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小易

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认为它只是低贱的茅草。自视和人视的观点经 常会有所不同，这是由于观察者和被观察者的时位不同所造成的。能体认到此不同之观点，人我相处自然能较和顺。

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分析时位必得看其动态的变化，这些变动经常是由于情感之真伪和改变 而造成的。《易经·系辞传》:“爻者，言乎变者也。”强调在一卦的态势之下， 爻代表各种可能变化的人与事，以及其时和位。《易经·系辞传》又曰：“变 动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪 相感而利害生。凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。”在变 动的过程中， 一定有利有害，有正道，有邪道。变动结果的好坏，是随着 我们面对世事的心态和情绪而会有所变迁。王弼在《周易略例》中更进一步 提出了下列的观点：“夫爻者，何也?言乎变者也。变者何也?情伪之所为 也……是故，情伪相感，远近相追；爱恶相攻，屈伸相推……非天下之至变， 其执能与于此哉!是故，卦以存时，爻以示变。”“情”代表人性之善的流露， 而“伪”则是虚假造作的态度。人与人相处相感，日久见真情，以真情对待， 距离再远也会追随过来。有一首逸诗：“唐棣之华，偏其反而!岂不尔思?室 是远尔!”这是说：“唐棣这种花朵开得翩翩动摇、反转，我不是不想念你， 我没去看你，是因为你住得太远了。”《论语·子罕》中孔子批评这首诗的作 者说：“未之思也，夫何远之有?”孔子认为真心地思念，则再远的距离，都

阻挡不住。孔夫子对感情真伪的研究之深入，由其诗评可见。

爻辞及小象辞，便是在宏观的卦义下解释各爻的局部性质，有所谓“全

面思考，在地行动(Think globally and act locally )”的意思。爻是各卦组成



的元件，爻又代表变化，此局部之变，将影响大局。我们也可以各爻的微 观之义，尤其是以为“卦主”的“主爻”来推求全卦之主旨，此乃以小见 大的意思。王弼《周易略例》曰：“凡象者，通论一卦之体者也。 一卦之体， 必由一爻为主，则指明一爻之美，以统一卦之义。”首先提出卦主之说。即 一卦之中的主角，又称为主爻。王弼曰：“夫少者，多之所贵也；寡者，众 之所宗也。 一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣；五阴而一阳，则一阳为之主 矣。”他用“物以稀为贵”的原则来决定下面这几卦的主爻。 一阴五阳之卦 有六：娠(蠹)、同人(墨)、履(墨)、小畜(墨)、大有(髻)、央(髻), 这六卦中的阴爻为其卦主。 一阳五阴之卦亦有六：复(_)、师( )、谦

(噩)、豫(噩)、比(罪)、剥(罪),这六卦中的阳爻为其卦主。

卦主即是指一卦之中主要的爻，李光地在《周易折中》中将卦主分为“成 卦之主”和“主卦之主”,并对六十四卦的卦主都做了说明。成卦之主是指一 卦之义因此爻而立，主卦之主是主宰、掌控一卦其他各爻的主爻。主卦之主 以第五爻居多，因为“主卦之主，必皆德之善，而得时、得位者为之”。简而 言之，我们要学会在一个复杂情境中，体察其时代的意义为何，能分别不同 人或组织所处的位和所储蓄的势，然后能找出在此势位之下，最具影响力的

主要之人、事、物。了解其宗旨和根源，因势而利导之，则可轻易地掌控全局。

爻辞的意义未必与卦辞一致，各爻因为所居之时与位不同，对一卦中 其他五爻的观点就会有异，其他爻对此爻之评价也与其自视者有差别。例 如大过卦(耄)的“初六”爻，自视为至洁至柔的白茅草，可以用来放在 下面用来保护置于其上的珍贵器物。“九四”爻处栋隆之时，则视自己为栋 梁之材，而看不起“初六”,