晋阳秋（三）

Pattaya

五台山西大门，我们原定准备从五台山南门进山，后来看到南门因进山人数太多而限流了，所以临时改为从西大门进山，这里比南门略为陡峭，但车流较少。

不到五台山，等于没到山西。五台山，位于山西省忻州市五台县，5A级旅游景区，中国佛教四大名山之一，中华十大名山之一，世界五大佛教圣地之一，世界文化遗产，也是文殊菩萨的道场。

五台山，名山环绕，名寺古刹，金顶白塔,相得益彰，晨钟暮鼓，四时不歇，人间天堂般的风光，是中国唯一一个青庙黄庙交相辉映的佛教道场。

五台山有十景，为:花径云寮(明月池)、松涛倾翠(镇海寺松林)、云崖精庐(观音洞)、翠微星龛(梵仙山)、岚浮青螺(黛螺顶)、古塔落照(大白塔)、重楼夜钟(显通寺幽冥钟声)、灵峰天阙(菩萨顶牌楼)、日涌东溟(东台日出)、石浪排空(中台龙翻石)。

一副名联，道尽了五台山风光旖旎，佛国名胜：

清凉胜地，五峰兀起，东耸望海，两悬挂月，南织锦绣，北缀叶斗，中矗翠岩，尽环抱人间烟火，古刹疏钟度；

古国奇观，四海踵游，汉建灵鹫，唐筑罗睺，宋创龙泉，元造南山，明修观音，全聚集佛国风光，遥岚破月悬。

因为我们的住宿在竹林寺附近，所以，我们上山后拜谒的第一座寺庙就是竹林寺。

大圣竹林寺首先是大，占地面积160亩，宫殿大，投入大。竹林寺始建于唐，是高僧法照大师依所见“菩萨授诸念佛之法"这一圣境所见。1984年重建时，仅剩佛祖舍利塔一座。重建按照原来的形式，大雄宝殿是唐式庑殿顶宫殿，其他宫殿全是明清风格。

在每层墙面采用石雕壁画形式讲叙佛教故事，法照大师建寺过程等等。壁画面积都在二十平方左右，关键是雕功精细，毫不偷工减料，十分难得。

舍利塔北面墙用类似工笔画的线描，仿莫高窟的《五台山寺庙图》，面积有五十个平方，更属精品。

前往大雄宝殿，必须先要攀登近45度斜坡的石梯，这与佛光寺的情景十分相似。

竹林寺在台怀镇的西南边九龙岗之西，距台怀镇6公里。从西路进五台山的半山处。寺又称大圣竹林寺，称其为五台山十大名寺之一，为净土宗四祖法照大师创建于唐朝代宗年间，是唐代著名的净土道场。

法照大师(747~821)，俗姓张，佛教净土宗第四代祖师。据传，唐代宗大历二年(767)，他在衡州云峰寺两次吃饭时，从饭碗中看见五色祥云及寺院、山林、流涧、石门和大圣竹林寺和诸多佛境。吃完饭，钵中诸境方才消失。他推测诸境是五台山。唐大历五年(770)，法照到五台山，在这里遇见那饭碗里所见景象，遂在此建立大圣竹林寺。供奉文殊、普贤菩萨。法照大师为净土宗四祖，有名的高僧。其还根据这些神境著有《大圣竹林寺记》一书。所以，竹林寺名声很大。

自驾游，车可以开到寺前的停车场。寺内原有山门、天王殿、钟鼓楼、配殿、厢房、正殿、禅院等建筑。在60年代中后期全都毁损。就剩了一座明代建的竹林寺塔。八十年代以来新建的竹林寺，规模好大，依山就势逐层上升。登级而上，第一层的大平台，左右是新建的钟鼓楼。正面的墙上有大面积的浮雕。可以看见二层平台上半截白色的塔，可是没有一个大一点的树。毫无遮挡，阳光直晒。上到二层平台，正面是好几层楼的文殊宝殿，高大漂亮。

左边是通体刷白色的舍利塔，，始建于明弘治年间，嘉靖时重修。塔为五层八角形，楼阁式，高约二十五米，每层南面都有门，可是现在不让登塔。塔基有两米多高，最底下是三层青石，上为青砖束腰，上下砌叠涩。各层有塔檐，上下边都有砖砌斗拱，每层各角有风铃十八个。侧面看，一层东西两面还有门，二层四面有门，三层南北两面有门。

右面是新建的通体石砌世界和平塔(阁)。墙上是很大的佛龛，里面雕有卧佛。第三层正面是新建的大雄宝殿，一看就是仿大同华严寺大雄宝殿的样子，连上面的鸱吻都一模一样。但体量小得多。

文殊菩萨，庄严慈悲。

竹林寺文殊宝殿供奉的是千手千眼文殊菩萨。

从竹林寺远望，苍山延绵，夕阳映辉。

大雄宝殿前驮着石碑的神龟，吃苦耐劳。

竹林寺的卧佛，上面题辞：“得大自在”，斯为人生的至高境界，善哉。

由于我们到竹林禅寺已近黄昏，所以决定在此用斋饭，但是时间偏晚了，僧众已经用毕，斋饭所剩不多了，最终管斋饭的几位师傅把所有斋饭和水果给了我们一行4人。

此为用斋饭的殿堂屋檐。

树树皆秋色，山山唯落晖。去五爷庙的路上，沿途可见黄叶满目，秋意十足。

进五爷庙，要从偏门进，因为五爷主发财。

五爷庙，五台山香火最旺的寺庙之一，五台山许愿的名地，五爷庙又称五龙王殿，位于万佛阁内，而万佛阁由文殊殿、五龙王殿、古戏台三座主体建筑构成，五爷即传说中东海龙王第五个儿子(五龙王)，是东海龙宫的神，总管人间的收成。

早上8点多，五爷庙里已经人山人海，大家都等着近前朝拜五龙王殿。

五爷庙，院里有万佛阁，在塔院寺前面，原来为塔院寺属庙。寺创建于明代，清代多次重修。五爷庙是五台山香火最盛的寺庙之一，主要是五龙王有求必应的说法广为传播。

院子里正面当中是龙王殿三间，下面是一米多高的石台，显得有些突兀。里面供的是金妆龙王，很威武，那大龙眼好像老在瞪着你，厉害。现在看见的五龙王殿为1917年重建的。单檐歇山顶，正脊置铜宝刹，前有卷棚抱厦。

一般来说佛寺里面不应该有龙王殿，但当地相传五台山龙王威灵显赫，不安其位，寺庙不宁，故建殿祀之。又有传说五爷是文殊菩萨的化身，五爷本来是黑脸，但文殊菩萨为了广济众生，化成了五龙王，所以黑脸变成了金脸。传说康熙皇帝上五台山遇难，曾被五爷救过驾，皇帝赐他龙袍，龙冠，故五爷也身着龙服。后来民间把五爷传得越来越神，一旦有什么大事小情，都来求五爷，且有求必应，这样越发显得五爷的神通广大。五爷庙就成了五台山香火最盛的庙。

据说五爷喜热闹，爱看戏，所以在五龙王殿的对面便修了一座戏台，专门为五爷演戏。五爷一高兴，及时下雨，给百姓降丰年。现在每逢每月的初一、十五当地老百姓都会很早去五爷庙参拜，所以这一天这个寺庙香火特别旺，人也特别多。

五爷庙里的万历三十一年（1603）古碑，证明了其江湖地位。

在五爷庙里，文殊菩萨殿排在第二排。

进入塔院寺的牌楼，高大雄伟，引人注目。

据介绍，寺前有木牌坊三间，玲珑雅致，为明万历年间所筑。塔院寺坐北朝南，由横列的殿院和禅堂僧舍组成。中轴线上有影壁、牌坊、石阶、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈延寿宝殿、塔殿藏经阁以及山海楼、文殊发塔等建筑，气势雄伟。

塔院寺是五台山五大禅林之一、青庙十大寺之一。有殿堂楼房130余间，占地面积15000平方米。

五爷庙戏台，相传，五龙王喜欢看戏，故在庙里设置了宽阔的戏台，有信众会不时请来戏班演出，以娱五爷和信徒。

塔院寺天王殿，因寺中有大白塔而得名，可惜近期大白塔在维修期间，无法得见。

寺中的大白塔，全称为“释迦牟尼舍利塔”，是五台山的标志性建筑，建于元朝1302年，据说大白塔中包裹有一座“慈寿塔”，塔内还藏有佛祖释迦摩尼的舍利，大白塔东侧还有一座明朝年间建造的文殊发塔。

大白塔位於殿阁之间，旌伟挺拔，直指蓝天，有气盖山河、一览五台之慨。古人称誉此塔:“厥高入云，神灯夜烛，清凉第一胜境也。”塔基为正方形，环周83.3米，通高75.3米。宝塔通体洁白，塔身状如藻瓶，从底到顶，精细相间，方圆搭配，造型优美。塔顶之上，盖铜板八块按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦地位安置，拼成圆盘形状，其上为风磨铜宝瓶。圆盘周长23米多，铜顶高5米多，从铜顶到铜盘边缘有铜钮固定，望去似北方草帽，南方斗笠。圆盘边缘，还吊装36瑰铜质垂檐，每块长2米馀，宽近1米。各垂檐下端，又挂风铃三个，连同塔腰风铃在内，共有252个。每逢风和日丽，鸟雀围翔，风吹铃响，悠然成韵。明朝镇澄法师，曾有诗先赞曰:“浮图何漂缈，卓出梵王宫。远带青山色，孤标紫界雄。金瓶涵海月，宝铎振天风。自是藏灵久，神邦万古崇”。

大白塔底坐碹洞里有佛足碑。石碑上所刻佛足足印长1.6尺，宽6寸，足心有千幅轮相和宝瓶鱼剑图，十个足趾有华纹字。据下部碑文解释，释迦去世前站在一块大石上，对弟子阿难说:“我最後留此足迹，以示众生。谁见到此足印，瞻礼供养，就能免罪消灾。”唐玄奘取经时，把这佛足印也拓下带回，唐太宗敕令将佛足刻在石上，立於祖庙。明万历王午年秋，寺僧又按图刻石，供养在大白塔下。寺内现存其它蒙、藏、汉文各类碑记数十通。

大白塔是中国建塔史上的一项伟大成就，是中国塔式建筑中少见的珍品和孤例，是研究高层建筑如何经历地震和风雨雷电侵袭而不衰的实物资料。大白塔也是朝圣佛教信徒心目中的偶像。香客多绕行白塔还愿，一边走一边念经或叩头，一边抚转法轮。蒙藏族佛教徒到五台山，首先要朝拜“塔院寺。

塔院寺大雄宝殿，与一般的寺庙不同，这个殿又称“大慈延寿宝殿”，大慈延寿宝殿面宽27.4米，进深11.5米，单檐歇山顶。此殿为祈愿万历皇帝的母亲慈圣皇太后李氏延年永寿而建，故名:“大慈延寿宝殿”。殿内正中佛龛供奉释迦摩尼佛，左边供奉文殊菩萨，右边供奉普贤菩萨，合称“华严三圣”。

塔院寺文殊殿前，善男信女聚集在一起。

塔院寺藏经阁建在一高台上，雄伟壮观。上面的“金粟来仪”牌匾为康熙皇帝所书。

藏经阁内木制转轮藏共33层，各层放满经书，现存经书两万多册，是名副其实的藏经殿。

1948年4月9日，毛泽东、周恩来、任弼时在从延安去河北西柏坡时，途经五台山鸿门岩，毛泽东等人就住在塔院寺的方丈院里。

毛泽东居住于正房东屋，周恩来居住于东厢房右间，任弼时居住于西厢房左间。1969年成立毛主席路居纪念馆，现居室中所有陈列均系仿原样复制而成。

在塔院寺方丈院的毛泽东故居陈列馆。室内按原样陈设，炕上铺一床军被，地上摆一张木桌，桌上放有一方砚台，桌子前面有一把木椅，木桌和炕沿中间方台上放有大盒，上架一只铜茶壶。後院东跨三间，左右两间分别是周恩来、任弼时当年路居住室。

1948年春天，毛泽东率党中央机关离开延安，路经晋西北，开赴河北省西柏坡。4月9日傍晚时分，来至台怀镇塔院寺。第二天早晨，毛泽东、周恩来分别由地方干部陪同，观看了寺院文物。毛泽东视察了塔院寺、十方堂寺和蒙藏合作社等处，一路上他亲切地与僧人交谈，关心他们的生活和佛事活动，并勉励地方干部一定要保护好文物，要忠实地执行党的宗教政策，团结爱国僧人，把五台山建设好。周恩来视察了菩萨顶、显通寺、罗喉寺、万佛阁，观看了量墨殿、铜殿、铜塔、“开花现佛”等文物古迹。毛泽东在五台山路居，虽仅有一宿，但保留了不少当时遗迹。

不巧，这次上五台山，山上一大地标，塔院寺的大白塔正在维修，无缘得见容颜。

五台山的标志一一大白塔就安身于此。它始建于北魏孝文帝时期，塔高75.3米，大白寺中藏有印度阿育王所造的舍利塔，因此佛教徒来到五台山，首先要朝拜的是这一圣地。各殿塑像保存完好，藏经阁内木制转轮藏二十层，各层满放藏经，是名副其实的国家瑰宝。

大宝塔通体洁白，状如藻瓶，从底到顶，精细相间，方圆搭配，造型优美。各垂檐下端，又挂风铃三个，连同塔腰风铃在内，共有252个。每逢风和日丽，鸟雀围翔，风吹铃响，悠然成韵。

大白塔始建於何时，目前已难以稽考。《清凉山志》载，此塔在汉明帝以前就有了。佛教有一传言，公元前486年释迦牟尼佛灭度，其尸骨炼就成八万四千个舍利子，古印度阿育王用黄金七宝铸成了八万四千座佛舍利塔，分布於大千世界中。中国有十九座，五台山独得其一，称之为“慈寿塔”。

据说东汉明帝时，西域僧人摩腾就是看到五台山台怀之地似佛祖说之灵鹭山，且此地已有一佛塔才奏明汉明帝在五台山修筑寺院的。由此可知，佛舍利塔，建造於五台山兴建佛寺之初。北魏时显通寺称“大浮图寺”，意即大塔寺，可见大白塔至迟在北魏时期已耸立於五台山了。

现在的大白塔，据专家研究，始建於元大德六年(1302年)，由尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造，俗称“大白塔”，将以前的慈寿塔置於大塔腹中。该塔工程之大，建造之难，为五台山之冠。建成後，最初作为显通寺的塔院，明永乐五年(1407年)，朱棣命太监杨升重修此塔并独立起寺。明神宗万历(579年)，皇太后李娘娘又令太监范江和李友重建。

1952年由人民政府拨款将塔院寺修旧一新。

五台山五爷庙是香火最旺的地方，每天清晨这里就人头攒动，争相朝拜龙王爷。

塔院寺内古碑亭充满着年代感，体现了珍贵的文化价值。

黛螺顶庙宇屋檐上雕塑着各种飞禽走兽，在蓝天下，自成一派，生机盎然。

显通寺是我国仅次于洛阳白马寺的历史第二悠久的古刹。

作为五台山规模最大、历史最悠久的寺院，与远在洛阳的白马寺同为中国最早的寺庙，于东汉时期始建，唐代重修，明初重建。虽然我们现在所能看到的几乎都为明清时期的建筑，但依旧恢弘霸气。

中轴线上一连七重殿宇，从南到北依次为:观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵殿、铜殿和藏经殿。此外还有钟鼓楼、配殿和僧舍。

大显通寺最让人惊叹的是铜殿和铜殿前平台上的五座造型各异的铜塔，堪称是近代铸铜、铜浮雕艺术的稀世之宝。这里经常举行大型法事。

据说，铜殿前，东西南北中位置，原来同期还铸造有铜塔五座，像征五座台顶。可惜，在抗日战争中，被日寇盗走了三座，仅剩东西两座。后来用铸铁补造了三座。此说不知真假。

显通寺无量殿，恢弘古朴，为五台山较早的建筑奇迹。

据介绍，显通寺，始建于东汉永平十一年(68年)，北魏时称大孚灵鹫寺。唐代称大华严寺。明初赐额大显通寺，万历中改永明寺。清康熙二十六年(1687年)复名大显通寺。占地面积43700平方米，是五台山历史最悠久、规模最大的寺院。

现存建筑均为明、清遗构。中轴线上，一连七进殿堂，从南到北依次为观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿、藏经楼，七重殿宇各具特色，辉煌壮丽。显通寺位居五台山十大青庙和五大禅寺之首，现为全国重点文物保护单位。

显通寺三大殿:全木结构的大佛殿、全铜铸成的铜殿、纯砖结构的无量殿，其中最精彩夺目的当属铜殿，铜殿用50吨铜铸成，外饰金箔，闪闪金光，熠熠生辉。

康熙皇帝手迹建的照壁，题写的是“清凉妙高处”，传为五爷所用的清凉石。

显通寺铜塔，十三级浮屠，高8米，塔身满铸佛像，金碧辉煌。

显通寺大文殊殿旁的古钟，虽锈迹斑斑，却见证了这座千年古寺的沧桑传奇。

从显通寺往菩萨顶的路上，有一个巨大的亭阁，巍巍然屹立，气象万千，这就是钟楼。

从显通寺可以隐隐约约看到塔院寺正在维修的大白塔。白墙，绿树，素雅高洁，佛门气象。

五台山位居中国四大佛教名山之首，称为“金五台”。《名山志》载:“五台山五峰耸立，高出云表，山顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。”五台山由东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰构成。

五台山最低处海拔仅624米，最高处北台顶海拔3061.1米，有“华北屋脊”之称。山中气候寒冷，台顶终年有冰，盛夏天气凉爽，故又称清凉山，为避暑胜地。

五台山是中国青庙(汉传佛教)、黄庙(藏传佛教)共处的佛教道场，有宗教活动场所86处，其中多敕建寺院，多朝皇帝前来参拜。著名的有:显通寺、塔院寺、菩萨顶、南山寺、黛螺顶、金阁寺、万佛阁、碧山寺等。

五台山作为智慧主文殊菩萨的道场，我们将朝圣之行，称之为:“脱胎换骨”一-把业障身转化为福德智慧身。

顺治皇帝传说在五台山出家，在去菩萨顶的途中，有一块大照壁，述说着顺治出家的故事，令此事更加扑朔迷离，充满悬疑。

从菩萨顶大照壁仰首上望，寺前有石阶108级，有人认为，这暗指山西旧属的108个县。

还有一种说法，是将108级石阶比喻为人生的108种烦恼，登上直通清净佛土的云梯，不停歇不回头，就如同抛却诸多烦恼。我看，这后一种说法更靠谱，台阶与山西县的数量毫无关系。

显通寺铜香炉，古拙端庄，瑞兆吉祥。

后面台基上熠熠生辉的为“铜殿”。中国现存的四座古铜殿之一，铸于明代万历三十八年(公元1610年)，是由青铜铸成的仿木建筑，共用铜10万斤，是国内保存最完好的铜殿之一。殿内四壁铸有上万尊小佛像，中央端座一尊大佛，称“万佛如来”。

显通寺内植被茂盛，绿意盎然，得佛教的仙气滋养之故。

在去菩萨顶的山路上，远眺群山掩映中的寺庙，错落有致。

菩萨顶盘踞山头，地势较高，从菩萨顶往下俯瞰风光旖旎。远眺五爷庙、显通寺和塔院寺等五台山著名寺院。华北最雄浑壮伟的山地，苍苍茫茫，一望无垠!

五爷庙龙王殿平时是不能进的，只能远远观望，心有所思，祈求五爷赐福。

大圆照寺离菩萨顶不远，因时间有限，仅在门口拍张照留念而已。

但其实大圆照寺大有来头。它原为五台山“青庙（汉传佛教）十大寺”之一，后成为五台山最早的黄庙之一，寺中有著名的尼泊尔高僧室利沙舍舍利宝塔。室利沙舍1417年奉明成祖之命前往五台山在普宁寺坐静修行，遍礼山中圣迹。明仁宗封其为“圆觉妙应辅国光范大善国师”。明宣宗时，他请求辞归五台山，不久圆寂，火化后将舍利子一分为二，其中一部分在普宁寺建塔安放，并将寺名改为“圆照”。所以，圆照寺见证了中尼悠久的文化交流。

菩萨顶是五台山黄庙的首府庙，统管其他黄庙事务，坐落在五台山中心区的灵鹫峰上，从山脚照壁处仰望，一条108级陡峭石阶的山路直插云天。

上了台阶，就是菩萨顶山门，单檐歇山顶，面阔三间，汉白玉栏杆围绕，正中门上挂有康熙帝蓝底金字“敕建真容院”大匾。

菩萨顶又叫“真容院”，据说是唐代工匠塑造文殊菩萨像时，发生了奇事，工匠塑了六次，六次开裂，逐与寺院高僧共同祈求菩萨显身，文殊菩萨有感于他们的诚心，忽于云际间显现金身，匠师们逐按照所现真容完成了文殊菩萨的塑像，从此，五台山所有的文殊菩萨像都照此来塑造。这也是菩萨顶又叫真容院的缘由。

从无人机拍摄的全景画面看，菩萨顶位于显通寺北侧的灵鹫峰上，南侧为广宗寺，北侧不远处是慈福寺，东西两侧均为悬崖。全寺建筑顺山就势、分前院、中院、后院三大部分。中轴线上的主建筑依次为山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿。两旁对称的是钟楼、鼓楼、碑亭、禅院等，都用黄、绿、蓝三彩篮三彩琉璃瓦覆盖，尽显皇家寺院气派。

菩萨顶现存建筑，全部都是清代重建，建筑布局很有特色，全寺红墙金瓦，主要殿宇外观似皇宫，内部设置和塑像却又具有浓烈的的藏传佛教风格。

与其他寺院不同，在菩萨顶随处可以见到红衣大喇嘛，明朝永乐年后，蒙藏教徒进驻五台山，便选择居于菩萨顶。

除此之外，这里还被誉为“皇帝行宫”:清康熙、乾隆二帝几次朝拜五台山，都住在此处，正因如此，庙宇顶部全都由金黄色琉璃瓦砌成，尽显皇家风范。

穿过天王殿，中轴线上第二座建筑是大雄宝殿，单檐歇山顶，面阔三楹，黄色琉璃瓦覆顶。大殿四周有石雕的回廊环护，前殿与卷棚重檐式的献殿连为一体，檐下帘布藏传佛教寺庙装饰风格。

殿内悬挂乾隆帝御匾“心印毗昙”，佛坛上供奉横三世佛一一药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛，释迦两侧是其大弟子阿难与迦叶;佛坛前是黄教创始人宗喀巴大师及两位弟子;台下有韦陀与密迹金刚。

大雄宝殿，是菩萨顶举行大型佛事活动的主要场所，历史上达赖、班禅朝拜五台山时都曾在这里讲经说法。如果你去过青、甘、藏地区的喇嘛寺院，你会发现他们举行大型佛事活动是在大经堂。菩萨顶喇嘛寺院有大雄宝殿，应该是汉喇嘛寺院的一大特色。

大雄宝殿殿前广场的左边，矗立有三座方座螭首的御碑，分别是康熙、乾隆和嘉庆皇帝巡游菩萨顶时所立。其中嘉庆皇帝立下的御碑上部，有一个貌似湿的脚印，常年不干。传说是嘉庆皇帝立的这块石碑比先辈高了些许，被文殊菩萨发现，亲自下界惩处，踩了一脚，这个脚印就这样流传了下来。

大雄宝殿东西两侧是配殿，单檐硬山顶，面三间，分别是怖畏金刚殿和带箭文殊殿。东配殿内供奉法王金刚、大黑天金刚、大威德金刚、吉祥天母金刚和毗沙门金刚，均为藏传佛教塑像。西配殿内供带箭文殊，这尊泥塑文殊菩萨像，是有故事的佛教文物。在以前，这尊文殊菩萨像的右肩带着一支箭，据说与乾隆皇帝有关，乾隆皇帝还给她一个“带箭文殊”的封号。现如今，菩萨肩上的箭没有了。

五爷庙院子东边是文殊殿，又名万佛阁，初建于明代万历四十四年，面宽三间，二层三滴水，歇山式屋项。上下两层有万尊佛像，故名。阁下层供明代的文殊、普贤、观音三大世像。上层供地藏王菩萨，并悬有七千斤的明代大铜钟，但现在拦着不让进去。

阁廊下立有三通石碑,一是明万历三十一年(1603)八月十五日立的,其正面碑文为各级地方官府禁止向僧人勒索天花、平等交易的行文,碑阴是五台山当时的89座寺庙的名称，是难得的资料。二是明万历三十三年(1605)六月十五日立的,正面碑文为临济二十七代孙玉峰和尚法嗣西竺上人塔院寺住持传衣碑记;三是明万历四十一年(1613)官府核实五台山寺庙交纳粮数的碑，碑阴有当时各寺所占的土地数、应交纳的粮数,是研究五台山经济的珍贵资料。

在塔院寺大雄宝殿左侧，这座白塔珍藏着文殊菩萨的头发，以及一个神奇的传说。

文殊发塔，据传塔内供奉文殊菩萨显灵时遗留的金发，故名。塔始建年代不详,明万历二十四年(公元1596年)主持圆广重建，相传大孚灵鹫寺每年三月都要举行“无遮斋”，即给所有赶斋者饱餐一顿。一天，文殊菩萨化作贫妇，怀抱一婴，手携一子，一犬随之,随人走进寺院，并剪下几绺头发作为施舍之物。施斋时，贫妇在得到施于自己和所携子的一份外,随即要求为婴儿和所牵犬施斋一份，知客僧勉强给予，贫妇又要求给腹中胎儿一份，遭到呵斥。被呵后，其跃身腾空，显现菩萨身，婴儿和小孩变成善财童子和于阗王,犬也变成狮子。在浮云缥缈处,吟偈语:“众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽,其如憎爱何?”后来寺院僧众将贫妇留下的头发当作黑舍利，建塔供奉。

塔为砖结构，塔形与大白塔相似。塔基平面八边形，周边雕覆莲花瓣，塔设二层束腰须弥座;塔身覆钵式,上置十字折角座一层。塔刹由十三层相轮，华盖和铜制宝珠组成，通高十米。

菩萨顶文殊殿前的对联，因寺座落在灵鹫峰上，故以灵鹫为题书联，书法精妙，文采斐然。

原对联为“灵鹫鹫灵灵鹫灵，真容容真真容真”，这是一副回文联，回复读之，意皆类似而成文。菩萨顶原名真容院。

菩萨顶，原名“真容寺”，这副对联将其“嵌入”，并以回文的方式表达，妙趣横生。

从菩萨顶山门的108级石阶走下来，正对着巨大的红墙黄瓦的佛字影壁。游客们即兴，在几米处闭上眼睛，往前走，触摸大佛，凭运气摸到字正中间。

可摸一摸，佛光普照，沾沾佛气，小人退散!

通往菩萨顶的山路崎岖陡峭，爬完108阶，平台之上有一座高大的彩绘清式牌楼，四柱三门，上下三层，七个楼头，中门大匾有康熙御笔“灵峰胜境”四个鎏金大字。

牌楼两旁竖着两根高高的旗杆，牌楼之后的山门红墙分别开着二个圆窗。当地人说这是菩萨顶特有的“龙头”布局。你看，牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头。

在牌楼下，你如仔细察看，会发现康熙题写的“灵峰胜境”中“峰”字下的“丰”，少写了一横。传说是当年顺治帝出家五台，康熙寻父来到菩萨顶，遇到一位仪表非凡的僧人，自称“八乂”。“八乂”乃“父”字拆分，康熙一时没察觉其中的奥妙，错失了一次寻父的良机，心里很是失落。在提写“灵峰胜境”时分心，少写了“一”横。其实中国历史上，在皇帝中写错字最出名的当属康熙皇帝。天下第一错字，承德避暑山庄牌匾上的“避”字，就是他老人家写的。杭州西湖“花港观鱼”碑中的繁体“鱼”字少一点，也是康熙皇帝一时心血来潮的杰作。皇帝是金口玉言，写错了字，也只能将错就错，旁人也不敢多言，还要帮皇帝老儿往好处去圆说。

在牌楼的两边，各有一只石雕的镇寺石狮。石狮在五台山寺院建筑里无所不在，但菩萨顶“灵峰胜境”牌楼右侧蹲卧的石狮却与群不同，如果你认真观察，你会惊讶它怎么没有舌头，是工匠忘了雕刻?还是被人为破坏?众说纷纭。据讲解员说，这里还有个有趣的故事。

相传在1714年，菩萨顶立“灵峰胜境”牌楼雕凿石狮时，出现了一件怪事，做饭的师傅发现，他每天做的早饭总是不够吃。有一天，师傅发现灶台上有兽印，将情况报告了管事的老僧。第二天一大早，老僧将一把特制刀片藏在锅里。只见有两只狮子走进厨房，当一只狮子将头伸进锅时，就听一声残叫，两只狮子夺路而逃，锅里留下了一根被割掉的舌头。管事的老僧来到“灵峰胜境”牌楼右侧蹲卧的石狮一看，它的舌头没了，事情就清楚了。

过了牌楼，又有一段石阶连接山门。此段石阶与其它寺院的不同，中间铺设斜面御路，雕有九龙吸水图案，与北京故宫礓碌铺设没有两样，尽显菩萨顶皇家寺院的地位。

黛螺顶的钟楼高大瑰丽，大气磅礴。

罗睺寺是五台山保存最完整的十大黄庙、五大禅处之一，寺内存有五台山十大奇观之“开花现佛”。始建于唐代，初名为落佛寺，据说文殊菩萨曾在这里落脚讲经说法并有神灯出现而得此名。

后改名为罗睺寺，为了纪念罗喉罗而建。罗睺罗相传为释迦摩尼出家前娶妻所生之子。其于15岁时出家，成为释迦摩尼的十大弟子之一。

寺内天王殿前有一对气势威猛的石狮子，是台怀镇仅存的唐代遗物之一。

罗睺寺原来是一座青庙(汉传佛教寺庙)，清康熙年间改为了黄庙(藏传佛教格鲁派寺庙)，罗睺寺也有一白塔，即文殊塔，天王殿的一对石狮为唐代遗物，第四重殿有开花献佛。

罗睺寺中的古碑历经风霜，依然挺立。

罗睺寺是五台山保存完好的十大黄庙之一和五大禅寺之一，创建于唐代，明弘治五年重建，清代曾多次重修。现存有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏经阁、禅房、配殿、廊房118间。寺中大藏经楼有一个著名景观“开花现佛”。

据佛教经典记载，释迦牟尼之子名“罗睺罗”，他十五岁随佛出家当沙弥，能“不毁禁戒，诵读不懈”，证了阿罗汉果，被称作“密行第一”，成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗睺寺是为纪念罗睺罗而建。

广宗寺，俗称铜瓦殿，创建于明正德年间。该寺背依灵鹫峰，面临台怀诸寺，规模虽小，但布局严谨，列为五台山十大青庙之一。

《清凉山志》载:“正德初，上为生民祈福，遣中相韦敏建寺。铸铜为瓦，今称铜瓦殿。赐印，并护持。命秋崖等十高僧住。”

铜瓦殿是寺院的主殿，共有3间，殿顶覆以铜瓦，在五台山的寺院中别具一格。但在文革中，铜瓦被盗损严重。

广宗寺规模不大，无需门票，无需预约。从显通寺出来，沿灵鹫峰小山脊的石台阶继续登高，路过的第二处寺院就是了，继续往上走就是菩萨顶。

创建于元代的殊像寺是来五台山必来的寺院之一，文殊殿里的文殊菩萨是五台山最大的文殊菩萨塑像。

殿内三面墙壁上绘有五百罗汉图，活脱脱就是一幅佛国世界图。浓缩了古印度的佛国世界。在殿内柱子上还蹲有一尊罗汉，传说，这是中国的济公和尚。

毛泽东、周恩来，1948年途经五台山，曾经在塔院寺方丈室住过一晚，现在寺院里还悬挂着他们的照片。

殊像寺大殿内供奉着文殊菩萨骑狮塑像，高约9.3米，是五台山最高大的一尊文殊菩萨圣像。

殿内悬塑五百罗汉图，高达6.5米，总围长47米多，为五台山悬塑一绝。

在菩萨顶大文殊殿前，有一牌坊，上面有康熙皇帝题的“五台胜境”，字迹飘逸潇洒，风流倜傥。

　　大文殊殿是菩萨顶的中院，是中轴线上最后一座建筑，同样是黄色琉璃瓦覆顶，在大雄宝殿的后面，清时重修。因菩萨顶正式的名称是“大文殊寺”，所以你会发现菩萨顶文殊殿的规格要高于大雄宝殿，单檐庑殿顶，殿脊正中置鎏金铜法轮。台基石砌束腰须弥座，四出廊，汉白玉栏杆围护。特别是在院前有一石刻牌坊，上刻有康熙御笔“五台圣境”四字，表述了文殊殿的庄严。

菩萨顶的大文殊菩萨殿，是朝山信徒必定叁诣礼拜之处，殿内正中供文殊菩萨像，左右是普贤菩萨和观音菩萨像，这三尊彩塑是康熙四十四年(1705年)敕送来的，塑像形态与青庙完全不同，头是旁观势，腰是扭动势，发是散披式，同时身挂璎珞，明显的藏传佛教造像风格。殿内正梁挂乾隆帝“人天尊胜”御匾。两侧佛龛上放汉文《大藏经》、藏文《甘珠尔》、《丹珠尔》经各一套，下供十八罗汉木雕贴金像。殿内壁上挂12幅藏画，是该寺第二十一世札萨克大喇嘛阿旺益西从西藏请来的，用特有的赤金、五彩石等天然颜料工笔画成，是藏画中的珍品。

文殊菩萨殿在过去有一个奇特的现象，人们发现文殊殿有一片檐瓦，无论春夏秋冬，也无论阴晴雨，总是往下滴水，像古代计时的“滴漏”一样，隔一定时间会滴一滴水到台阶上，时间一久，檐下石阶就出现了一片蜂窝状，显得与众不同，故当地人把文殊殿又称为“滴水殿”。有人说，这是文殊菩萨显灵，广施雨露的缘故。其实是建造文殊殿时，工匠为了大殿防水，在琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内，在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地沿屋檐往下滴。后来文殊殿在翻修时，工匠不知其中的原委，破坏了这一建筑上的巧妙设计，如今已不再滴水了，有点遗憾!

文殊殿东西两侧分别为祖师殿与金刚殿。东侧配殿供莲花生大师、阿底峡尊者和宗喀巴大师塑像，高2米。莲花生大师是印度高僧，公元八世纪，藏王赤松德赞迎请入藏弘法，创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的寺院一一桑耶寺，是藏传佛教的主要奠基者。阿底峡尊者也是印度高僧，是吐蕃末代赞普朗达玛王灭法之后，复兴佛教的重要人物。宗喀巴是藏传佛教喇嘛教(黄教)的创始人。

西配殿有四臂执剑文殊、阿底峡尊者、格萨尔王藏式彩塑。格萨尔王据说是莲花生大师的化身，藏族有一部宏伟的史诗《格萨尔王》，说的就是他一生戎马、勇猛善战、惩恶宏法，是藏族人民的大英雄。

殊象寺的石象气宇轩昂，卓然不群。

殊像寺，坐于山西省凤林谷口，面对梵仙山，风景优雅。该寺创建于元代，于明代弘治年间和万历年间重修，与显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗喉山五大禅处，又为青庙十大寺之一，是一座很有名气的寺院。

青庙是寺院的一种，寺院分为青庙和黄庙两种，青庙住和尚，黄庙(藏传佛教寺院)住喇嘛。五台山过去有360座寺庙，到1956年时还有124处，其中青庙99处，黄庙有25处，菩萨顶寺是传说中的文殊菩萨居住处，为五台山黄庙之首。现存寺庙四十余处。“青庙黄庙共一山,和尚喇嘛同颂经”说的便是五台山。

殊象寺的大文殊殿建有高9米的文殊菩萨像，此为五台山最高的文殊菩萨像。

明代彩塑，灵动秀丽，光彩夺目。

殊象寺文殊殿内的殿壁上塑造了五百罗汉渡江的故事。这一长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑，反映了罗汉在峻岭间的千姿百态，有降龙伏虎、撼山探海、聆听讲经、端坐习定、脚踩水兽、坐船渡海、飞行空中等各种形像。描绘出了罗汉们的苦行，表现了他们的法力神通。这一巨型彩色悬塑，规模宏大，内容丰富，人物众多，场景多变，给人一种上下几千年，纵横几万里的博大深远之感，是一幅有动有静，色彩绚丽，刻划逼真的彩色悬塑画。

无论你来五台山玩几天，黛螺顶都是必须要去的地方之一。因在其上供奉有五方文殊，集五台之大成，到访黛螺顶便可省去亲自大朝台的辛苦。

相传乾隆皇帝常来五台山求拜，但是由于古时路况不佳，大朝台的心愿迟迟未能完成，便向主持求助可否祝他完成朝台心愿。一个不出名的小和尚灵机一动，提出在黛螺顶这块宝地修建五方文殊像一一朝黛螺顶相当于朝五台了。

在前往黛螺顶的步道上有佛祖释迦牟尼讲经的精美雕塑照壁，气势恢宏，蔚为大观。

从黛螺顶远眺台怀镇，各大寺庙聚集在一起，星罗棋布，其中装修中的塔院寺白塔最为引人注目。

黛螺顶中五方文殊殿里，文殊菩萨金碧辉煌，熠熠生辉。

五台山朝台有两种形式:上五个台顶称之为大朝台;上黛螺顶称之为小朝台，小朝台也是当年乾隆皇帝选择的朝台方式，里面还有乾隆皇帝亲自种的的松柏和亲笔题的碑文。

五台山供奉的五方文殊菩萨，东台顶聪明文殊、南台顶智慧文殊、西台顶狮子吼文殊、北台顶无垢文殊、中台顶儒童文殊。若无暇参拜五方文殊菩萨的话，可去黛螺顶，那里集中供养了五方文殊菩萨，顶上的寺庙里把五位文殊像塑在一起，一同供奉，因此正殿叫做五方文殊殿。

黛螺顶五台文殊殿。

五台山的五台分别为东台望海峰，西台挂月峰，南台锦绣峰，北台降雪峰，中台翠岩峰，五座台各有一尊文殊菩萨法像，人们将转遍五座台顶，朝拜五尊文殊菩萨像成为“大朝台”，朝拜“大朝台”是需要充沛的体力与时间的，黛螺顶把五座台顶文殊菩萨的五种法像集中塑在一起，来到这里也就等于上了五座台顶，一次就能朝拜五尊文殊菩萨，所以就叫“小朝台”。

登上黛螺顶有1080台阶的大智路、马道与索道可以选择。众多虔诚的香客都选择沿1080级跪拜登黛螺顶。

黛螺顶里香客云集，虔诚朝拜。

康熙皇帝的题辞御碑是黛螺顶的镇寺之宝。

来五台山，必游菩萨顶，因为它是五台山规模最大的黄教寺院，也是五台山五大禅处之一。

菩萨顶始建于北魏孝文帝时(471~499)，曾是五台山开山首寺大孚灵鹫寺的十二院之一，称“大文殊院”;唐贞观五年(631年)重建，是大华严寺的菩萨堂院，又称“真容院”;北宋真宗时又敕建，赐额“奉真阁”，内安真容菩萨，并铸铜质文殊像一万尊。

到元未，曾经的大华严寺真容院已经不见。明永乐初年，朱棣“敕改建大文殊寺”，从此开始独立成寺。之后自明代至今，一直沿用“大文殊寺”称谓。菩萨顶的叫法也始于明永乐初年，因大文殊寺供奉的是文殊菩萨，寺院又建于山顶，所以又得其名。万历九年(公元1581年)，该寺又进行了重修。

菩萨顶鼎盛时期是在清代。清政府为巩固边疆政权，维护民族团结，以黄教做为怀柔蒙古、西藏地方的一项重要政策，崇奉五台山文殊信仰。顺治十三年(1656年)，清政府将菩萨顶由青庙改为喇嘛庙。康熙年间，为提升大文殊寺(菩萨顶)的地位，康熙帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黄瓦”，设官兵守护，又赐菩萨顶大喇嘛提督印，命山西全省向其进贡。

在清代，五台山的藏传佛教事务，分别由蒙古章嘉呼图克图和西藏达赖喇嘛委任的扎萨克大喇嘛管理。除镇海寺等六所黄庙归章嘉呼图克图管辖外，绝大多数喇嘛寺归扎萨克大喇嘛统率。扎萨克大喇嘛全称“钦命管理五台山喇嘛事务掌印扎萨克大喇嘛”，住锡在菩萨顶。清朝皇帝多次朝礼五台，一般都住菩萨顶，从而树立了菩萨顶在五台黄庙中的统领地位。

关于康熙帝在菩萨顶设扎萨克大喇嘛，民间有一种传说，说是康熙帝游五台山时，见一叫梅枝的民女长得俊俏，就夜召梅枝宿于皇城。后来梅枝怀孕生子，被康熙送至菩萨顶出家，敕封大喇嘛，赐提督印，这应该是一种茶余饭后的戏说。

黛螺顶寺庙里的七层宝塔也堪称完美，不落俗套。

殊像寺与塔院寺、显通寺、罗睺寺、菩萨顶合称五台山五大禅处，殊像寺殿内供奉的“文殊骑狮”塑像高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像，殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事，巨型彩色悬塑大气磅礴，十分震撼。

黛螺顶五方文殊庙中有许多信徒，前来礼佛烧香。

显通寺门前，繁花似锦，生机盎然。

黛螺顶中供奉地藏王菩萨的地藏殿一派仙风道骨。

黛螺顶五方文殊殿前香客众多，她们虔诚膜拜，希冀菩萨保佑。

殊象寺是五台山最大的文殊菩萨道场。

五爷庙里有不少古代石碑，据说，也很灵，不少香客顶礼膜拜。

五台山的伽蓝殿多数供奉的是关帝，此为黛螺顶的伽蓝殿。

竹林寺中有许多佛经故事的雕刻，环绕在佛像周围，众星拱月，锦上添花。

斗拱飞檐，雕梁画栋的黛螺顶山门显示了千年古刹的风采，超凡脱俗，皇家气派。

“开花现佛”为罗睺寺一大景观，在殿中，木制的莲花会按时徐徐绽放，显露出藏在中间的四尊阿弥陀佛像，十分神奇。

在罗睺寺最后一层殿宇藏经阁中，有五台山十大景之一的“开花现佛”，历来吸引着众多的信众游人争相礼谒，成为五台山一绝。这是一个木制彩绘大莲花，分为八片莲瓣，花蕊由四佛组成一个圆心，分别为释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、弥勒佛。四佛背靠背分四个方向端坐其中。莲花蕊中，伸出一枝花苞直升到二楼上。莲花茎部的下方，连着一个大圆盘，上面刻有水波纹式图案，宛如一朵大莲花从水中伸出。圆盘上有十八罗汉。圆盘外的方形台基上塑二十四诸天，四角塑四大天王等护法神。莲花安在转盘上，转轴从地下通过转盘直贯花心。转盘之下设有活动机关，可左右到旋转。下面由人转动，花瓣便徐徐绽开，开到最后，正面就显出释迦牟尼佛，若停止转动，花瓣便自动闭合，四佛便也隐入莲花之中。这就是罗睺寺著名的“开花献佛”。

黛螺顶寺外的“惜心亭”，是香客的休憩处。

通往黛螺顶山巅的大智路，共有1080级台价，意味着走过此路，可消除人生108种烦恼。有虔诚的信徒沿途叩长头，一路到顶。此路上人头攒动，前呼后拥，甚是壮观。

黛螺顶正山门，有信徒在叩长头。

赵朴初题辞的“大智路”，这是登顶黛螺顶的步道，共1080级，陡峭难行。

除了从大智路登顶，黛螺顶还修建了缆车，全长约200多米，约15分钟，即可登上黛螺顶山门。

大螺顶上，名胜古迹甚多，此为乾隆皇帝的御碑。

竹林寺外，地旷人稀，几块古碑茕茕孑立，形影相吊。

从黛螺顶山顶向远方眺望，寥廊霜天，层林尽染，云蒸霞蔚，气象万千。

在五台山有一副名联：

“伫立峰头，但见云来云去，缥缈千山俱在足下；置身台上，只觉非真非幻，晖阴万象尽归眼中”，正是此情此景。

寺庙精致的屋檐映衬在蓝天下，显露出美妙的观赏价值，令人怦然心动！

黛螺顶的鼓楼，与钟楼遥遥相对，晨钟暮鼓，梵音净土。

我们去黛螺顶后就准备离开五台山，但当天正逢农历十五，整个台怀镇人头攒动，车水马龙，主要干道为之堵塞，我们为避拥堵，选择从较远的北门出山，谁曾料道，却有幸目睹了色彩斑斓的五台山之秋，满山遍野，万里霜天，金灿灿的树林，极尽视觉冲击力，叹为观止。

独木与成林，个例与普遍，五台山万株松柏的层林尽染似乎在讲述宇宙四季轮替，春华秋实的真谛。

定襄县的阎锡山旧居深藏在小胡同里，不露声色，但这座牌楼倒是气势不凡，招摇过市，可能是今人造的以吸引过往游客的。

阎锡山旧居中有不少他的人生格言，朴实无华，浅显易懂，如“求人原谅是低人一头，能原谅人是高人一头”，充满智慧，耐人寻味。

在山西忻州定襄县，有一个不太为人知晓的地方，那就是阎锡山旧居，这个曾经的“山西王”已经湮灭在历史的长河中了。

阎锡山旧居为中西合璧的庄园式建筑，这个建筑群从辛亥革命以后1912年至1914年陆续兴建，体量不小，有约6万平方米的建筑，耗资140万两白银。但外观不招摇显摆，可以想见阎锡山的为人处世。此为东大院的水井和背后的碉楼。

在阎锡山旧居中有一暗道连接前、后院，此过道取了个大白话的名字“行得通”，很有意思。这不仅表示通道顺畅，也寓意事业无阻，一帆风顺。

据介绍，“行得通”建于1932年，通高1.85米，面宽1.58米，质地为本地青石，此门是连接老宅与新园的重要通道。通道两侧刻有松、柏、梅、兰、奇石图案，顶部雕卷轴式匾额，书“行得通”三字，得即得。额头雕有一只蝙蝠倒挂，喻意“福到了”，下有一只蜘蛛昂首向上，喻意“喜临门”，两者相合，喻意“福喜临门”

当地人有走走“行得通”，便可路路通，事事通，万事亨通之讲究。

曲径迴廊，深宅高墙，阎氏大院暗藏玄机，布局玄妙。

人生五要，彰显了阎锡山的人生观。

阎氏大院中的“麒麟送子”图，寓意多子多福。阎锡山原配徐兰清不能生育，娶了第二个太太，给他生了5个子女。

阎锡山故居，是民国时期曾统治山西近40年的阎锡山一座私宅，位于山西省忻州市定襄县城东北22公里的河边村。

它始建于辛亥革命后，二十年代后扩建，三十年代结束，长达14年之久，耗资140万两白银。整个建筑群坐东向西，占地面积6万多平方米，近30座院落，八百余间房屋，现存18座院落575间房屋，总体设计分为上下两院。

孙中山为阎锡山题辞“博爱”，阎锡山为同盟会成员，在日本留学时就与孙中山相识，关系密切。

从阎锡山旧居的“得一楼”的背面俯瞰，一马平川，气象万千。

阎锡山旧居的水塔，两边是近4米高的围墙，这种建筑风格易守难攻，安全可靠。

阎锡山为人低调，从“得一楼”往下俯瞰，他的卧室掩没在各种楼房中，很不起眼，这才是保护自己的障眼法，大智若愚。

在阎锡山旧居里有其生平事迹的展览，阎氏一生褒贬不一，但在其统治山西的38年间大兴实业，取缔妇女缠足，引进铁路，兴办学校，率部抗战等业绩还是非常值得肯定的，也应该载入史册。

在辛亥革命后，阎锡山曾经担任山西都督，所以建造了都督府。

阎锡山在民国时期曾执掌山西军政大权近40年，他本身也是山西忻州市定襄县河边镇人。发迹后，于1913年开始在河边镇兴建其住宅，至1937年抗战爆发前夕，先后建成了都督府、得一楼、上将军府、二老太爷府、穿心院、东花园、西花园以及子明慈幼院等大小30多座院落，近千间房屋(现存27座院落，700余间房屋)，民间称之为“阎家大院”。1949年阎锡山离开山西，前往台湾。

建国后，阎锡山故居大部分得以保留，并于1988年利用其房舍建成民俗博物馆，开放给游客参观。2013年，被列入全国重点文保。

阎锡山旧居的东大院正厅，为二层建筑，底楼办阎锡山副官们的居所，二楼是贮存粮食的地方。

阎锡山旧居的布局中规中矩，井然有序。此为东大院一景。

这是一进阎锡山旧居就看到一排房屋，是供副官等工作人员居住，工作的场所。

得一楼是阎锡山为其父喝茶和休憩而专门修建的一个建筑，也是阎氏大院中最高的楼层。

得一楼，建于1914年，占地 180平方米，三层共11问，顶层一间为阁 小巧精致。是阎府建筑群中唯一的阁，也

是阎府制高点之一。因阎老太爷乳名吕春，當在此楼品茗休息，登高远眺，故当地人也称昌春阁。“得一”，出自《中庸》中“得一善，拳拳服膺而弗失之”和《道德经》中“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁……”。

诸多名人曾登临此楼，1929 年冯玉祥曾在此楼拜见阎老太爷。1934 年蒋氏夫妇也曾登临此楼。

山西老陈醋，是当地的一大招牌，在阎锡山旧居也有阎氏祖传酿制的陈醋，尝了一下，味道很纯，还有点甜，就想买点带回去，但那里只有大塑料桶整桶卖，要5斤，没有小瓶的，我们还要一路旅游，带着一桶醋一路走，实在不方便，虽然也可以免费邮寄，但还是觉得量太大了，因此最终还是放弃了。

阎锡山旧居古拙而不失轻巧，是山西民居中带有近现代特色的建筑，与乔家大院，王家大院迥然有别。

阎家大院中长工用的多种农具摆放在院中，各归其位，井然有序，农耕文化对于阎锡山来说还是根深蒂固的。

中西合璧，阎家大院的建筑既有山西的窑洞模样，也有欧式的拱门格局，显露出阎氏早年流学日本，接受西方文明的影响。

高墙深院，阎家大院有一种豪门大宅的森严，不怒自威。

五台山北门外，成片的松林被秋风吹拂成一望无际的金黄，四处洋溢着成熟的气息和秋的丰姿，把这方人间仙境装饰得分外妖娆。

黛螺顶上，远处的台怀镇上成片的寺院红顶白墙，周围山峦起伏，十分合谐。

枝繁叶茂，五台山上众多古刹名寺都有树龄几百年的参天大树，高耸入云，蔚为大观。

五台山上餐饮价高质平，游客中口碑较差，这是我们在山上吃的一个番茄暖锅，味道尚可。

菩萨顶里，有不少皇家刻制的御碑，尤以清朝皇帝居多，康熙皇帝，乾隆皇帝的题辞比比皆是。

罗睺寺中的浮雕彩塑形象灵动，色彩明艳，是不可多得的古代珍宝。

登黛螺顶可以坐缆车，约20分钟即可到达山顶，而从“大智路”攀爬1080级台阶，则至少要1小时，而且十分辛苦，是要考验毅力的事情。

黛螺顶正山门，高耸的纯木榫卯结构门楼，佛门圣地。

黛螺顶上远望，四周被秋色所环绕，“萧萧远树疏林外，一半秋山带夕阳”，一派佛国仙境的气象。

阎氏大院中还有供其叔父居住的“二老太爷府”，这也反映出当时山西族居的习惯还是很浓厚的。

这是阎氏大院中的水塔，两边是高墙护卫，它也是大院的“制高点”之一。

这是阎氏大院中女眷的居所，男女分居在当时还是非常严格的。

在阎锡山旧居的大院中专门建了喷水池，而且还有雕塑，十分洋气，这在山西中式民居中是很少见的。

阎锡山旧居中住宿按等级，亲疏划分，专门辟出“管家院”，供他们居住生活。

从黛螺顶远眺，台怀镇的众多寺庙星罗棋布，井然有序。

红顶的寺庙，金黄的树叶，五台山的秋天有一种纯粹，素雅的美，沁人心脾。

绿树掩映，古刹怡然。

五方文殊殿面宽五间，单檐歇山顶，四出廊。殿内供奉五座台顶五方文殊菩萨法像，从南到北依次为:东台聪明文殊，北台无垢文殊，中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台狮子吼文殊。信众至此可以满足遍礼五顶文殊的愿望，有“小朝台”盛誉。

殿前立清乾隆御制碑，石碑背面为乾隆亲笔题诗，其书法丰满圆润，刚劲流畅，为五台山书法艺术珍品。

阎锡山旧居中的“得一楼”雕梁画栋，丹柱飞檐，具有浓郁的中国建筑风格和山西特色，是旧居中最亮眼的楼宇。

阎家大院的水塔远看象一座碉堡，中间还有夹道，这种建筑布局在面临突发事件时具有很好的防御功能，可谓深谋远虑，老谋深算。

阎家大院里展示了不少山西特产，老陈醋是必不可少的。

这幢看似不起眼的平房却是阎锡山自己生活起居的所在，可谓“大隐隐于市”。

黛螺顶的地藏殿，风清气朗。

殊象寺中的不少庙宇精致美妙，古风盎然。

“宗乘之门”为殊象寺的山门，它建在一高台上，左右还各有一殿，显示了殊象寺不同一般的格局。

巨大的门前照壁令殊象寺，这座五台山最大的文殊菩萨道场更显强大的气场，威风凛然。

殊像寺，在山西五台山怀镇西南1公里处，殊像寺也是五台山五大禅林之一，因寺内供奉着文殊菩萨而得名。它创建于东晋(公元317-420)初年，唐代(公元618-907)重建，元泰定二年(1325)又予重建，后毁于大火。明代弘治九年(1496)再建，万历年间(1573-1620)又予重修，寺内有重修碑记。1983年被定为汉族地区全国重点寺庙。寺内最著名的建筑是文殊阁(大殿)，现存殿宇为明弘治二年(1489)由铁林果禅师主持修建的。大殿面宽五间，进深三间，重檐九脊歇山顶，是五台山台怀中心区最大的殿宇。殿内正中佛台上供奉的文殊骑狮塑像，高近十米，是五台山诸寺中最高大的一尊文殊塑像。

文殊殿内的殿壁上还塑造了五百罗汉渡江的故事。这一长48米，高6.8米，面积为326.4平方米的彩色悬塑，反映了罗汉在峻岭间的千姿百态，有降龙伏虎、撼山探海、聆听讲经、端坐习定、脚踩水兽、坐船渡海、飞行空中等各种形像。描绘出了罗汉们的苦行，表现了他们的法力神通。这一巨型彩色悬塑，规模宏大，内容丰富，人物众多，场景多变，给人一种上下几千年，纵横几万里的博大深远之感。

显通寺外，飞红叠翠，鲜花似锦。

黛螺顶里有一些身穿红马夹的朝拜者，不知道他们是义工，还是一般香客？反正他们很引人注目。

罗睺寺的庙宇气度不凡。

罗睺寺是五台山保存完好的十大黄庙之一和五大禅寺之一，创建于唐代，明弘治五年重建，清代曾多次重修。现存有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏经阁、禅房、配殿、廊房118间。寺中大藏经楼有一个著名景观“开花现佛”。

据佛教经典记载，释迦牟尼之子名“罗睺罗”，他十五岁随佛出家当沙弥，能“不毁禁戒，诵读不懈”，证了阿罗汉果，被称作“密行第一”，成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗睺寺是为纪念罗睺罗而建。

从黛螺顶远眺，群山逶迤，五台山“之脊”——北台尽收眼底。

北台名叶斗峰，海拔3061米，为五台最高，有“华北屋脊”之称。北台的妙处在于观雪，每年的农历八月起，这里就开始下雪，从山顶俯瞰群山，“山舞银蛇，原驰蜡像”，一派北国风光。这里还有庐山一般的云雾与独特的风景佛光。

塔院寺的香炉也隽永古拙，风彩依然。

一枝独秀，古木参天，得天地之精华，历千年而繁茂。

＂秋色无远近，出门皆寒山‘’，放眼五台山，佛国尽霜天。

“落叶西风时候，人共青山共瘦”，辛稼轩的词今日用来看五台山，好像并不贴切。

孤独的白桦树，傲然挺立，卓然不群。

秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。宋人楊万里的这一诗句正好把五台山这片风光描述得恰到好处，意境凸显。

万叶秋声里，千家落照时。五台之秋，胜似春光。

殊象寺的浮雕立体感十足，灵动华美，为佛教艺术的瑰宝。

枝繁叶茂，黛螺顶寺庙里的树木彰显名刹风范。

从黛螺顶俯瞰，既可以看到群寺林立的台怀镇，也能远眺北台叶斗峰，这是五台山的最高峰，堪称“风光绝佳处”。

五台山是由古老的结晶岩构成，山体北坡险峻陡峭，南坡则相对较为平缓。以台怀镇为中心，四周五峰鼎立，按方位来分，东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。整个景区海拔最低处就位于峡谷之中的台怀镇，最高处则位于北台叶斗峰，海拔高达3061.1米，是太行山脉以及整个华北地区的最高峰。

从显通寺可以远眺山顶上的菩萨顶，居高临下，气势恢宏。

五台山山门，它将人们带入一个充满哲思，引人遐想的境界。