孔张何以“免贵”

我思，故我在…

　　巍巍中华，泱泱大国，山河壮丽，幅员辽阔。汇聚五千年文明，纵横九万里风云。悠久的历史长河中，若论香火旺盛，绵延千年不绝，世代皆是地位崇高的家族，从古至今，也只有“两家半”！这又是怎样一说呢？

进入封建社会以来，世袭的、有社会地位的家族，具体是指的就是山东曲阜的孔家，江西龙虎山的天师张家。另外半家指各个时期的帝王家，因为帝王家不能一直世袭，所以算半家。

首先山东孔家，从汉高祖刘邦开始，孔子后裔便开始：

孔子九代孙孔腾为奉祀君

十三代孙孔霸为关内侯，开始世袭封爵；

到汉平帝时，孔子的十六代孙均食邑已到2000户；

到唐高宗时，孔子的三十五代孙被封为“文宣公”；

宋仁宗时又改为“衍圣公”，这已是享有特权的大贵族了。

封号上扬，官也跟着升，宋时，衍圣公相当于八品官，元代提到三品，明朝则是一品，地位仅次于丞相。丞相制度被废除后，历代“衍圣公”又“班列文官之首”。无论朝代更替，皇室兴衰，孔家仍是孔家，无论衍圣公还是文宣公，都是永久的公侯之家。直到1935年民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。孔子第77代孙，袭封31代衍圣公孔德成，成为末代衍圣公，首任大成至圣先师奉祀官。衍圣公因得益于先祖孔子荣耀，成为中国历史上经久不衰、世代腾黄、地位显赫的特殊公爵，与朝廷互相依偎，成就孔府的天下第一家，在中国乃至世界上也是叹为观止。

第二家为道教创始人张陵——张天师家，张道陵（34年-156年），字辅汉，原名张陵，东汉丰县（今江苏徐州丰县）人，道教创始人。因其最初创立天师道，故又称张天师。

张天师是老道，老道也是个历代不断被加封的人，唐玄宗天时期，因老子之故册赠张道陵为“太师”。封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年，册赠“正一靖应真君”，历代皇帝都有册封，第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。从张盛以后道陵祖师历代子孙皆住在龙虎山中，一直到63代天师张恩溥。1949年大陆解放，张恩溥追随其主蒋介石残余势力前往台湾，携带长子张允贤和祖传“玉印”及“法剑”一口。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是正一道创始人，他是祖天师，又称第一代天师。

张陵的后裔却无孔子后裔的荣耀，只有弟子承袭天师称号，有社会地位，却不是以家族来世袭的，所以打了一定折扣。

那么，封建社会贵族真的就只有这几家吗？其实不尽然，在隋唐科举以前晋升实行九品中正制，而在汉以后到唐这个时期内都被门阀士族把持，门阀世家，九品中正讲的就是姓氏、论的就是血统，著名的就是被称为五姓七家的士族。即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、太原王氏。其中李氏与崔氏各有两个郡望。所以称之为五姓七望，或五姓七家。

五姓七家，李世民拿人家也没辙，强行在《世族志》把皇族宗室为第一等，其次是皇后外戚长孙氏，民间声望最高的山东世族崔氏被降为第三等。但是滑稽的是《氏族志》和《姓氏录》并未能彻底打破延续多年的正统门阀观念。河北崔、卢、李、郑等大族仍然坚持传统的家门风教，在婚姻上自矜高贵。他们的社会地位仍然受到重视，就连建议修《姓氏录》的李义府也自称出于赵郡李氏来抬高自己。到了晚唐唐文宗曾向宰相郑覃家求婚，郑覃宁愿把孙女嫁给九品芝麻官崔皋，也不愿把她嫁给皇太子，文宗感叹道：“我家二百年天子，顾不及崔、卢耶？”由此可见，他们的社会地位有多高，是名副其实的贵族。

有必要说下九品中正制，这是科举以前的选官制度，其品评主要有三个内容：

1、家世：即家庭出身和背景。指父祖辈的资历仕宦情况和爵位高低等。这些材料被称为簿世或簿阀，是中正官必须详细掌握的。

2、行状：即个人品行才能的总评，相当于品德评语。魏晋时的总评一般都很简括，如“天材英博、亮拔不群”、“德优能少”等。

3、定品：即确定品级。定品原则上依据的是行状，家世只作参考。但晋以后完全以家世来定品级。出身寒门者行状评语再高也只能定在下品；出身豪门者行状不佳亦能位列上品。于是就行成了当时“上品无寒门，下品无士族“的局面。最后九品中正制逐渐完成门阀化的转变，而最终成为门阀士族的选举工具。

所以由不得你不认，但是王朝兴衰，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。五姓七家显赫一时也没挡住历史大潮，被淹没一空，所以唐后这几家也就没什么贵不贵的说法了。由此可见姓贵不贵和家族势力有关，五姓七家没落了，也就没了贵姓的说法。然后你看看人姓孔、姓张的，一个世袭衍圣公、一个历代封天师，哪怕皇朝更替这两位置都是不变的，真真正正的世袭罔替，你说它贵不贵？

　

　　中华文化讲究自谦，免贵就是一种常见近现代自谦的说法。免贵，从字面理解意思就是不需要用“贵”。联系上文“贵姓”，免贵只是显示自己的谦虚，表示自己和大家一样，在姓氏上不比别人尊贵，而且不是所有姓氏都要说免贵。