山不在高 有仙则名

崂海望族

青岛市酒文化研究会年会纪念酒——齐鲁四山

古人的宇宙观是天圆地方，也就有了开天辟地之说。天圆地方源于中国古代的天地崇拜，将天空分成东、北、西、南四个区域，并与大地对应为四方。古人相信天是由柱子支撑的，其中最著名的就是不周山，《山海经•大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。”这是不周山最开始名字的由来。《淮南子•览冥训》载：“往古之时，四极废，九州裂，……女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，……”。这里两次提到的“四极”，是支撑天地四方的四根柱子。

自然是宗教最初的原始对象，山岳崇拜是先民原始之一，从考古发掘的甲骨文和人类生活遗迹看，山是远古文明的发祥地，殷卜辞中大量记录了先民对于山岳崇拜和祭祀的描述，山岳与天地同构，与日月同辉，居住在山岳中的神灵拥有无限大的威力，最古老的奇书《山海经•山经》中的多处出现对于山岳崇拜和祭祀的描述，集中地反映了先民对于山川的崇拜意识。《重修纬书集成》卷三《礼含文嘉》同样记载：“天子祭天地宗庙六宗五岳，得其宜，则五谷丰，雷雨时至，四夷贡物。”

国家凡有大事，必祭祀山岳。夏商周三代，已有封禅的传说，《周礼・大宗伯》曰：“国有大故，则旅于上帝及四望”。封为“祭天”，禅为“祭地”，封禅天地成为古代帝王的最高大典。关于泰山封禅的起源，历来没有定论，根据正史记载，自秦始皇嬴政首创泰山封禅，历代皇帝只有七位举行过封禅大典，其中六位是在泰山举行，是历代帝王封禅最多的“天下第一山”，所以有“泰山安，四海皆安”的说法。

山东最早是一个地理概念，与齐鲁之地没有丝毫关系，金朝建立后才出现山东东路和山东西路，明朝设置了山东布政使司，清朝初年正式设置山东省，“山东”成为齐鲁之地的专享名。山东境内中部山地突起，共有大小名山38座，地形呈中部山地突起，西南、西北低洼平坦，东部缓丘起伏，地形以山地丘陵为主，东部是山东半岛，西部及北部属华北平原，中南部为山地丘陵，形成以山地丘陵为骨架，平原盆地交错环列其间的地貌。1981年9月18日开始，在千山万壑、河流纵横的古老土地上，相继发现距今约四五十万年前的“沂源猿人”化石，是山东旧石器时代史前文化的珍贵实物资料。1991年秋发现的龙山文化刻字陶片，发现丁公陶文是殷墟甲骨文的源头之一，很多专家推断应当是甲骨文中人方（东夷人）的文字，将我国文字诞生的时间向前推进了800年左右。足以见得，山东（齐鲁之地）自古以来一直是中国政治、经济和文化中心地区之一。

青岛市酒文化研究会是山东省主要的酒文化研究组织之一，成立于2017年3月18日，４月14日颁发《社会团体法人登记证书》，依法获得社团组织地位，注册会员50人。为了共享好客山东的文化品牌，齐鲁王酒业有限公司鼎力研究会推出一款纪念酒，经研究会论证，选题山东（齐鲁）四大名山为载体，突出山东特色，文博齐鲁文化，实现资源共享。特邀了青岛市广告协会副会长、青岛和力传媒集团有限公司总裁、青岛天马广告公司总经理林剑刚创作，林剑刚油画艺术功底深厚，传媒行业耕耘34年，多次荣获中国广告长城奖殊荣。林剑刚先生以国潮山水插画的方式，分别创作了泰山、沂山、崂山和千佛山四幅作品，为弘扬民族酒文化锦上添花。

泰山古称“岱山”、又名“岱宗”，春秋时始称“泰山”。泰山位于华北大平原的南北通道与黄河中下游的东西通道交叉枢纽之侧，海拔1532.7米，方圆426平方公里，在中国版图的东方，而太阳也从东方升起，按照古代东方哲学理论，寓意生命的开始。所以“山以岳遵，岳为东最”，西汉东方朔称“泰山吞西华，压南衡，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长。”泰山就居于“五岳独尊”的地位。它是政权的象征，成为一座神圣的山。

泰山的人文历史丰富，中国神话中的创世神——盘古创造了天地，又把自己的身体创造出一个充满生机的世界，头为东岳，且尸体的头向东方，［南朝梁］任昉《述异记》中有文字记载。古代汉族先民处于朴素的原始信仰，把雄伟的东岳视为神灵，把山神作为祈求风调雨顺的对象来崇拜，泰山便成了“万物孕育之所”的“吉祥之山”和“神灵之宅”。历代帝王们自诩受天命的“天子”，为了借助民意，对泰山封神祭祀，答谢天帝的“授命”之恩，更把泰山看成是国家统一，权力的象征。

《韩非子》中记载到：“黄帝大合鬼神于泰山之上。”自黄帝登泰山，秦以前曾有72代君王到泰山封神、祭祀。舜帝、相土［商侯］、周天子都相继登过泰山；连孔子也看到众生对泰山的敬畏，也去祭祀。根据《史记》记载，秦始皇始二十八年（公元前219年），第一个在泰山举行了封禅大典。汉武帝历史上的“胶东王”，对山东具有特殊情怀，登基之后先后八次登泰山封禅（前110年、前109年、前106年、前104年、前103年、前98年、前93年、前89年），是历代泰山封禅的帝王，并在泰山之巅立碑记之，可惜石碑已毁，所幸［东汉］应勋的《风俗演义》著录了石刻铭文。
历代文化名人纷至泰山寄托他们对自然的热爱，对大自然的敬畏之情，留下了数以千计的诗文刻石。孔子的《邱陵歌》、司马相如的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为传世名篇；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆行各体俱全，王欧颜柳赵各派毕至，现存碑刻500余座、摩崖题刻800余处，涵括了整个中国的书法史，冠中国名山之首。
泰山既是三教共存的名山，占主导地位的信仰是“敬天法古”、“君权神授”，神权与政治合一、但是释、儒、道三个不同的教派又相互融合。
泰山的原始自然崇拜，是一种不可改变的礼制模式，其超强的生命力存在着。道教渊源于古代巫术，是中原汉族人民固有的土生土长的宗教。泰山的扬名与原始道教理论“五行学说”和“五德终始论”一脉相承，道教又奉行“天人合一”、“天人感应”的宇宙观，故道教在泰山发祥较早。战国时期，方士黄伯阳就修隐于岱阴鹿町山岩洞，后人称“黄伯阳洞”。［东汉］蔡邕在所撰《琴操》中曾载“泰山方土聂政刺韩王”的故事。宋真宗封泰山时，晋封泰山神为“天齐仁圣大帝”，封主管东方和泰山的天神青帝为“广生帝君”，封泰山老母为“天仙玉女碧霞元君”，并拓建了岱庙，创建了碧霞祠，一时道教大盛。
佛教文化渗透进泰山始于东汉时期佛教传入中国之际，汉章帝刘炟、汉安帝刘祜分别祭祀泰山，将佛教传播到了泰山，佛教有意将诸神融入到当时流行的“泰山治鬼说”，于是泰山开始有了佛教。历经魏晋南北朝四五百年，寺院渐多，古迹遍布，先后创建了灵岩寺、神通寺、光华寺、普照寺及谷山玉泉等。佛教在发展过程中遇到多次灭佛事件，大的灭佛事件有四次，灭佛运动对泰山佛教发展都有重大影响，岱庙所存唐代经幢上记述了北周武帝灭佛运动对泰山及泰山周围的影响。
孔子编订《诗经》时收录了《鲁颂·閟宫》，其“泰山岩岩，鲁邦所詹”，是历史典籍记载中最早吟咏泰山的诗句，可见孔子对泰山的尊崇。孔子到泰山祭祀和路过泰山，成为后世儒家思想的重要源头之一。《礼记·檀弓下》有这样的记载：“孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。”孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。自西汉时期，在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的国策下，把儒家推向了神坛，从而走向了神学化的康庄大道，明嘉靖时，在泰山极顶修建了孔子庙，使儒学在泰山高高在上地占有重要之位！

沂山古称“海岱”“海岳”，又有“东泰山”“小泰山”之称，地处山东半岛中部，是古骈邑（现山东临朐县）最高的山峰，居中国五大镇山之首，素有“泰山为五岳之尊，沂山为五镇之首”的盛誉。

人们对于五岳的认知耳濡目染，不学以能，童叟皆知：岳，高大的山也；对于五镇呢？基本处在 “花开花落无人知”的尴尬地位，镇山又是什么？没有多少人能讲清楚。溯其渊源必须从“九州”说起，颛顼 （公元前2342-公元前2245年），传说中的人文始祖之一，上古“五帝”之一。在位时划天下为九州，将中原地区分为：冀州、兖州、幽州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和营州，《尔雅·释地》记录了九州的划分；《尚书·禹贡》记录了颛顼其孙大禹治水后的九州划分，依次是：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。古代中国的行政区划就是“九州”，又被称为“九州岛”，每州地域内魁硕伟杰者定为镇山，九座镇山分别是：会稽山、衡山、华山、沂山、岱山（今泰山）、岳山（今吴山）、医巫闾山、霍山、恒山（今大茂山）。通过史料文献可以得知，最早没有岳，统称镇山。

《尚书·尧典》中最早提到了四岳，那是尧时期的四个大臣，分别镇守四方，“四岳”一开始就是紧紧贴合着东西南北四个方位，好像豫州地处天下之中心却没有岳，其实不然，司马迁《史记·封禅书》载：“中岳，嵩高也。”周代崇尚东、南、西、北、中五方天帝祭祀，阴阳家们提出的金、木、水、火、土五行学说，进而变成了东岳属木，西岳属金，北岳属水，中岳属土，南岳属火。五方的五岳对应五行，五行来源于五方，后来反而反哺了五岳，是歪打正着之巧合。汉宣帝正式颁发诏书，确定泰山为东岳，华山为西岳，霍山（即天柱山，今安徽省境内）为南岳，大茂山（今河北省唐县）为北岳，嵩山为中岳；隋文帝杨坚废霍山，定衡山为南岳；清顺治年间废大茂山，祀北岳于恒山，至此五岳至今，也就是：泰山、华山、衡山、恒山、嵩山。
据《史记》记载，镇山为轩辕黄帝首封，镇山一词最早见于《周礼·职方氏》。《周礼·春官·大司乐》曰: “凡日月食，四镇五岳崩”。 何谓镇山？[东汉]大儒郑玄曰：“镇，名山，安地德者也 ”。《隋书》记载，开皇十四年隋文帝祭封天下四大镇山：东镇沂山，南镇会稽山，北镇巫闾山，冀州镇霍山，并就山立祠。［唐］太常博士贾公彦说得更形象：“一州之内，其山川泽薮至多，选取最大者而言。 ”，又曰：“五州五镇得入岳名，餘四州不得岳名者，仍依旧为镇号，故四镇也。”《宋史》卷一〇二《志五十五·岳渎》记载：“立春日祀东镇沂山于沂州。立夏日祀南镇会稽山于越州。立秋日祀西镇吴山于陇州。立冬祀北镇医巫闾山于定州。”至此仍然为四镇。但是出现了一段插曲，导致现在很多资料提出了第二个霍山（天柱山，今安徽省境内）说，关于第二个霍山，问题出在西汉武帝，汉武帝封禅之理遍于五岳，五岳中出现了南岳霍山，这个霍山是今安徽潜水的发源地，《史记·封禅书》载武帝于元封五年巡南郡：“豋礼潜之天柱山，号曰南岳。”《尔雅·释山》中有两处记载“五岳”：一是“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，河南衡”；另一是“泰山为东岳；华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳”。曾孙宣帝正式颁发诏书确立霍山（天柱山）为南岳，并将衡山之神移祠于此；隋文帝年间废掉霍山南岳，南岳衡山回归。至清康熙又确立霍山为中镇，四镇变为五镇，即：东镇沂山，南镇会稽山，西镇吴山，北镇医巫闾山，中镇霍山，其仪式基本按照唐代《开元礼纂》执行。自唐、宋开始，每年由当地的地方最高长官刺史充当祀官，岁一祭。部分帝王也会亲自造访、祭祀，清代达到鼎盛，康熙就曾多次造访南镇、西镇，留有牌匾，亲书“灵气所钟”并镌立御碑；乾隆也曾三登闾山，并题词吟咏，题立“大东陪岳”御碑。近一个世纪以来，由于战乱不断、疏于管理等原因，“五镇”名声渐渐衰落，几座山的文化遗产明显少了许多，渐渐退出了历史舞台，大多是作为自然森林公园而存在。
沂山独居鲁中，《舜典》载虞舜肇封沂山，定沂山为重镇，赐山名“东镇”，十朝十六位帝王来此登封诏祭，祈求江山永固。周穆公沂山封禅，留下地名“穆陵关”；汉武帝祭封，留得“玉带溪”；隋文帝诏立神祠，“开皇”一统。《史记》载，黄帝曾登封沂山。汉武帝亲临至其下，令礼官祀之。隋、唐、宋、元、明、清历代屡有增封，祀典不废。现存遗迹有东镇庙（宋太祖钦建）、法云寺（齐国佛教的活动中心）、碧霞宫（传为泰山老母故居）等。历代文人墨客、圣道高僧登临沂山或揽胜怀古，或传道弘法，东镇庙内，至今仍有碑碣360余块，其中仅皇帝手书御碑就有16座，其留存的御碑数量为世界之最，“东镇碑林”是我国三大碑林之一。

崂山，中国著名的道教名山。古称劳山、牢山、不其山。自古便被人们誉为“神仙之宅，灵异之府”，传说山中不仅住有神仙，而且还有可致长生不老的仙丹妙药，据山志记载，秦始皇曾赴崂山求仙，被誉为“海上第一仙山。”历来多有高道大德居此修行，明清盛时其建筑有“九宫八观七十二庵”之称。

《齐地记》曰：“泰山虽云高，不如东海崂”。“峻秀横天东，下插沧海高凌空。”是［元］大学士张起岩对崂山气质的高超概括；［明末清初］顾炎武的《劳山歌》:“崂山拔地九千丈，崔巍势压齐之东。下视大海出日月，上接元气色鸿蒙。”将崂山的风韵予人以美的享受与思悟之妙。
崂山，这座一万八千公里海岸线上的最高峰，不仅拥有山海盛景的仙境，还是养生武学的福地，更具有人文情怀的渗透。道佛两教青睐倍加，接踵而至。道教初创时即选定崂山，最早可以追溯到汇集天下方士的百家争鸣时代，通过琅琊之地“有仙可修、有药可炼”的鼓吹，将崂山打造成了“神窟仙宅”，深受渴望长生不老幻想帝王的追捧，崂山脚下的登瀛村，就是方士徐福自告奋勇为始皇帝寻仙药，当年徐福和三千童男童女就是从崂山坐船出发的，崂山的“劳”姓一脉是西汉的时候赐山名为姓。
［西汉］建元元年（公元前140年），崂山道教开山始祖张廉夫在今太清宫处创建三官庵，餐霞修炼，创立崂山道教之开端。崂山道士“炼丹术士”的名声大噪，宋朝初年，宋太祖黄袍加身，敕封［唐宋］刘若拙“华盖真人。”“敕建太平兴国院以处之，上清、太清二宫，其别馆也。”被载入史籍。［金］元年间全真教的邱处机、刘处玄等全真七子亲临崂山，在此各创宗派，争建道观，邱处机先后在三次崂山传教说法。太清宫三皇殿山墙之上嵌的成吉思汗圣谕碑，证明亲赐金虎符牌于邱处机，曰“真人到处如朕亲临”，足见邱处机的地位显赫，崂山成为“道教全真天下第二丛林”。张三丰［元未明初］人，道教武当派创建人，太极拳祖师之一，三次在崂山修炼、传道，第一次在明霞洞后山的洞中修行了十多年，将道教医学和内丹养生结合起来研究，并传授给崂山道士。根据可考文献，历史上有9 位崂山道士得到最高统治者的赏识并获得敕封，唐、宋、元、明各朝均有代表。道人、皇帝等在崂山留下的足迹、墨迹，为崂山的道教文化涂上了浓重的皇家色彩。
根据出土实物残碑，佛教传入崂山，不晚于三国曹魏时期（魏元帝前）。法海寺碑文载为“魏武皇帝创造”。崂山佛教的发展绕不开法显法师，法显60岁徒步从西域向天竺游学、求取真经，历时1３年，然后由海路取经归国，义熙八年（412）启程赴广州，因遇飓风，船随风漂泊，初秋在牢山（今山东崂山县北）南岸登陆，被喜好佛事的地方长官——青州长广郡李嶷的热情接待，挽留在不其县（今即墨）译经传教一年，法显将西行取经的经历和见闻写成《佛国记》，佛学文献为崂山增辉不少，亦为崂山佛教文化的传播与发展产生了深远影响。崂山不少具有影响的寺院也建于这一时期，溯其渊源或多或少都与法显有某种关联，最直接的就是潮海院，原名石佛寺，位于登瀛湾畔栲栳岛村东。《佛国记》载有“太守李嶷敬信佛法，闻有沙门持经像乘船泛海而至，即将人从至海边，迎接经像，归至郡治”的记载，法显带回的不仅有经、律等书籍，还有一些佛像。李嶷敬信佛法，法显留一尊佛像给地方供奉，应在情理之中，供奉寺庙取名石佛寺，更是顺理成章。

道佛相处也并非安然无事，万历年间崂山就发生了一起“僧道之争”，此事直达神宗皇帝。德清（即：憨山和尚）在太清宫前修建了海印寺，与太清宫形成了佛道对峙的局面；道人耿义兰赴京城上诉，德清被万历以“私创寺院”的罪名被充戍雷州，并降旨“毁寺复宫”，敕封耿义兰为“扶教真人。”这场“僧道之争”官司，在崂山的宗教史留下了深远的影响。

千佛山位于济南市中部，古称历山。据《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”由此可见，历史上第一位涉足千佛山的皇帝就是舜帝，并留下了很多美丽的传说。

据史载：隋朝开皇年间，山东佛教开始盛行，杨坚为纪念其母，在济南大兴佛寺，在兴国寺后随山势开凿了数千佛像，至今保存完好的有一百三十余尊，乃是千佛山的精华之所在。现有隋代石佛60余尊，主峰山麓有一佛龛，内有一尊头部佛像，高7米，宽4米多，俗称"大佛头"，这是一种十分罕见的石雕，山崖上刻有"第一弥化"四个篆体字，每字约有4米见方，故开始称千佛山。
丰富的舜文化和佛教文化，为千佛山赢得了“佛教历史名山，虞舜文化圣地”的非凡地位。千佛山不止有佛寺，也有道观，处于佛道融合之态。道教著名的景点当属“黔娄洞”，黔娄是战国时期齐国有名的贤士，励志苦节，安贫乐道，视荣华富贵如过眼烟云，先后拒接鲁恭公、齐威王的为臣聘请，修身清节，隐居于济之南山（今济南千佛山），凿石为洞，终身不下山，曾著书四篇（已失传），名《黔娄子》，皆言道家的事情。黔娄虽非道士，但具有道家思想，为后来道教扎根千佛山开启了先河。山上的灵官殿、福寿宫、三清观、财神殿、“道德为宗”牌坊等，皆是千佛山道教的踪迹。

甲辰年雨水（正月初十）搁笔于
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