孔庙成化碑

我思，故我在…

御制重脩孔子庙碑

朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。何也？有孔子之道，则纲常正而伦理明，万物各得其所；不然，则异端横起，邪说纷作。纲常何自而正？伦理何自而明？天下万物又岂能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，国家之治乱关焉，有天下者，诚不可一日无孔子之道也。

盖孔子之道，即尧、舜、禹、汤、文、武之道，载于六经者是已。孔子则从而明之，以诏后世耳。故曰，天将以夫子为木铎。使天不生孔子，则尧、舜、禹、汤、文、武之道，后世何从而知之。将必昏昏冥冥，无异于梦中，所谓万古如长夜也。由此观之，则天生孔子，实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也。其功用之大，不但同乎天地而已。

噫，盛矣哉！诚生民以来之所未有者，宜乎弟子形容其圣不一而足。至于《中庸》一书，而发明之无余蕴矣。自孔子以后，有天下者无虑十余代，其君虽有贤否、智愚之不同，孰不赖孔子之道以为治？其尊崇之礼，愈久而愈彰，愈远而愈盛。观于汉魏以来，褒赠加封可见矣。

迨我祖宗，益兴学校、益隆祀典，自京师以达于天下郡邑，无处无之，而在阙里者尤加之意焉。故太祖高皇帝登极之初，即遣官致祭，为文以著其盛，而立碑焉。太宗文皇帝重修庙宇而一新之，亦为文以纪其实而立碑焉。

朕嗣位之日，躬谐太学，释奠孔子。复因阙里之庙岁久渐弊，而重修之。至是毕工，有司以闻，深慰朕怀。

呜呼！孔子之道之在天下，如布帛菽粟，民生日用不可暂缺。其深仁厚泽，所以流被于天下后世者，信无穷也。为生民之主者，将何以报之哉？故新其庙貌，而尊崇之。尊崇之者，岂徒然哉？冀其道之存焉。

尔使孔子之道，常存而不泯，则纲常无不正，伦理无不明，而万物亦无有不得其所者。行将措斯世于雍熙、泰和之域，而无异于唐虞三代之盛也。久安长治之术端在于斯用，是为文勒石，树于庙庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。系以诗曰：

天生孔子 纵之为圣 生知安行 仁义中正

师道兴起 从游三千 往圣是继 道统流传

六经既明 以诏后世 三纲五常 昭然不替

道德高厚 教化无穷 人极斯立 天地同功

生民以来 卓乎独盛 允集大成 实天所命

有天下者 是尊是崇 曰惟圣道 曷敢弗宗

顾予眇躬 承此大业 惟圣之谟 于心乃惬

用之为治 以康兆民 圣泽流被 万世聿新

报典之隆 尤在阙里 庙宇巍巍 于兹重美

文诸贞石 以光于前 木铎遗响 余千万年

成化四年六月十一日

　　成化碑----是明代成化皇帝朱见深所立。有两个情况引起历代大家名人的注意。一是成化碑正楷字写的好、规范化、标准化，精湛引人，字体笔法有“著称于世”的评语；二是对孔子评价最高，历代皇帝对孔子都有评说，评价最高的是成化皇帝，他把孔子的思想、办法比作吃饭、穿衣、花钱，一天也离不开，有了孔子的道理和办法，就能人尽其才，物尽其用，地尽其力，不然就乱套啦。说有孔子之道则有天下，没孔子之道则无天下，反孔子之道则失天下。如碑文称：“朕唯孔子之道，天下一日不可无焉，有孔子之道则纲常正而伦理明，万物各得其所矣...，孔子之道之在天下如布帛粟菽，民生日用不可暂缺，...天生孔子纵之为圣，生之安行仁义中正，师道兴起，从游三千，往圣是继。”

　　碑额高约160厘米，宽228厘米，浮雕云龙，碑身高约460厘米，龟趺高125厘米。碑文为朱见深御制，为修庙而立，认为“天不生孔子”，“万古如长夜”，“天生孔子实所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平者也”，“孔子之道之在天下，如布帛菽粟民生日用不可暂缺”，“有天下者一日不可无焉”。正书，结体方整，书法刚劲，明代名碑之一。

这座碑下面有一个相似乌龟的动物，这个驮碑的动物不是乌龟，叫赑屃(音毕喜)。传说“龙生九子不成龙”，各有所好，它是龙的第八子，爱文又能负重，所以让它驮御碑。中国传统文化博大精深，在建筑饰物上就得到证明。

“文革”动乱，北京师范大学学生谭厚兰带着红卫兵到孔庙造反，砸断了这块石碑.中间有段明显的裂痕，是后人修复的。

　　从西汉武帝时的"罢黜百家，表彰六经"，儒家思想被定于一尊，孔子和儒家的思想便与中国政治结下了不解之缘。明朝建立以后，明太祖朱元璋十分注意利用孔子和儒学，开了明代尊孔的先河。明初尊孔，不仅在天下提倡儒学，更对孔子后裔加以优渥，到孔子故里进行祭祀，明洪武、永乐、成化、弘治相继大修、扩充孔庙，奠定了今日孔庙的基础。成化年间明宪宗重修孔庙，工程完毕之后，自然也要立碑，向天下昭示其尊孔之意。成化碑的碑文最后说："用是为文勒石，树于庙庭，以昭我朝崇儒重道之意焉。"这样，成化碑之立，其用意是昭昭然的。应该说，成化碑把尊崇孔子之道推到了极至，历代赞颂孔子及其思想无有过此者。它充分道出了历代封建王朝尊崇孔子的原因所在，是因为"久安长治之术，端在于斯"，透露出儒家思想与封建政治之间的关系，成为历代帝王尊孔崇儒的代表。也许正是因为该石碑的重要性或者特殊性，它在"文革"中遭受破坏断裂，后来虽进行了修补，但残损之处至今仍清晰可见。

杨朝明～读懂成化碑

成化碑最为引人注目的还是它的内容。碑文除简述修建孔庙的经过外，重点对孔子之道的价值与意义进行阐发。碑文说：“朕惟孔子之道，天下一日不可无焉。何也？有孔子之道，则纲常正而伦理明，万物各得其所矣。不然则异端横起，邪说纷作。纲常何自而正，伦理何自而明，天下万物又岂能各得其所哉？是以生民之休戚系焉，国家之治乱关焉。有天下者，诚不可一日无孔子之道也！”孔子之道与人们可谓息息相关，无论政治治理还是社会生活，它为民生日用不可一日暂缺。

碑文又对孔子之道的形成与影响进行阐述，其中说：“孔子之道，即尧、舜、禹、汤、文、武之道，载于六经者是已，孔子则从而明之，以诏后世耳。”孔子继承他以前的中国文化，形成了孔子思想，这是孔子学说的特性，是儒家思想经历数千年价值仍在的原因。因此，碑文中说：“故曰‘天将以夫子为木铎’，使天不生孔子，则尧、舜、禹、汤、文、武之道，后世何从而知之？将必昏昏冥冥无异于梦中，所谓‘万古如长夜’也。由此观之，则天生孔子，实所以‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’者也。其功用之大，不但同乎天地而已。”孔子思想是对古代文化主流传统的接续，是对以前文明精华的自觉继承。所以碑文引用“横渠四句”等名言，阐述孔子思想的精神价值、生活意义、政治作用。

孔子创立的儒家学派，在孔子以后渐成诸子学说中的“显学”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想被定于一尊，孔子儒学与政治文化结下了不解之缘。东汉以来，道教产生，佛教传入，从此，儒、佛、道的斗争融合贯穿在魏晋隋唐的社会历史之中。然而，儒家思想毕竟适应了中国社会，所以，总体来讲，不论社会经历了怎样的艰难曲折，儒家思想一直是中国传统政治思想的主流与根本。宋明理学时期，儒学发展到新的阶段，唐代韩愈首倡的儒家“道统”说得到进一步申说，孔子与政治的联系也更为密切。所以，明宪宗在碑文中感叹到：“噫，盛矣哉！诚生民以来所未有者！”

明朝建立后，太祖朱元璋十分重视孔子和儒学，开了明代尊孔崇儒的先河。正如成化碑文所说：“迨我祖宗，益兴学校，益隆祀典，以京师达于都邑，无处无之。而在阙里者，尤加之意焉，故太祖高皇帝登极之初，即遣官致祭，为文以著其盛，而立碑焉。成祖文皇帝重修庙宇而一新之，亦为文以纪其实而立碑焉。”明初尊孔，不仅在天下提倡儒学，也优渥孔子后裔，到孔子故里祭祀孔子。其后，明代帝王也都重视孔子儒学

明宪宗自然也效法先人，他祭祀孔子，重修圣庙，立碑记言。不仅如此，宪宗还把祭祀孔子的规格进一步提高。据《明史》记载，宪宗登基后，把祭奠孔子与祭天地、社稷相提并论，预示着其与江山社稷相关联。他不仅在京城祭拜孔子，还专门派吏部侍郎至曲阜祭告，并把孔子的祭祀礼遇等同于天子，舞佾为八笾、为十二礼乐，尽其褒崇之典。他曾立孔、颜、孟的后人，给予学印、入国子监等优待和重用，希望从圣人后裔中得到圣学。他命人整理儒家典籍，考订宋儒朱熹《资治通鉴纲目》，命人编辑《文华大训》，以教育皇室子孙，并亲自作序。在即位之日，他就躬诣太学，释奠孔子，又重修孔庙。之所以如此，正如碑文所说：孔子之道常存，则纲常无不正，伦理无不明，而万物亦无有不得其所者。久安长治之术，端在于斯！

历史上，人们对明宪宗有一些不好的评价，他有时沉溺于声色犬马，沉迷于佛老神仙之术，信用宦官佞臣，懒于朝政。但也有人赞赏他的政治，《明宪宗实录》说他“以守成之君，值重熙之运，垂衣拱手，不动声色，而天下大治”；《明史》也不吝啬地称赞宪宗“仁、宣之治于斯复见”。可见，成化时期一度政治较为清明，亦可“幸称小康”。

成化碑是明宪宗精神世界的展现，他把尊崇孔子之道推到了极至，充分道出了历代尊崇孔子儒学的原因，阐明了儒家思想与社会政治的关系。孔庙石碑众多，这是普通的一座，也是十分具有代表性的一座。也许正是因为该石碑的重要性或特殊性，在“文革”中它被破坏断裂，后来虽然修补了残损之处，但个别字自此难以辨认，成为一大憾事。

（本文最后章节是杨朝明先生主持的《联合日报》专栏“读懂孔庙，读懂中国”系列文章之一，现转发于此，以飨读者。）