我的汇报（之十八）不一样的首章今译

如一

（一）

这个首章今译，突显老子戒除贪欲的教诲，与当下通行的许多今译是不同的。惟与蒋锡昌先生观点（得到北大高明教授肯定）一致。

作为“官箴”，老子本来是把戒除贪欲放在首位的。但是由于“徼”字的误译，当前通行的首章今译侧重于阐述“有无”这个纯哲学的概念，而忽略了由形而上落实到形而下的人的“有欲”与“无欲”的对比，因而也失去了以戒除贪欲统帅全篇20余个章节的篇首的作用。

高明教授是著名的古文字学家，当代十哲之一的张岱年先生评价他的《帛书老子校注》说：“考校之细，勘察之精，均超过近年同类著作，对许多疑难问题提出自己的独到之见，可谓帛书老子研究的最新成就。”“这是对先秦古典研究的新贡献。”

正是在这本书中，高明教授批驳了“徼”字的错误译法，肯定了蒋锡昌先生的今译的正确性。而笔者的这个首章今译则与蒋锡昌先生的今译观点相同。

这个首章今译，以前面若干字词的辨析为基础；又以随后的二十余个章节的原文解读为佐证，自成体系，具有很强的说服力。

这个首章今译采用意译，而不用直译，是为了方便添加一些表现内在联系的文字。

道可道，非恒道；

（“道”，乃世间万物发展运行的根本规律。贴近本质意义上的“道”，它表述的不是恒常不变，而是非恒一一发展变化的规律。）

名可名，非恒名。

（与此同理，“名”，贴近本质意义上的“名”，即世间的物质财富，也不是恒常不变的，而是经历了从无到有的一个发展过程——）

无名，万物之始；

（无名，没有物质财富，是万物开始时的情况。）

有名，万物之母。

（到后来，有了物质财富，便有了指称物质财富的“名”，人类进入了“有名”时期。“一生二，二生三，三生万物”，如母产子，绵绵不绝，物质财富越来越丰富，以至于“万物”。）

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

（物质财富的丰富，刺激了人的贪欲。对于不断增长的物质财富，有“有贪欲”和“无贪欲”两种态度。

因此，通常观察无贪欲的心，可以看到这种心灵的无穷美妙。通常观察有贪欲的心，可以看到其中充满求取、窃取、占有等种种烦恼。）

说明：这个“故”字，显示了老子思想的哲学高度，特别重要。它说明了物质财富与贪欲之间的关系——因为形形色色的物质财富的刺激，而引起人们的心态变化，出现了有贪欲和无贪欲的分野。

此两者同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。

（无贪欲与有贪欲，同出自人心，却因显示了不同的人性而“异名”，这二者都同样玄妙。玄妙而又玄妙，从这玄妙中可以找到观察世事人心诸等奥妙的门径。）

（二）

这是一个伟大的开篇。

短短59个字，涵盖了历史、社会、人生等诸多方面的内容。

尤其是在物质与精神的关系，这个哲学的基本问题上，

充分彰显了老子哲学的高度。

人有一个肉体，肉体的生存，离不开物质财富。

因此，人对于物质财富有一种天生的依赖和渴望。

然而，人还有一个精神，

精神，时时刻刻都瞩望着诗意与远方。

肉体的生存需要其实不多，食不过三餐，寝不过三尺。

人的精神需求却是无限的，延伸在无边无际的诗意与远方里。

可是人们往往本末倒置，

尤其是在物质文明飞跃发展，五光十色的物质产品刺激着人们感官的情况下，

物质需求不断放大，挤占着精神需求的空间，

直至像一张黑幕阻断了精神需求的通道。

这是多么重大的损失啊！

仔细分析一下马斯洛的人的需要层次的理论，

你会发现，人的幸福感其实都集中在高层次的精神需要里：

爱与归属——尊严——自我实现，

每一层都拥有广阔的空间。

一个一个的高峰体验，潜藏在这些精神需要的满足里。

当您与它们不期而遇的时候，

如登天界，丹霞紫微，美不胜收。

那种幸福感，是任何物质享受都不能比拟的。

所以人生获得幸福的智慧,

就在于处理好物质和精神的关系，

在于认真领悟老子的教诲：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”

远离有欲，践行无欲。

周国平先生写过一本小书《精神的故乡》。

他在书里说：

“人的灵魂渴望向上，就像游子渴望回到故乡一样。

灵魂的故乡，在非常遥远的地方，只要生命不止，

它就永远在思念，在渴望，永远走在回乡的途中。”

笔者以为，这条充满诗意的回乡路，

便是老子“无欲之妙”的妙中真境。

谨记老子的教诲，

沿着这条仙界之路，走在回乡的路上，

我们便会脱离烦恼与痛苦，获得真正的幸福。

本文图片：青城品茶，实景拍摄。全部来自传媒巜青城山都江堰》，特别致谢！