人日，看見自己。

美友

今天是正月初七，人日。

传说女娲创世，从初一到初六，分别创造了鸡、狗、猪、羊、牛、马六种动物，在第七天创造了人，于是把这天定为人的生日。

这是一个“为自己庆祝”的节日。它的设立本身，就能看出我们的文化对“人”自身价值的重视。

直至今日，这个节日仍然在延续着它的意义。在假期的尾声，春日的开始，我们需要有这样留给自己的一天，去回溯自己的来处，去看到我们文化中那些早已发生过的、和谐美好的存在状态，以此寻找自己的位置和核心，在纷杂的世界更为舒展地活着。

人日，看见自己。

许倬云先生说，中国人的精神生活，是围绕着“人”的观念来展开的。

盘古开天，自身的血脉骨骼化为河流山脉，毛发成为草木，宇宙的创造者和宇宙本身融为一体。

不同于上帝创世造人，女娲造人代表的是一种来自大地的母性力量。“人不是屈服于上帝的子民，更不需背负上帝和人的契约。”

这极大地塑造了中国人的价值核心：“人”很重要，“我”很重要。

这个价值核心，影响了我们精神生活的方方面面：怎样自我实现，怎样与他人建立关系，如何跟自然相处，如何面对生死……

儒家知识分子的理想“修身齐家治国平天下”就集中体现了这一点：以“修炼自我”出发，由近及远，量力而行，达则兼济天下，穷则独善其身。

“平天下”常常可望而不可即。孔子听子路说自己的理想是救千乘之国于危难之中，他的反应是“哂之”，他知道这有多难。

而“修身”，也就是让自己成为一个比较完善的人，这是更为可控的。回顾中国文化中那些光芒万丈的名字，杜甫，李白，苏东坡，陶渊明……他们都没有完成“治国平天下”的理想，却无一例外在种种束缚中，将自己活了出来。

这是我们文化中生生不息的，留给个体的尊严：在外界不可控的时候，至少我们还可以把自己活出来。

王家卫导演在电影《一代宗师》中提出了三个境界：见自己，见天地，见众生。

这实在很妙。境界，可以说是一个人的存在状态。而存在状态不是孤立的，它是在与自然众生的关系中体现出来的。

天人合一，是中国文化中极为推崇的存在状态。这四个字很好地说明了，我们中国人怎么看待自己在宇宙中的位置，又是如何与自然众生建立关联。

按照许倬云先生的说法，西方文艺复兴之后的“人”，是超越了宇宙万物的孤独的、自主的个人，而中国文化中，“人”从诞生之初就是与天地同等的“人”。因为与天地同等，所以人的生活劳作、思想审美、对生命的理解，都是与自然内外交融的。

最基本的，就是古代历法和二十四节气。人的生活节奏，跟季节、温度、水量、物候是紧密相关的。晴耕雨读，秋收冬藏，生活的智慧，生命的智慧，都是对自然规律的顺应。

旧时中国人的庭院里，总是会开辟出一片土地，种菜、种树、养花，自然是日常生活的一部分。小时候去姥爷家过暑假，院子里栽满牡丹、丁香、桃杏、马兰草，晚饭之后，姥爷会搬着小桌子在院子里喝茶，看月，给我们讲故事。早晨起床不用闹钟，鸟声就是闹钟。

这也可以理解，为什么中国的诗歌绘画，处处都离不开四时草木、风云雨露。“明月松间照，清泉石上流”“采菊东篱下，悠然见南山”，他们就是这样生活的。

庆祝人日，当然也在自然中。古时人日当天，人们会出行踏春，登高吟诗。

图片文徵明《人日诗画图卷》局部

元好问“明月高楼燕市酒，梅花人日草堂诗”，赵孟頫“今年人日与春并，人得春来喜气迎”，都是对这些活动的记录。

在特定的时节，去大自然里，做一些快乐的事。这是中国人非常擅长创造的浪漫。

除了登高，人日还有很多非常有趣的民俗活动。

戴人胜，贴金箔。

剪彩为花，镂金箔为人形戴在头发上，相交好的朋友还会互赠花胜，意在好彩头。

捞鱼生。

多人围满一桌，把鱼肉与配料倒在大盘里，大家站起身，挥动筷子，一边将鱼生从酱料配菜中捞起，一边喊:"捞啊!捞啊!发啊!发啊!"越捞越高，越捞越嗨，寓意步步高升、交好运、发大财。

吃七宝羹、长寿面，还要特意称下体重，关心自己的身体情况。

通过各种具体的仪式，提醒自己：我很重要，我的身体、心灵、梦想都很重要，新的一年，我要继续好好关心自己，爱自己。

这可能也是这个节日能够流传到现在的原因：不管人类社会发展到何时，每个个体都需要一些完全属于自己的时间，去看到自己的需要，重视自己的愿望，做一些让自己开心的事，为自己想要的生活做出一些积极的改变，哪怕很小。

每一个生命，都是宇宙的奇迹。更神奇的是，那种生命自发的好奇和热情，总能创造出一些精彩的故事，这是多么了不起的事。

你与我，我们都在创造的路上。

人日，让我们为自己庆贺。