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领导者的管理作风会影响组织文化，然而领导者之管理风格和行为亦 受其文化背景之影响。如何因应外在变化、与时俱进以求生存， 又能凝聚内部共识、同心协力以应付变局。文化之递嬗代代相因相承，而 有所损益。”由此定义来看《易经》正是中国文化的代表作，亦是中国文化 的根源。



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“文化”一词语出贲卦《象传》:“贲，亨，柔来而文刚，故亨；分 刚上而文柔，故小利有攸住，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察 时变；观乎人文，以化成天下。”文化有以人文而化成天下之义，化成者变

革与创新也。有为的管理者，大都有相当程度的人文素养。组织文化包括了不同层次的元素：上层有形之物 (artifacts andbehavior ), 中间之信念与价值观(beliefs and values),与深层的约定成俗之

假设(assumptions)。 中国历史文化是影响到中国企业家经营理念的深层元 素，因而左右其思考方式与行事作风。虽然这些企业家未必熟悉四书、五经、 诸子百家之说，和历史典故，但这些思想早已融入我们的生活、行为、和 用语之中，近来流行的一些历史剧，广受企业界人士之喜爱，即可于此见 其端倪。在全球化的浪潮下，跨越文化的管理和沟通日形重要，对本国和

自己公司文化的理解，是融合和塑造企业文化的第一步。

影响组织文化深层的假设包括人与自然的关系、人生的目的、人际关系 (任务导向或关系导向)、对人性的看法(性善或性恶),以及对时间和空间 的观念等。以人与自然的关系而言：有“人定胜天、天工人代、顺其自然” 这三种不同的哲理，因而会对管理的理念与实践产生一定程度的影响。本章 先详析《易经》中的三才之道，追溯中华文化之源，整理近代管理学之重点，

并以三才之理贯通管理学，进而详论中国传统管理学中的应事用人之方。

《系辞传下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于 地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明 之德，以类万物之情。”仰观俯察、法天法地与老子“人法天、天法道、道 法自然”之思想是一致的。八卦的三爻由上至下分别与“天、人、地”三 才对应，三才中的人包括了“人、事、物”三者，如图-1所示。人在天地

之中，法天之自强不息，效地之厚德载物，故能顶天立地，参与天地之造化。

《黄帝四经·十大经·前道》曰：“上知天时，下知地利，中知人事。” 《帛书易·谬和》中有一段吕昌向其老师提出的问题,更进一步阐述了 “天、地、人”三才的观念，吕昌问曰：“夫古之君子，其思虑举错也，内 得于心，外度于义。外内和同，上顺天道，下中地理，中适人心。”这是 说君子在思考其行为决策时，要能先在内心中能会通而有所得，并且审度 外在环境看适不适宜。如果内心与外境能和同一致，则必然于上能顺天道 的阴阳变化，于下能中和地理之刚柔起伏，于中能适于人心之仁与义。孟 子曰：“天时不如地利、地利不如人和。”人和者，得道而得民心也，此乃

三才之微言大义。

《孙子·始计》云：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察 也。故经之以五，校之以计，而索其情： 一曰道，二曰天，三曰地，四曰将， 五曰法。”天是指气候，地是指地形地势。孙子认为能让民意与在上位者相 同者为得“道”,将是指具备智、信、仁、勇、严五种才德的将帅，法是人事、 制度与组织。道、将、法三者皆人的范畴。《孙子》中的五经，乃天地人三

才之延伸。

《说卦传》曰：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之 道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之， 故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”八卦 相重叠而成六十四卦，六十四卦中的六爻仍与天、地、人三才相对应，如 图-2所示。初、二居地位，三、四居人位，五、上居天位。《论语·泰伯 篇》孔子曰：“大哉，尧之为君也，巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎， 民无能名焉；巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章!”唯，训为独、只有。 “则”是效法之义，“则之”即是则天，也就是效法天。是故“唯天为大，唯

尧则之”乃将天人合一观念应用于政事之始。