<p class="ql-block">师言：此三十六对法，若解用，即通贯一切经法，出入即离两边。</p><p class="ql-block">自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。</p><p class="ql-block">若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。</p><p class="ql-block">执空之人，有谤经，直言不用文字。</p><p class="ql-block">既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。</p><p class="ql-block">又云，直道不立文字。即此不立两字，亦是文字。</p><p class="ql-block">见人所说，便即谤他言着文字。</p><p class="ql-block">汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。</p><p class="ql-block">不要谤经，罪障无数。</p><p class="ql-block">——《六祖坛经.付嘱品》</p><p class="ql-block">慧能大师说：若是能自如地运用三十六对之法，就可以通贯一切经法，心行出入离于两边。</p><p class="ql-block">起心动念，与人言语，外于相离相，内于空离空，这就是离两边，行中道。</p><p class="ql-block">如果完全着相，这就是邪见；</p><p class="ql-block">如果完全执空，这就是无明。</p><p class="ql-block">执空的人，说是依佛经修为，其实是谬解佛经。</p><p class="ql-block">口称自己“不用文字”，既然“不用文字”，</p><p class="ql-block">那么“不用文字”这句话就不应该说，因为说这句话就是文字相。</p><p class="ql-block">他们还说“不立文字”，这个“不立”两字就是文字。</p><p class="ql-block">这样的人看见别人讲经说经，就指责他人着了语言文字相。</p><p class="ql-block">自己迷执，也就罢了，却还要谬解佛经，误导他人。</p> <p class="ql-block">不要谬解佛经，误导他人，否则即有无数罪过。</p><p class="ql-block">慧能对如何使用三十六对法再作讲解。</p><p class="ql-block">此三十六对法，若解用，即通贯一切经法，出入即离两边。</p><p class="ql-block">“解用” 两字是关键。</p><p class="ql-block">解就是化解，要将三十六对法化解为无，化至究竟，化得一法不立，最后才能应用自如。</p> <p class="ql-block">慧能说，三十六对法，若能解用，“即通贯一切经法”。</p><p class="ql-block">所以解用三十六对法，即是解用一切经法。</p><p class="ql-block">化解三十六对法，即是化解一切经法。</p><p class="ql-block">应用三十六对法，即是应用一切经法。</p><p class="ql-block">慧能已将佛说一切经法，都化在三十六对法之中，</p><p class="ql-block">亦即，化在十八界的自由出入之中。</p><p class="ql-block">但能于此自由出入，即是佛行。</p><p class="ql-block">所以入慧能顿悟法门的学人，对三十六对法不可轻忽，应当下功夫参究。</p><p class="ql-block">若能由此进入，“即通贯一切经法”。</p><p class="ql-block">三十六对法，是入道的捷径。</p><p class="ql-block">正因为它是捷径，所以难入，必须下功夫深研久参，方能入得。</p><p class="ql-block">“通贯一切经法” 的结果，是“出入即离两边”。</p><p class="ql-block">若全着相，即长邪见；若全执空，即长无明。</p><p class="ql-block">“若全着相 ” 就是落于有相一边，执着于有，即长邪见。</p><p class="ql-block">“若全执空” 就是落于空无，执着于无，即长无明。</p><p class="ql-block">所以二者都是落于一边，这就是落于空有二法。</p><p class="ql-block">落于空有二法，或长邪见，或长无明，皆不得智慧觉悟。</p><p class="ql-block">只有“究竟二法尽除，更无去处”，才能得正见。</p><p class="ql-block">所以三十六对法，是破除空有二法，尽除邪见无明的。</p><p class="ql-block">执空之人，有谤经，直言不用文字。</p><p class="ql-block">执空的人，因落于无明，所以才说不用文字。</p> <p class="ql-block">为什么不用文字，就是落于无明呢? </p><p class="ql-block">因为有所执着，有所排斥，不知语言文字，本是智慧所生。</p><p class="ql-block">慧能说“只此语言，便是文字之相”。文字与语言本是一物，都是心中的有相。</p> <p class="ql-block">说话是人类的标志，不说话的人是少有的，但也确实有修不语道的人。</p><p class="ql-block">不过，无论如何修为，应知——</p><p class="ql-block">☆ 觉悟不在于心中是否生相，只在于心中是否执相。</p><p class="ql-block">若落于空执，不用一字，不作一言，心中不生一相，</p><p class="ql-block">以此为修，这是修入无明。</p><p class="ql-block">若以为这就是佛法，那就更是谤经。</p><p class="ql-block">【谤经】 是指谬解佛经：</p><p class="ql-block">即没有明心见性的人，对佛经作错误的理解，</p><p class="ql-block">把佛经的意思理解为自己以为的意思，</p><p class="ql-block">并且硬说佛经就是这个意思，这就是“谤经”。</p><p class="ql-block">因为自己着了不立文字相，所以一见别人讲话，就说别人着了文字相，这是迷人的诽谤。</p><p class="ql-block">为什么呢? 因为讲话的人未必就着了言说相，用文字的人，也未必就着文字相。</p><p class="ql-block">迷人不知，不着相的人恰以生相用相，以示不着相。</p><p class="ql-block">只有着相的人，才不敢生相用相。</p><p class="ql-block">佛讲经说法最多，佛的经论浩若烟海，如果用相即是着相、佛岂不是着语言文字相最多的人?</p><p class="ql-block">若是如此，那你为什么还跟佛学法呢?</p><p class="ql-block">汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。</p><p class="ql-block">既然是学佛，又听闻诵读了那么多佛经，就不要说佛经是不立文字的，</p><p class="ql-block">否则你又是如何知晓佛说的呢?</p> <p class="ql-block">你又如何学佛呢?</p><p class="ql-block">不仅自迷不能觉悟，还误导他人，妨碍他人觉悟，所以“罪障无数”。</p><p class="ql-block">——《坛经谛义》</p>