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小易

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一卦代表一个时代与大环境下的整体情势。 一卦之六爻，则 代表在此大环境下不同的时与位，因而六爻经常各有各的立场和观点，爻 辞对情势之判定，不见得要与卦辞一致。





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强求其一致以解释一卦之六爻之 义，未必能说得通顺。六爻之间相互的认知上也会因位置不同而有异。了 解不同的人在不同的时位上会如何去看自己、看别人、和被别人评断，有 助于我们对某一情势下不同群体之向背，能有更精准的掌握，能如此将心 比心，设身处地去为他人着想，则必然有助于人际的了解与和谐，此乃待人、处事以及渡过困境的重要方法。





君臣有君臣之屯，志未就、功未成 者是也。甚至一般商人，碰到流年不利，生意不好做，而有存货积压之屯。 《易经》的文辞包括了天下无穷之事物，不可只局限于一时一事来诠释其义。 若是能通达这个道理，则“初九”有初爻的屯难，在此时位之下，德可以 有为，而时未至也。“六二”有“六二”爻的屯难，道可以有合，而时宜待也。 “九五”又有第五爻的屯难，德泽未可以远施，即使要有作为，也应该循序 渐进，慢慢地来。其余三爻，也可用同样的思维来推论。屯之六爻，因为 在屯卦之中，所以皆有屯难的现象。因为各爻所处的位不同，是故各有其处屯的方式。其中某一爻以承乘比应来取义者，也是暂时针对此爻所虚设的象，在解读其他爻的时候，则未必以相同的方式取象，是故所取之意义 也就不同(按：因为所居之位不同，对同一事物的看法就会有异)。故“六二” 之乘刚，取多难之象，此时“六二”去看初爻时，“初九”就不代表可以利 建侯之诸侯了。五之屯膏，但取未通之象，也与初爻之为侯无关。现在有 人认为“六二”为“初九”所阻，“九五”为“初九”所逼，则初爻成了屯 卦从中作梗的大障碍，将《易经》视为衰乱之世的书，这可不是圣人作《易》 的原意。六十四卦的经文理，皆当用这种方式来解读，才不会被表面之文

辞所窒碍，而方能真正地体会作《易》者的深义。

总而言之，

王弼《周易略例》曰：“屯。此一卦，皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者 不能自济，必依于强，民思其主之时也。故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽 班如，而犹不废；不得其主，无所冯(凭)也。初体阳爻，处首居下，应民

所求，合其所望，故大得民也。”

明朝的《易》学家蔡清认为：屯卦、蹇卦和困卦都有困难的意思，但 有阶段性的差异。“屯”是万事起头的难，“蹇”是事物进行过程中间的难， 而“困”是事情到了末了穷困已极的难。《贞观政要》中有一段唐太宗与魏

征和房玄龄辩论是创业难、还是守成难的一段著名对话



贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难?”尚书左仆 射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克。由此言之， 草创为难。”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海 归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休， 百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗 曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。 魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。今

草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”





贞观十五年，唐太宗又想起了创业与守成孰难的问题。当时的太宗已经 进入守成期一段时间了，他见贞观之治四海升平。于是他又问左右侍臣：“守 天下究竟是难?还是易?”魏征说：“甚难。”太宗回答：“任用贤能，接受 谏言即可，为何说守天下为难呢?”魏征回答：“臣观自古以来的帝王，忧 危的时候则任贤受谏，及至安乐，则必产生宽懈怠惰之心。臣子向皇上进言， 遂戒慎恐惧，愈来愈不敢说真话，国家终至危亡。居安思危，就是这个原因。 成功了而仍能戒慎恐惧，这是很难做到的一件事。”在《贞观政要》的按语

中，吴兢认为“魏征之言，其‘一言兴邦’者乎?”