乾卦“初九”爻辞曰：“潜龙勿用。”履之初， 能做到如《中庸》所说“素其位而行，不愿乎其外”即尽自己的本分，而 不要求别人。初九在潜的时位之下，能不受外诱之私，“其性存存”,本其 良知良能行事。素履是了解事物之本质，从根本上入手而行事，虽然当时 没有人了解其用心，仍能在默默中依其志而行其所当行，践履其愿，以驯 至其道。“独行愿”一语，颇有“千山我独行”③而无悔的精神，及庄子“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”④的气概。

小象辞曰：“素履之往，独行愿也。”人生得有自己的梦想，企业要有其愿景 (vision), 故有“虽千万人吾往矣”⑤的气概。然而追逐梦想要从根本做起，脚踏实地，往前行去。所谓“人生有梦，筑梦踏实”,此“初九”素履

之深义。

王阳明在《大学问》 一书中论曰：“大人者，以天地万物为一体者也。 其视天下犹一家，中国犹一人焉。”故独行之愿，非独善其身之愿，乃“兼 善天下”之大愿也。然世人多顾一己之私利，能谋天下利者必然曲高和寡， 故以独行其愿形容之。大乘佛教强调发菩提心，此学佛者之大愿，《华严经》 曰：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心 而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心成等正觉。”

自觉觉他为菩萨行，即“兼善天下”;觉行圆满为佛的境界，即“止于至善”。

坦，平也。贞，正也。履之道是平平坦坦的大道，因为“道不远人”①。 幽人是德才兼备而未闻达于上的人。“九二”有刚中之德，虽尚未获重用， 其心能不乱，其行能秉持正中之道，不但能有所为，更能有所不为，故终 究能获得吉祥。此爻有“知止而后有定”②之义，故能守中道而不自乱阵脚。

禅宗六祖曰“心平何劳持戒，行直何用修禅”③,心平故坦坦，贞吉因行直。

《孟子·公孙丑上》(公孙丑问)曰：“伯夷、伊尹何如?”(孟子)曰：“不 同道。非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君?何 使非民?治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久， 可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”

孟子愿学孔子亦其心中之大愿。孔子有“君子坦荡荡”④的胸怀