飞之乐吉他系统课程

小易

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知者，智也。 一个伟大的管理者，要的守中用柔，以智慧去领导礼遇在 下阳刚而有冲劲的干部，而不忌讳其才能，这是最适宜的临民之道，故能吉祥顺利的统领众人。大有为的领导人，善于委任贤能之士以成事，故能成其大。



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夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则 众材得其序，而庶绩之业兴矣。是以，圣人著爻象则立君子小人之辞，叙 《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺祇庸之德，躬南面则 授俊逸相之材，皆所以达众善而成天功也。天功既成，则并受名誉。是以， 尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤(按：尹伊)为名， 文王以举渭滨之叟(按：姜子牙)为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明

于求人，获安逸于任使者哉!是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽① 以戒偏材之失，思狂猬以通拘抗之材；疾控崆而信②,以明为似之难保。又曰：“察其所安，观其所由”,以知居止之行。



韩非曰：“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。③”他认为最 无能的领导人，或是以为自己最聪明，或是认为属下都不成材，于是事必 躬亲，常常把自己累得半死，而不知道利用部属的能力。 一般的领导人只 知能运其部属的劳力，而不能利用他们的脑力。最佳的领导人，能利用众 人的聪明智慧，先是“分而治之”,乃至于“无为而治”。能善用他人智力 才是领导的最高境界，王弼对“智临”的解释：“处于尊位，履得其中，能 纳刚以礼，用建其正。不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者 竭其视听，知(智)力者尽其谋能；不为而成，不行而至矣! ‘大君之宜’,

如此而已，故曰‘知临，大君之宜，吉’也。”④便是达到此境界的方法。

主机板的龙头华硕的董事长施崇棠，他希望能破除一般企业“老板在 上、部属在下”的刻板印象， Johnny 是公司同仁对施崇棠的称呼，他平日 更积极参与部属之间的活动，以拉近彼此之间的距离，这是一种亲民式的 “至临”。在工作上，施崇棠不但充分授权，并清楚明白各个员工的人格特质， 分派任务也会依照他们的专长，而且尽量分配合理的资源让员工可以把工 作做好，又能够成长。若真没有办法达到尽善尽美，他也希望员工能从中学习到一些经验，这是“上君尽人之智”的“智临”。

成功的创业主，必然是聪敏勤奋，如果要他们真正要做到虚己纳贤，那是很不容易的。魏武侯与大臣商量国家大事，他的意见都比他手下大臣所 提的要高明，于是他退朝之后沾沾自喜，吴起看到了就对他说：“你听过别 人跟你说过楚庄王的故事吗?”魏武侯很好奇地说：“没听过，你给我说来 听听，到底是楚庄王的什么故事?”吴起回答说：“楚庄王谋划国家大事很 有能力，没有任何大臣能比得上他，他退朝之后却面有忧色，他的一个大 臣看到了，就问他：‘你开完朝会后，面有忧色，是为了什么?’楚庄王说： ‘我没有才干，又不事生产，而谋划国家大事的能力没有任何一个大臣能比 得上我，这让我很忧心。有人说过：“一个诸侯能得到足以为己师的人才助 益，则可以称王；能得到与自己实力相当的朋帮助，则可以称霸；能用和自 己唱反调的人，则还能生存；只靠自己的能力去谋划，而以为别人都不如自 己的，则必定灭亡。”我现在没有足够的才德，下面又都是一群奴才，我的 国家恐怕快要亡了!我是因为这个才如此忧心。’楚庄王因‘谋事而当，群 臣莫能逮’而忧心，而国君你却高兴。”武侯听了以后赶快站起来向吴起拜 谢：“上天派夫子您来指出我傲慢自大的过失。”①试观历史上的人物没有不是 “师心自用”而亡，“虚己下人”而兴。师心自用指的是刚愎任性，自以为是。

愈是有才干的领导人愈容易师己之心意而自用，不能接纳他人的意见。

宽容就是能够倾听属下、民众或顾客不同的意见。二战时期，美国统 帅艾森豪威尔有个参谋，经常与他意见相左。这位参谋没多久就决定辞职， 艾森豪威尔问他：“为什么突然要离开呢?”参谋据实回答：“我和你常意见 冲突，你大概不喜欢我，与其等着被你开除，还不如我另谋出路算了。”艾 森豪威尔听后很惊讶地说：“你怎么会有这种想法?如果我有个跟我意见一 模一样的参谋，那么我们两人当中，不就有一个人是多余的吗?那要你还 有什么意义呢?”②为人主管的要有能容纳为谏臣的部属，而不受惑于能揣

摩上意、逢君之惡的应声虫。







位不高权不重，只 有靠甜言蜜语来影响其部属，时间久了，就失效了，而不会有所利。如果 能及早忧心此口惠而实不至的“无攸利”情况，而改以实际的利益来照顾相临之人，则灾祸不会长久。

“人为财死，鸟为食亡”,没有好处，谁替你卖命?所以“甘临”是一种 “诱之以利”的领导方式。大业在未成之前，只能以“光明的前景”来鼓励 部属，现代企业界常以员工配股的方式，让企业的成败与员工个人的利益 休戚与共。然而若只有口惠而实不至的“甘临”,最后总是会被部属揭穿其 伎俩而离心离德。完全以利来领导，则必然会发生孟子所说“上下交征利” 的情形，领导者当以此为戒。不可只以利诱，而不晓之以大义(如公司的

愿景)。



《说文解字》对“至”的解释是：“鸟飞，从高下至地也。”虞翻曰：“至， 下也。”即指管理者能经常下到第一线，以了解员工的业务与状况。可视为 在企业内到处视察的走动式管理 (management by walking around)。《周易程 传》解释此爻如下：“四居正位，而下应于刚阳之初，处近君之位，守正而 任贤，以亲临于下，其与下体最相当也。”“六四”以柔居正位与在下阳刚 之“初九”正应，又能亲自下到现场临视，以掌握第一线的实际情况，是故不会有祸害，这是因为所处的位置恰到好处。

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