胡子吉他实战训练功能谱 即兴伴奏

小易

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中也可代表人内心的良知良能，是一种心性修为的境界。“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎 其独也。”君子在日用之间，声色交接之际，若能返听返视⑦,慎其独有之性， 则或可悟其天命之性。



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君子慎其独，故能“独与天地精神往来，而不敖倪 于万物”③。道家的河上公曰：“知人者智，能知人好恶，是为智。自知者明。 人能自知贤与不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。”与佛教《心经》 “观自在菩萨……照见五蕴皆空。”《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》观世 音菩萨自道其耳根圆通之修行法曰：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动

静二相，了然不生。”文殊菩萨赞观音耳根圆通曰：“反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。”皆慎独而修“性中之天”的方法。

“中”的观念可追溯到上古的政治理念，朱熹认为“允执厥中”是尧传 给舜的执政经验谈①,“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”②则是舜 传给禹的十六字政治哲学和人生修养的心法。其大意是说人心很容易受外 物的诱惑，是很危险的；道心因此隐而不见，是很微弱的，但道心也是很微

妙的③;只有精进不已，专一向道，才能够掌握住中道。

世上能行中道的人太少了，是故孔子有“不得中行而与之，必也狂猬乎” 的感叹。《中庸》更强调了“中和”的重要性，而将其应用在吾人性情的修 为上：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”是 人人本具之自性，将此自性发挥出来的情感，如“喜怒哀乐”等，若都能 恰到好处，就是“和”。若能更进一步能使天地万物各得其所，而教化养育

之，这才算达到了“中和”的境界。

人若能效法天地大公无私之德，就是“诚”。故《中庸》曰：“诚者，不 勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”至诚者之中庸可不是乡愿式的好 好先生③,《中庸》曰：“中立而不倚，强哉矫!”不依赖他人，自立自强，才

是中庸之道的真精神。