甲午始祖八百五十年祭

禪茶一味

甲午始祖八百五十年祭

南宋末年，秋崖、丹崖公从安徽青阳九华山迁徙至古彭蠡（1）之地，距离彭泽县旧县城四十华里（2）幽胜之地，谓之荷田。族人在这片土地上已经生活了近八百年。距离冰崖六世孙千五、千六公于元代延佑庚申年（1320）自池阳迁到彭泽之马当，亦己七百余年。在这七、八百年的岁月里，柯氏家族走过了一段辉煌之路，创造了一个家族文明的历史。

甲辰祭祖



始祖来凤公生于南宋淳熙甲午年（公元1174年），卒于嘉熙庚子年（公元1240年）。公元二零二四年岁在甲辰，时逢来凤公诞辰八百五十周年。

甲辰龙年清明祭祖前夕，笔者冀望有道合者不负遇见，一路同行，欣然命笔，借助网络平台遥祭始祖，缅怀先人。追溯家族历史，弘扬家族文化。

迁居异乡



来凤公娶樊氏，生子三：冰崖、秋崖、丹崖。

兄弟仨在南宋末年不同时期先后相继离开哺育过自己的家乡故土，告别了祖居之地。父母己作古，与家乡的青山绿水融为一体。那里的一草一木，都留下对父辈、对亲情、对儿时的满满的回忆，那里的一山一水，是那么亲切、难以割舍。为了生活，兄弟骨肉分离，背井离乡，各奔东西。

冰崖迁入池阳斗坑陿里，繁衍生息，安居乐业。秋崖、丹崖先后来到远在五百华里之外，向东流（古县名，今安徽东至县境内）方向的彭泽荷田围地建庄、垦荒创业，安家落户。从此，柯氏家族在荷田这片土地上建立了家园，繁衍子孙后代，逐步创立和形成自己的家族文化和家族文明，继承先辈之遗风，崇尚孝道、尊崇礼制、推崇家族伦理与忠实诚信。传统的家族文化又进一步丰富和完善了家风家教的内涵。族人在好家风的熏陶下，谨遵家训家规，循规蹈距，勤奋努力，笃行致远，砥砺前行，忠君报国，光宗耀祖。

家风家教



古人传承的家风、家教，作为古代家庭教育特有的一种传统文化，是在传统的伦理之上，借助尊长的权威，对子孙族众的道德约束，是先人向后代传播立身治家，为人处世，为学教子思想文化的载体。

家风的形成，家教的兴起和传承，源远流长。宗法文化的特征就是重视血缘关系，强调伦常秩序。家风、家教是这种宗法社会的必然产物。

在古代“四书五经”（3）中《大学》里强调了家教的意义：“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这种“修身、齐家、治国平天下”由内向外的逻辑思维，使得“齐家”在这个环节中处于非常重要的地位。一个家庭、家族的兴衰成败关系重大，于是古人很重视家教。

古代豪族大家通过密切家族联系来扩大社会影响力，纷纷制定家庭或家族的清规戒律，也就是形成了后来的家训家规。

来凤家族的家风的形成，家教的兴起，家训、家规的制定和传承也是如此。

来凤弟兄年少时在思想感情尚未稳定成型之际，受到了良好的家风家教熏炙渐渍，陶冶濡染，严谨的家训家规潜移默化。父母亲非常注重对他们幼年的身心教育。告诉他们：从小开始，品行要端正，有了好的道德操守，才是一个人格健全的人。要多读经书，陶冶其性，厚其品德，高其心志。

修身立志，俭以养德。淡泊明志，宁静致远。

在求学方面则要“学而时习之，不亦悦乎！”。尊老爱幼历来是家庭传统美德，体恤鳏寡孤独与弱势群体同样是家庭每个人应该具备的基本品德。要发扬“敬长与怀幼，怜恤孤寡贫”的精神。

因此，来凤深知，要奋发图强，谋功成名就，非可一蹴而就，切勿因早成而沾沾自喜，勿因迟至而忧愁苦闷，兢兢业业于所学，久之终有所成。

幼年来凤



来凤年幼时乖巧懂事，聪明伶俐，智慧过人，也少不了平常人家孩子一样的天性和淘气。小时候常常和哥哥一起，帮忙母亲干些家务活，挑水、扫地，打猪草，还要放牛，上山砍柴火等。

母亲是青阳人，外婆家是大户，家庭富裕。母亲小时候和家里男孩一样断文识字，受到良好的教育，是传统知识女性。母亲从小就缠布裹脚，无法长时间走山间小路，小来凤经常受母之命，帮助母亲穿梭于外婆家，给外公外婆送些母亲做的食物、衣服及其他东西，代替母亲看望外公外婆。

到了读书识字时，.母亲送他离家近的私塾学堂读书，悟性好，小小年纪就可以帮着家里记帐、算账。空闲时还陪着母亲外出收取田地租户租息，打理家庭财务，账记得像模像样，一点也不含糊，甚至很少出差错。

有时农闲放学后，做完功课，和哥哥及玩伴一起结伴到小溪河边捉些鱼虾回来，瞬间变成了饭桌上美味佳肴。

儿时小来凤也很淘气，干些惹母亲生气的事。传说有年秋天，和哥哥、同龄的邻居玩伴一起，在屋后山上，看到树上熟透了有金黄色的、也有橙红色野果，勾起了他的食欲。趁着哥哥和小伙伴不注意，独自爬到树上采摘野果子，一不小心，踩断了树丫，从树上掉了下来，摔伤了脚，当时把两个哥哥吓得半死。回家后被母亲发现了，两个哥哥免不了一顿皮肉之苦，来凤此时也被心疼坏了的母亲一通责骂。自此以后，兄弟仨再也不敢上树采摘果子、掏鸟窝了。

渐渐长大了，在家乡念了几年私塾，来凤来到县城官办学堂念书，第一次远离家乡走出大山，独自来到县城求学，让母亲牵肠挂肚，甚为思念和牵挂。

年少有为



来凤自幼耳濡目染，颇承其父遗风。聪颖超群，善诗能文，博览经史，精通儒家经书，勤奋好学，通涉《四书五经》，富有辩才。又向父亲学得一手好字，擅长草隶。三十岁左右时，考中进士，后官至工部侍郎。

小时候，父亲在外地为官，小来凤随母亲居住在九华山老家照顾年迈的祖父母，家里的田地对外租给了租户一部分，自家也种了些。七八岁时，母亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进私塾学堂，去听先生教学生念书。听完以后，默默地记了下来。傍晚回家，把放牧的牛都忘记了。母亲大怒，打了他一顿。之后，这样的事又发生几次。由于父亲为官在外，母亲没有办法，来到公婆面前跟二老商量。祖母说：“这孩子想读书入迷，何不由着他呢？”此后母亲将他送到离家近的私塾学堂。一到夜里，他手里拿着书在油灯的灯光下诵读，书声琅琅，经常读到天亮。来凤虽是小孩，刻苦好学，母亲觉得他与众小孩不同，将这事告诉父亲，于是父母决定将来凤送到县城官府公办学校读书。

我国古代公办学校很少，而且都是在县城州府;当时乡村虽然有少数私塾学堂的，但是一般小的乡村没有好教书先生。来凤十多岁后，为了求得更多知识，解决自己存在的疑难问题，来到百里以外青阳县城官办学堂访师求学。他背着行李，走过深山巨谷，冬天大风雪，雪深到好几尺，脚皮都裂开了，也不以为苦。到了客栈，四肢都冻僵了，客栈老板给喝了热水，盖了被子，半天才暖和过来。当时和他住在一起的人，都穿戴得很讲究，吃得很好。来凤的家境在当地虽然算上宽裕，但他非常节俭，从来不和别人攀比，穿着一件旧棉袍，他一点也不羡慕那些富贵子弟的生活享受，因为在来凤看来，只有求得知识，才是最高兴的事，别的便都不去理会了。

经过十多年的努力奋斗，来凤已经阅读了大量的书籍，既精通《五经》和诸子百家学说，又同时对古今是非成败的道理进行探讨，使自己具有了渊博的知识和惊人的才智，写起文章来，往往到了“下笔顷刻数干言”的程度。

他写了许多词赋诗文和有研究价值的文章，受到了家乡学者的倾慕，自己也真正体会到成功的乐趣。

走入仕途

来凤三兄弟都得到了良好的教育和培养，进入了官方开办的学堂念书。尤为是来凤从小天资聪颖，出口成章，过目不忘。他不到二十岁就参加州试。

南宋科举考试分为州试（亦称会解试）、省试和殿试三级。州试由各州的判官负责，省试由礼部考选，殿试则由皇帝亲自主持，殿试通常在春季进行。南宋科举定为三年一次的三级考试制度。

考试通常先在各州进行，合格的学子被称为“贡生或举子”，随后由各州府送至京城参加礼部的省级考试，即省试。省试合格的学生参加殿试（相当于省试的复试），殿试合格后为“进士”。殿试合格后由皇帝排名，在琼林宴上进行公布。

进士科分为三等，分别为进士及第、进士出身和同进士出身。来凤经过二十余年的刻苦学习，努力拼搏，参加由皇帝主考的殿试。殿试合格通过，喜中“进士”，金榜题名，光宗耀祖。

来凤中进士后，没有直接为官走上仕途，而是进入太学深造。太学是南宋最高学府，隶属国子监（4）。建于绍兴十三年（1143）。校舍由岳飞故宅扩建而成，学校分孔子庙、教学区、斋舍区三部分。

孔子庙在西部，以大成殿为主体，殿内供奉孔子像，两侧彩绘孔子七十二弟子像。每年春秋两季在这里举行祭礼。殿后为光尧石经阁，内藏宋高宗及吴皇后手书的《易经》、《诗》、《尚书》、《左氏春秋》、《礼记》、《论语》、《孟子》等石经，作为太学生攻读儒家经典标准教科书。

来凤进入太学后，如鱼得水，之前曾对“四书五经”有过系统的学习和研究，而且造诣颇深，如今在京城首屈一指的高等学府里，如此优越的学习环境中更加刻苦钻研，常常废寝忘食，在知识海洋中遨游。在太学里深造肄业（肄业：古代指修习课业），经过殿试（太学肄业殿试不同于科考殿试）后走上仕途，进入官场。

来凤公在南宋京城临安府任职，其生性耿直，大公无私，廉洁自律，德才兼备，一心为民，被临安府选拔推荐给朝廷作为官方储备人才，深得朝廷信任，后来在朝廷供职多年，直至出任工部侍郎。

娶妻生子



来凤公，娶樊氏，生三子。

樊姓发祥于河南济源，南宋建炎元年（1127年），康王南渡，南宋建立，金兵南下，汉族人大都逃亡江南各地。世居山东任城一带的樊姓人也大都南逃。散居苏州、临安（今杭州）、嘉兴、长山各地。

来凤父亲在朝为官时，临安樊府有女初长成，樊府小姐含词未吐，气若幽兰。闭月羞花，沉鱼落雁。肤如凝脂，吹弹可破，如丝绸之光滑，芦苇之柔韧！她聪明伶俐、娴熟细致，才华出众，脱颖而出。她温柔善良、善解人意，谈吐文雅。这位美丽端庄，优雅大方，聪明伶俐的樊府大小姐就是后来的来凤之妻樊氏。

樊府在临安属名门望族，始祖妣樊氏父亲同来凤父亲同朝为官，交情甚笃，愿与其结儿女之亲。

来凤通过省试，即后来人们通常说的中“举人”后（宋朝没有“举人”一说，这是元朝之后及明清时期对通过省试合格“举子”的称谓），也到了谈婚论嫁的年龄，于是奉父母之命，媒妁之言，同樊府小姐樊氏结为秦晋之好。日后夫妻恩爱，夫唱妇随，来凤公在朝为官，妻子樊氏主内勤俭持家，相夫教子，孝敬公婆。

南宋简介



在此简单介绍一下南宋历史，对于生活在二十一世纪的我们，那是一个遥远的历史符号，而在八百五十年前的那个时代，荷田柯氏始祖来凤公呱呱落地的那一刻，注定这个年代将成为荷田柯氏家族的族人的遥远的记忆。

笔者介绍南宋的意图是为了让读者对那个时代，那段历史背景有点简单了解，从那个时代的角度，理解当时先祖从祖居地外迁的原因、动机。

南宋（1127-1279）是北宋灭亡后由宋皇族在江南建立起来的小王朝。南宋王朝的建立，在距离安徽青阳九华山七百多公里的一个叫武林的地方建立临时都府——临安府，成为南宋王朝的首都。

南宋是建立在北宋的基础上，由部分北宋遗民撤往南方，在南方建立起来的，其建立的契机是战争与迁徙。为了逃避金人的屠杀和追捕，大量的北宋士人和百姓不得不向南方迁徙。在迁徙过程中，有一部分北宋遗民在南方开辟了新的家园，并以临安为都城，建立起了南宋政权。

南宋是宋朝第二个时期,历九帝,享国152年。 靖康元年（公元1126年），金军攻占开封，次年宋徽宗和宋钦宗二帝被掳北迁，北宋覆灭。公元1127年，赵构在南京（今河南商丘南）即位，是为宋高宗，史称南宋。在金兵的进逼下，高宗不断南迁，公元1129年升武林为临安府，建为行在所（临时首都）。建炎南渡之后，南宋领土仅限于秦岭淮河以南、岷山以东地区，中原被金国占据。南宋初，金兵一度进到今湖南、江西、浙江一线。绍兴和议后，宋金双方确定以黄河为界。后金人毁约，出兵取河南、陕西。绍兴十一年（金皇统元年，公元1141年），宋金议定以淮河为界。第二年又将西部界线调整至大散关（今陕西宝鸡西南）及今秦岭以南。以后虽有局部变动，基本稳定在这条界线。

绍兴和议后,多数时间与金朝“淮水至大散关一线”为界。 统治范围限于秦岭淮河线以南地区,与金朝、蒙古(元朝)长期对峙。 南宋虽然外患深重,统治者偏安一隅,但其经济上外贸高度发达 ,重心完成了历史性南移; 思想学术和文化艺术高度发展,理学成型确立正统地位,并向海外传播,形成了东亚“儒学文化圈”。

1162年孝宗继承皇位,励精图治,发动“隆兴北伐”失败议和,随后大力发展内政,开创“乾淳之治”。 1189年、1194年光宗、宁宗继承皇位,韩侂胄夺权,开庆元党禁,发动“开禧北伐”。随后史弥远诛韩擅政二十六年。1233年,理宗继位亲政,早期任用郑清之、史嵩之实行“端平更化”,对蒙战事积极,中后期重用丁大全、贾似道 属主和派，历史评价褒贬不一，认为他们是奸臣。度宗即位后专事享乐,国事衰颓。 1276年元军攻入临安,朝廷流亡南方,文天祥等忠臣回天无力。1279年崖山海战失败后,陆秀夫与幼帝跳海身亡,南宋最终灭亡。

　　来凤子孙外迁时间及原由的考证

秋崖、丹崖两兄弟在南宋末年迁往彭泽，来源于荷田《济阳柯氏宗谱》记载。

南宋末年是一个时间段，指蒙古灭金到南宋灭亡期间，即1234——1279年。亦有学者认为是南宋最后七十年为南宋末年。此处“南宋末年”时间段应是在公元1240年来凤公去世之后，至公元1279年南宋灭亡。

来凤在临安南宋朝廷为官，按照宋朝当时官吏退休制度，对士大夫阶层以上的官退休年龄为70岁。根据来凤去世时年龄判断，他晚年有两种可能：一是因身体健康状况不好的原因提前告老，辞官回乡。二是在任上去世。

因为宋朝皇帝对士大夫阶层以上的官吏尤为关照，官员70岁退休后工资待遇不变，而且子孙还能荫补（5）官职。来凤66岁去世，如果没有提前离职退休，卒于任上，朝廷会对其本人追赐加封，而事实来凤去世后，朝廷只是按正常官吏告老待遇给予来凤子孙赠封（6），如诰赠秋崖、节公为“翰林侍读”。说明是因其身体健康原因提前退休告老回乡，荣归故里，颐养天年。

古人在父母去世后必须要为逝去的父母回乡守孝三年，来凤公元1240年去世，孝子为父亲结庐守孝三年不得外出。还有一点是古人信奉“父母在，不远游”，当然在外地为官不包括在内。因为“忠孝不能两全”，为朝廷尽忠远远重于为父母尽孝。樊氏是先于或后于来凤去世没有记录，姑且不考虑这个因素。父母在世时，秋崖、丹崖没有考虑迁往外地一事，父母去世在守孝期刚满也不会考虑的，这种推理符合古代风俗习惯。笔者先从南宋末时局变化分析外迁原因：

1.梦中神仙指点迷津

　　宗谱记录了秋崖迁移到外地原因是当时九华山盗匪出没，外敌入侵，骚扰百姓，民不聊生才导致百姓纷纷外逃。并且记录了此段时间恰逢秋崖屡次做梦，梦中受神仙指点（7），要求他举家外迁逃避战乱。特别指点他先暂时迁住池阳，等时局稍微安稳后，再往东流方向（8）谋生。

　　我们暂且不去置评关于梦的记录可不可信，但这足可以证明秋崖外迁没有提前计划安排，是临时的决定，也不是本人心甘情愿的想迁往外地，主要原因是出于战争扰乱了正常生活规律和生存环境。

这个梦境及神仙（高人）指点是有一定涵义的：一是为什么指点秋崖先到池阳？因为作为南宋朝廷旧臣之后，在九华山人人皆知，蒙古人会认为这些人对他们的统治带来不稳定因素，把他们列为铲除的对象。所以秋崖兄弟在老家生活非常不安全，在没有确定将迁移到哪里落户之前，先到了池阳临时找个落脚点，新的地方认识的人很少，相对来说比较安全。二是等待时机成熟，立即离开池阳，前往东流县方向寻找合适的地方安家落户。东流虽属安徽地域，但在长江以南，南宋统治区域内，人身安全可以得到保证，距离池阳又不太远。

古人比较相信奇异的梦，尤其是在非常时期。屡次三番做同类的梦，在梦中多次受神仙（高人）指点，这在心里上、精神上都得到了暗示。眼看周边邻里纷纷迁移外地，在父母去世后，少了些牵挂，而且在老家生存的外部环境发生了根本变化，经过慎重考虑，权衡利弊，终于迫于现实。作出外迁的决定。

　　

2.南宋历史事件之一〖强悍劲敌〗

　　笔者查阅了1250年前后南宋国内外局势历史资料，也佐证了当时真实的生存状况，时因蒙古人入侵，战争造成了百姓恶劣的生存环境。

根据历史资料记录，在公元1234年，金国被蒙古消灭了，这个时候南宋遇到了强大的对手，那就是蒙古。最初蒙古假装北撤，而南宋这个时候还收复了河南商丘、开封等地。

可惜此后接连遭到蒙古大军的伏击，南宋军队一败涂地，损失惨重，再也没有了和蒙古较量的本钱。公元1238年，蒙古大军攻占安徽安庆府（古安庆府位于今安徽潜山县境内）。

3.南宋历史事件之二〖淳祐和议〗

　　公元1241年-1251年南宋发生了淳祐战争，这是南宋与蒙古国之间（9）的战争。公元1241年，因为蒙古大汗窝阔台去世，蒙古内部发生了继承纷争，攻宋战争被迫暂停。在这十年里，南宋和蒙古之间没有发生大规模的战争，只发生一些小规模的战斗和边境摩擦，可以说是一边打仗一边谈判一边交流。这给南宋带来了喘息和调整的机会，这说明公元1241年到1251年这十年局势相对平稳，没有大的战争发生，南宋被蒙古人占领的土地上百姓生活，相对于战争时期较为安定，但也可以推断这十年期间秋崖、丹崖家境虽然不比其父母在世时殷实，生活还是不成问题的，比较稳定，基本上不会考虑外迁一事。不过这时长江以北地区己经全部沦陷为蒙古国占领统治区，包括安徽池州、青阳九华山在内。

在这一阶段中，最有名的事件是淳祐和议（公元1250年）。淳祐和议是南宋与蒙古之间进行的正式谈判，由南宋宰相贾似道（10）主持。贾似道是一位主和派的政治家和外交家，他认识到当时形势对南宋不利，主张对蒙古采取缓兵之计，以求保全国家和民族。他派出使节赴蒙古营地进行谈判，并提出了“以长江为界”的方案。这个方案意味着南宋承认蒙古对长江以北地区的统治，同时要求蒙古停止对江南地区的侵略。这个方案虽然有失土地，但是也有保江南的好处。蒙古方面对这个方案表示了一定的兴趣，但是没有正式答复。淳祐和议虽然没有达成实质性的结果，但是也暂时缓解了南宋与蒙古之间的紧张关系，为南宋争取了一些时间和空间。

4.南宋历史事件之三〖国之大殇〗

　　由于蒙古人占领了长江以北地区，当时安徽基本上在蒙古统治之下，而1250年南宋朝廷有意与蒙古人签订“淳祐和议”，要求划江而治，蒙古人停止侵略江南地区。蒙古方面对这个方案虽然表示了一定的兴趣，但是没有正式答复。淳祐和议虽然没有达成实质性的结果，但暂时缓解了南宋与蒙古之间的紧张关系，为南宋争取了一些时间和空间。公元1254年蒙古人再次大肆侵略南宋现有领土并己经攻占秦岭以南的陕西潼关。

蒙古人侵略并占领“淮水至大散关”以南的南宋领地，这条大散关到淮水的分界线是当年同金人划分的，后来蒙古人打败了金人，沿用了这条分界线，这本来就带上了一些屈辱的含义，因为从它划立开始，南宋的脊梁骨就没有再挺直过，也标志着南宋国土的沦陷即将到来。

5.背井离乡

　　从唐朝早期开始，九华山就是佛教圣地，历代朝拜信徒云集，是佛教名山，它以佛教文化习俗和奇丽的自然风光闻名于世。蒙古人入侵后立即占领九华山佛教重镇，并对当地反抗者、旧朝遗老后人进行残酷镇压和杀戮。

为了躲避和防范外侵蒙古人的杀戮和骚扰，冰崖一分支迁到池阳斗坑陿里生活。因这个地方在大山深处，属典型山区。相对于九华山，这个地方偏僻安宁，人生地不熟，身份不为人知，周边环境安全，蒙古人来这里骚扰百姓相对少些。

　　随着蒙古人在1353年后期撕毁了《淳祐和议》，作为旧朝工部侍郎之子，对当时的局势走向洞察和分析，深知九华山非久留之地。南宋旧朝重臣之后的身份对自己非常不利，也很不安全的，是蒙古人杀戮根除的重点目标。目睹眼前恶劣的生存环境和经历的这一切，迫使世居九华山的秋崖兄弟不得不选择举家迁徙外地。

此时选定唯一理想的迁移目的地，是经梦中神仙指点的往长江以南方向。长江以南为南宋属地，生存和人身安全都能得到保障。

于是秋崖携家往长江以南宋统治的东流县（现在安徽东至县境内）方向迁移，最终来到了与东流毗邻的江州彭泽县，距彭泽古县城四十华里的荷田（现在彭泽县太平关乡境内）落户。

根据上述种种因素分析，推测秋崖一家迁出时间在公元1254年左右可能性大。



6.谱牒遗系

　　根据当时局势、家族的身份和真实的历史记载，结合宗谱记录当年秋崖梦中得到神仙指点迁往方向，以及前面的分析的种种原因。参阅《柯氏宋元遗系》（谨依嘉靖年间谱刊），当时纂修宗谱时，己经是明朝嘉靖三十二（1553）年。公元1553年，荷田柯氏家族四世祖云隐公位下支系首修宗谱，也是秋崖公迁荷田后，柯氏家族首次纂修宗谱。时间相隔久远，跨越了近三百年，尽管不可能全面了解秋崖迁徙时南宋当时历史背景，只有根据家族坊间代代相传的历史来解释当时外迁真实的原委，将其记录载入谱刊。虽然用这种神话般的叙述方式传承后人，却反映了当时被占领地区的百姓，尤其是南宋朝廷旧臣后人强烈排外、反对元朝蒙古人统治，留恋南宋时代的宋朝遗民怀旧的心里真实写照。

7.外迁时间推测

　　秋崖在彭泽县荷田建庄安家不久之后，丹崖也随仲兄举家迁住彭泽荷田，综观上述历史原因，推测秋崖和丹崖在1253-1260年间先后迁移过来。由于没有冰崖记录资料，迁移时间难以推测，根据他的六世孙在几十年后从池阳迁徙彭泽马当定居分析，冰崖应是因前述的原因最先从九华山祖居地迁出，让两弟弟暂时留守老家，观察时局，从长计议。后来秋崖先到彭泽荷田安家落户，没有让幼弟一同外迁，也是同样的想法。等待安置好后，认为是适合安居的理想之地，再让幼弟迁移，这也佐证了兄弟三人不同时期外迁的动机和目的。

宗谱记载秋崖于南宋末迁彭泽，丹崖虽晚于秋崖迁到彭泽荷田，根据当时局势推理，判断其是在秋崖迁出之后到1260年之间外迁。公元1254年，蒙古人攻陷陕西潼关，又开始大规模侵略南宋统治区，在公元1260年以后大军入侵长江以南的湖北襄阳城、樊城，南宋朝廷气数将尽，这时丹崖再从九华山迁彭泽荷田意义不大。南宋完全灭亡为时间1279年，那时江南早就归属元朝。

8.秋崖兄弟年龄推算

　　生于公元1174年的来凤才华横溢，考中进士虽然不是很顺利，在30岁左右中进士。古代读书人结婚生子同读书考功名虽然不完全有关系，但也有一定的联系。根据来凤当时家庭地位和条件，在来凤通过省试“中举”后，父母亲就催促他结婚成家。

古代有一不成文规定，就是举子等省试阅卷结束后，礼部就会把考中的举子名单张榜公布。由于各举子省试考中后基本上都能参加随后进行的殿试，省试中榜实际上就是举子们进入官员行列的起点。因此，省试放榜比解试放榜更热闹，京城的富人也都趁举子省试中榜但还未经殿试的时机，备好轿子和车马，赶来与举子们攀亲，当时称“榜下提婚”。

来凤中举后，算是功成名就，奉父母之命同樊氏小姐结婚生子，年龄在25岁左右，在古代读书人算是正常偏晚婚。这样，可推测冰崖出生于1200年左右，秋崖出生在1204年左右，丹崖在1208年之后出世。这是笔者根据当时现实结合宗谱中有关零星资料进行研究判断的。

根据南宋末年整个国家时局变化和当时百姓生活状况，来凤去世十多年后，在战火纷飞的年代，兄弟迁移外地，这时来凤支下以前的家境优越富裕已不复存在。可谓家道中落，今不如昔。结合时局和秋崖、丹崖兄弟迁移到外地的两个方面的因素，推测他们外迁时间为1253-1260年之间，这时秋崖、丹崖年龄在50岁左右。

另外，根据《宋元柯氏遗系》记载，冰崖六世孙千五、千六于元代延佑庚申年（1320）从池阳来到马当梅家港落户推算：千五、千六来到彭泽马当梅家港时年20岁左右，时值元延佑庚申年即公元1320年，按每代间隔期为20年推算，依次类推冰崖六世孙1300年出生，五世孙1280年出生，四世孙1260年出生，三世孙1240年出生，二代1220年出生，一代，即冰崖本人出生在1200年左右。这样推算来凤大约在25岁结婚，26岁左右冰崖出世。

笔者从两个方面和角度推算冰崖三兄弟的出生时间，误差在可控范围内，是可信的。

来凤后裔迁徙分布



查阅荷田柯氏家族《济阳柯氏宗谱》，有关来凤家族世系时，未找到其长兄来麟、仲兄来瑞及后人生殁娶葬，繁衍迁徙等信息，唯一的记录就是谱之首卷内有来凤父母亲生三儿子的名讳及长幼顺序排位。我们在外走访各地柯氏家族时，也查阅了相关谱牒资料，没有发现有关记载线索。

来凤公位下世系后裔有详细记载（11）。

来凤公生三个儿子，即：冰崖、秋崖、丹崖。

南宋末年，蒙古人入侵，匪患出没，内外交困，安徽池阳、青阳也难幸免于难。九华山来凤家族家道中落，今不如昔，每况愈下。时局动荡不安，兄弟三人不得不躲避战乱，各奔东西，迁往异地他乡。

冰崖迁居到池阳斗坑陿里。冰崖娶□氏生一子，名谦四。谦四公娶邱氏生一子名復三。復三公娶毛氏生二子，名恒六、恒七。恒六公娶柳氏生一子，名巽四。巽四公娶□氏生一子，名千六。千六公于元代延佑庚申年（1320）自九华山同叔父的儿子，也就是恒七公的孙子，堂兄弟千五公经商做生意来到彭泽马当梅家港，千六公娶梅家之女梅氏后在马当定居，结婚生子，后来又迁到太泊湖畔，结庐而居，以打鱼种田为生。

恒七公娶钟氏生一子，名巽八。巽八公娶□氏生一子，名千五。千五公又名祥五，娶彭泽三都（都：古代行政单位，相当于现在的“乡”）高家女子高氏生一子名轨中，轨中长大成人后从马当迁居彭泽大路。

秋崖携家带眷由池阳迁至风景毓秀、幽静而优美之地彭泽荷田开基创业（12）。

秋崖生一子名节，柯节生三子:长松隐，次云隐，幼竹隐。

秋崖支下在老庄生活了一百年左右，于元季壬辰年（1352）之后，其六世孙“福”字辈（13）因战祸，由松隐之子进四公率先从荷田迁湖口坚山之后，在不同时期纷纷外迁，分别迁移到小水源、安乐港、分水岭、上潦洪、黄花坂、胜二湾等地，当时只剩福十九公一支留守在老庄旧址。隆七公（公元1369年出生）迁浙桥大塘柯村已是明洪武年间中期了。

丹崖从安徽青阳九华山迁彭泽荷田。丹崖生子一：坚，坚公生子一：梅隐。丹崖三世孙梅隐迁安徽省宿松县九程坂，其后裔复迁宿松县复兴镇王营村落户。

九华祖坟山佚事拾遗



九华山化城寺左侧有虎形山，为柯氏家族祖坟山，荷田柯氏始祖来凤公、始祖妣樊氏在此长眠安息七百八十余年，这山为柯氏家族祖坟山的历史可追溯到一千多年前的北宋，山川钟灵毓秀，牛眠龙绕，洞府仙境，是逝去的先人安息之府城福地。从风水学上看，这山脉可谓是福地洞天，它的自然环境与天地灵气相互呼应，使得在此安息的人们的灵魂可以得到永恒的安宁。

来凤及妻樊氏夫妇去世后葬在此山，来凤子孙因南宋末年，时值内忧外患，匪贼扰民，蒙古人入侵，为躲避战乱而迁往异地他乡，身后皆未葬在这里。在明清时期，此处祖坟山为九华柯姓逝去的先人安息之地。

去过九华山祭拜凭吊始祖来凤公的族人，一定会发现柯姓祖坟山下面邻近山脚处，埋葬欧阳氏家族的一宋代先人，会情不自禁的产生疑问，为什么外姓人会葬在柯家祖坟山？其中究竟是何原因？笔者带着大家走进历史，寻找答案。

据彭泽大路柯氏日峰会长告诉笔者，居住在彭泽县欧阳家族谱牒对此有记载（口述时，日峰会长对这位宋代欧阳家族先祖名字记不清，为朝廷命官，暂时以命官代为名字）：宋朝欧阳家族有一先祖为朝廷命官。有一天，骑着高头大马，身穿官服，脚穿皮靴，带着几个随从，来游览九华山，到化城寺烧香拜佛。当他在寺内朝拜五大菩萨（五大菩萨为：佛释迦牟尼、观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨）时，因未下跪，寺里和尚认为他对佛祖大不敬，很为不满，意见非常之大，多次要求这位命官跪拜，欧阳命官自语他就是六菩萨，不需下跪叩拜五大菩萨，因此激怒了寺僧，与和尚理论了好长时间，他坚决不从。于是使矛盾进一步激化，导致双方发生肢体冲突而大出打手。终因势单力薄，寡不敌众，这位命官只好逃跑，刚跑出寺院大门外小桥处，被寺里和尚追上，又是一顿痛打，最终被乱棍打死。这位命官打死之后，被草草埋葬在化城寺边柯姓坟山围墙外边。

古时有不成文规定，香客因扰乱寺庙秩序在寺庙内肇事，被寺僧打伤丧命，寺庙僧人不负法律责任，如果在寺庙院外被寺庙僧人打死打伤，打人者是要被追究刑事责任的。此后欧阳家族把化城寺和尚告到了青阳县衙，官司诉讼过程及胜败等题外话，在此不叙。

当柯氏家族族人不久后发现在自家的祖坟山上突然埋葬欧阳氏外姓人，自然不会答应，就找到欧阳族人理论，强烈要求把死者迁出此山葬在他处，欧阳族人不从，于是柯姓家族把欧阳氏告到青阳县衙。由于此案情复杂，牵涉面广，县令为息人宁事，判欧阳氏己埋葬的坟墓就不必迁往他处，由于此山所有权确是柯姓家族的，这是没有疑问的。柯氏族人自然不服，一直上诉，最后状告到了朝廷，朝廷还是维持原判，但判决欧阳氏家族以后不得再葬坟在此处，所以后来葬在此山皆为柯姓坟茔。

直至今日，这位欧阳氏先祖的坟墓还葬在此处，墓茔保管得很好，其家族有很多裔孙现居住在彭泽县境内，清明时节也经常组织族人前往祭祀凭吊。

笔者没有亲眼目睹到欧阳族谱里载入当年《青阳县令判决书》内容，据说，欧阳氏族后人在续修族谱时将谱载当年判决书原文内容作了部分改动。

查阅《九华山志》有载：欧阳奕墓碑高137厘米，宽102．5厘米，下有基座，两旁有护石，上有盖石。盖石上镂“二龙戏珠”。碑上刻有“宋天禧江洲太守欧阳文焕公讳奕之墓。江西彭泽三房塘酆庄裔孙三品衔江苏候补道霖，率子甲午科举人出使日本参赞二品衔安徽道述，侄己丑科进士军机章京三品衔礼部主客司郎中熙，暨七庄裔孙同立。大清光绪甲辰(1904)三十年孟夏月上浣谷旦”等字样。

为防日后坟山主权纠葛，光绪丙午年(1906)元月二十九日，青阳县正堂张知县立告示碑一方，嵌旃(zan)檀林大雄宝殿西墙，至今完好无损。

欧阳鹏编著的《三欧家书》记载：九华山中的一脉是江西省江州府欧阳氏族的祖坟山，渤海郡欧阳氏族江州派祖宗欧阳奕公葬在九华山化城寺以西翠绿青山的山峦中。

欧阳奕墓碑高137厘米，宽102．5厘米，下有基座，两旁有护石，上有盖石。盖石上镂“二龙戏珠”。碑上刻有“宋天禧江洲太守欧阳文焕公讳奕之墓。江西彭泽三房塘酆庄裔孙三品衔江苏候补道霖，率子甲午科举人出使日本参赞二品衔安徽道述，侄己丑科进士军机章京三品衔礼部主客司郎中熙，暨七庄裔孙同立。大清光绪甲辰(1904)三十年孟夏月上浣谷旦”等字样。

以彭泽县为中心，方圆数百里的欧阳，大多数都是欧阳奕的后人，他们每年都会区域范围内自愿结队前往九华山祭奠欧阳奕公。

为防日后坟山主权纠葛，光绪丙午年(1906)元月二十九日，青阳县正堂张知县立告示碑一方，嵌旃(zan)檀林大雄宝殿西墙，至今完好无损。

【笔者评：墓主人为宋真宗天禧年间（公元1017年-公元1021年）江州太守，现存墓碑立于清光绪甲辰三十年（公元1904年），距墓主人去世八百八十余年了。立碑后时隔两年，即清光绪丙午年（公元1906年），欧阳奕裔孙利用其家族有二品、三品朝廷命官的身份和权势，让时任青阳县正堂张知县立告示碑宣示坟山主权。可以充分证明欧阳氏族为先人葬在柯氏家族祖坟山上深感不安，说明当年打官司时官府判决结果因山权界定对欧阳氏族不利，同时青阳县府的判决书也引起了柯氏族人极大的不满和愤懑不平。将近九百年之后清朝光绪年间，欧阳氏族后人还在担心日后该坟墓因山权纠纷被毁。当然，这场官司早己时过境迁，欧阳先人在此长眠千年，与柯氏家族己相安无事。】

八百五十年祭



历史车轮滚滚向前，荷田柯氏家族经久不衰，万世昌隆。重温家族历史，记住乡愁，弘扬先祖自强不息精神，光大家族未来。

秋崖、丹崖携家带眷由池阳迁徙彭泽荷田开基创业，耕读传家，子孙蕃衍，瓜瓞绵绵，灿若星辰。

荷田柯氏家族经过近八百年繁衍生息（14），开枝散叶，人丁兴旺，分迁各地，星罗棋布。

作为一个有着千年文化传承的家族，怀着敬畏之心、感恩之心纪念始祖来凤公诞辰八百五十周年，让荷田柯氏家族历史文化，发扬光大！

癸卯岁仲秋月初稿，甲辰孟春月修改於江州德化小江口

【注释】

（1）彭蠡：彭蠡（彭泽县古称），县衙所在地位于彭泽县黄岭乡。唐代以前,县治设于今湖口县境的小凰山,唐武德五年(622年)新设置浩州,以彭泽为附郭县,县治由小凰山迁至今彭泽的黄岭乡。

（2）距旧县城四十华里：彭泽县太平关乡柯氏家族居住荷田老庄（现永乐村部附近）距彭泽县黄岭乡彭泽古县治地约20公里，距今彭泽县城龙华镇约30公里。

（3）四书五经：四书为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经为《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

（4）国子监：是各代王朝的最高教育管理机构和最高学府。南宋的国子监在太学的西面，设祭酒、司业、丞簿等官。国子监的主要职责是管理全国学校，训导生员。

（5）荫补:旧指因祖先功勋而补官。

（6）给予来凤子孙赠封：宋朝赠官给官吏子孙的制度是根据上世祖宗的赠官等级来进臣僚之家，沾被恩典,泽及祖先,最为荣遇。其追赠官爵,虽是宠以虚名,缘直下子孙皆得用荫,便为官户。故所赠三代愈多,即所庇之子孙愈众,不仅虚名而已。如秋崖被诰赠“翰林侍读”。

（7）《柯氏宋元遗系》摘抄：

【（秋崖）公，九华山人。因宋末盗起淮颍。梦延池阳，公避难穷遁，途次夜宿，梦游至彭泽】

（8）东流方向：即（从池阳往）东流县方向。东流县，古属安徽省，现在安徽省东至县境内。

（9）南宋、金国、元朝之间关系：

南宋,金,元几个王朝和战不断。这一段时期，也是中国历史上最典型的民族政权对峙时期。11世纪，生活在今东北地区的女真完颜部完成了部落统一。1115年，首领阿骨打仿照汉族制度，称帝建国，国号大金。1125年，金朝灭辽。1127年，攻入宋都开封的金军俘虏北宋徽宗、钦宗二帝及后妃贵戚等数千人北撤，史称“靖康之变”。

同年，钦宗之弟赵构在南京（今河南商丘）被拥立为帝，是为宋高宗。后定都临安（今杭州），延续宋朝政权，史称“南宋”。在南宋与金对峙时，北方的蒙古族迅速崛起。1206年，蒙古各部贵族在斡难河源召开大会，推举铁木真为全蒙古大汗，尊号成吉思汗，建立大蒙古国。

蒙古建国后，先后灭西夏、金。又三次发起西征，兵锋直抵欧洲的多瑙河流域，建立起地跨欧亚的蒙古大汗国。

忽必烈继承汗位后，采纳汉人建议，依据中原王朝的体制，称帝建年号。

1271年，定国号为“大元”。次年，定都大都（今北京）。元朝建立后，继续南下进攻南宋。1276年，元军占领临安。三年后，元军在崖山一役中消灭南宋流亡政权，南宋灭亡。

（10）贾似道：贾似道，南宋宰相。是一位主和派的政治家和外交家。亦说其入朝以后的独揽朝政，排斥异己，结党营私，奢侈腐化等一系列罪行，对加速南宋灭亡具有不可推卸的责任，言其权相或奸臣都不为过，评价褒贬不一。

后人实事求是地评价：贾似道仍不失为是一个有功有过、过大于功的历史人物。

（11）来凤公长子冰崖世系支下，次子秋崖世系支下，幼子丹崖世系支下各自外迁后裔分布详见《荷润乡田》一书介绍。

（12）秋崖当年外迁时，先从青阳九华山迁池阳城暂居，后复迁到彭泽荷田建庄安家，开基创业。

（13）元季壬辰年（1352）……“福”字辈：根据笔者推算秋崖公来荷田年代为公元1254年左右，当时他的年龄在40多岁，不到50岁。据《祖节公祖妣白孺人合墓志铭》记载，节公是秋崖公迁到荷田后出生的。按照荷田柯氏传代平均为26.6年/代，在公元1280年以后节公二十多岁结婚生子，下代为四世“隐”字辈，推算六世“福”字辈，出生时大多在公元1320-1330年之间。到了公元1352年六世“福”辈继进四率先迁入湖口坚山后，在不同时期陆续迁移外地。

（14）荷田柯氏……近八百年繁衍生息：据笔者推算，秋崖公来荷田安家落户为1253-1260年，距现在不到八百年。荷田柯氏从来凤公始，其后裔现己传代至第32代“先”字辈，平均每代约26.6年（来凤为第一代，公元2024年诞辰850周年己传至32代）。