永宁古城的庙宇

北京老许

北京延庆区永宁古城的南面有一座大桥。从桥上进城，走不多远就在南街的西侧看到一座小庙。此庙为三义庙，前些日子院子西侧有院墙和一座山门，不知最近为何被拆除。院内有正殿三间，坐西朝东，前出廊，庙顶铺黄绿琉璃瓦，看样子等级较高。通面阔9.20米，通进深6.97米。

三义庙前原有水井一眼，水质甘甜，水源充足，是做豆腐用的优质水。1980年后，古城用上自来水，井已封闭，可见一个井盖和一个自来水管。

庙前街边有一个说明牌，上面写着：“三义庙，位于永宁镇和平街。始建于明，清代修复。正殿三间，坐西朝东，琉璃瓦顶，有黄、绿两种颜色，庙内彩绘考究。两山墙残存精美三国故事壁画。原是一处琉璃瓦顶寺庙。2007年对其进行修缮。”

中国古建两侧山墙在廊柱以外的部分统称墀头，上部斜伸出山墙之外、用于支撑屋檐的部分叫“盘头”。盘头部分或盘头下面通常安置精美的雕刻构件，称“炉口”。这座三义庙正殿的东西两侧炉口各为一块砖雕，刻画精细，为寺之旧物。

前廊北山墙东侧的炉口砖雕，正面雕凤、两侧面各雕刻两位八仙中的形象。

前廊南山墙东侧的炉口砖雕，正面雕龙、两侧面也各雕刻两位八仙中的形象。两块炉口凑起来为“龙凤八仙图”。

2007年至2008年，延庆文委争取到市“人文奥运”文物保护资金67万元对三义庙进行抢救保护。庙前有一通重修碑，上面雕刻着《和平街三义庙重修记》：和平街三义庙，始建于明，重建于清，然年久残颓。戊子夏秋，县人民政府斥资修缮，县文化委员会主持修葺，于十月告竣，镌石以记。延庆县文化委员会，二〇〇八年十二月。

走到殿门前，见大门紧锁。前廊南侧山墙上辟有拱门洞，称“廊门筒子”。通常在山墙上开廊门筒子是为了通向外面的游廊，因此当年这座正殿的南侧应该还有建筑。

从大殿的玻璃窗向内看，正对殿门为刘备坐像，南侧为张飞坐像，北侧为关羽坐像。

将手机伸入门缝，可拍摄到南北两侧山墙上残存的壁画。每面墙上绘制三行小幅壁画，每行八幅，行间用云纹分割，列间以花卉、树木、奇石等图案分割，每幅小画是一个故事，写着故事的名称，两面墙上共计四十八个故事，每行画均自右向左看，构成一套《三国演义》故事的连环画。清华美院等院校的老师说，该壁画线条流畅、造型准确、艺术水平较高，壁画面积21.85平方米。2007年已对两侧山墙上的壁画了实施整体保护。

北侧山墙上的壁画还比较完整，二十四个故事齐全。

北侧山墙壁画最上面一行从右往左前三幅壁画描绘的是《三国演义》第一回的内容。最右侧的画叫“三贤观榜”。说的是黄巾军打到幽州地界，太守刘焉出榜招募义兵。榜文行到涿县，刘备看榜时遇到张飞，二人在酒馆商量组建义兵时，又遇到了看罢榜文也要去参加义兵的关羽。第二幅画叫“宴桃园豪杰三结义”，讲的是张飞在自家桃园与刘关二人结拜为兄弟并出钱招募三百多勇士的故事。第三幅图叫“斩黄巾英雄首立功”，描绘刘关张三人用二位巨商送的马、镔铁、银两打造武器，组建了一支军队。张、关各斩杀一员黄巾军的大将，刘备破了黄巾军二把手的魔阵并将其射伤。接下来是第二回的内容：“张翼德怒鞭督邮”。再往后是第五回的内容：“酒尚温斩华雄”“破关兵三英斗吕布”。最后两幅画的名字看不清了。

中间一行壁画自右向左有：第二十一回的“曹操煮酒论英雄”“关公赚城斩车胄”、第二十二回的“关张共擒王刘二将”等故事。

最下面一行壁画右侧第一幅为第二十五回中的“屯土山关公约三事”，即关羽对曹操派来劝降的张辽提出三个条件：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去。三者缺一，断不肯降。”

南侧山墙上的壁画残损严重，右侧的六幅壁画已完全损毁，相邻的三幅壁画也部分损毁。

南侧山墙最上面的壁画自右向左描绘的是《三国演义》第二十七回“美髯公千里走单骑　汉寿侯五关斩六将”的故事，顺序稍有混乱。前两幅被毁掉的画应该是关羽在东岭关斩孔秀、洛阳关斩孟坦与韩福的故事，因为第三幅画的题目是“三关斩王植”、第四幅是“四关斩卞喜”，第五幅是“五关斩秦琪”。第三关与第四关的顺序颠倒，应该是关羽在第三个汜水关斩卞喜、第四个荥阳关斩王植、第五个滑州黄河渡口关斩秦琪。后面三幅画是第二十八回的内容，依次为：“独行千里”“古城斩蔡阳”“古城相会”。

“古城斩蔡阳”是关羽到达汝南古城时，张飞存疑。恰逢秦琪的舅舅带着一彪曹军人马追来，找关羽报仇。张飞曰：“你果有真心，我这里三通鼓罢，便要你斩来将。”“只见一通鼓未尽，关公刀起处，蔡阳头已落地。”

看网上有人描述电视剧的内容：蔡阳带领15万兵马追到。张飞三通鼓已擂过两通后，两人仍不分胜负。无奈之下关羽违背“不暗箭伤人”的人生信条，突然问蔡阳“你背后那是何人？”结果蔡阳回头观看时，关羽趁其不备，最终用计谋才杀死了蔡阳。

南侧山墙中间一行的壁画自右向左应该描绘的是《三国演义》第三十一回至三十九回的故事。第一、二幅画已毁。第三幅画损坏了一部分，似乎是第三十四回中刘备的甘夫人生儿子阿斗的事，时间为建安十二年（207年）春，地点在荆州。第四幅画为“败走夏口”，应该说的是第三十八回中孙权在夏口战败的事，时间是建安八年十一月。第五幅画也是“败走”什么，不知是谁败走。最后三幅画的标题依次为："三请诸葛"“徐庶荐诸葛”“火功阵败走曹操”。"三请诸葛"是第三十七回的内容，“徐庶荐诸葛”是第三十六回的内容，顺序颠倒。“火功阵败走曹操”是诸葛亮火烧曹兵的故事，第三十九回是在博望坡，第四十回是火烧新野城。

最下面的一行壁画说的是刘备与孙权之间的故事。第六幅画是“孙刘结亲”，说的是第五十四回中刘备娶孙尚香的故事。第七幅画叫“大战周俞”，大概是“瑜”字少了“王”字旁，不知道说的是啥事。最后一幅画是“诸葛吊孝”，是第五十七回中诸葛亮去柴桑口吊唁周瑜的故事，四十八个三国演义故事至此全部结束。

在三义庙北侧的巷子里可看到其背面的上部。北山墙西侧的炉口为一块单面砖雕，上面雕牛。南山墙西侧应该也有一块类似的砖雕，但看不到。

这条巷子为三义庙巷，长280米，宽8米，从南街通向古城西面。永宁古城的西南隅现为和平街村，村里有不少豪宅，可见当地村民很富庶。

沿三义庙巷向西，走过与双十街交叉的路口，便是安乐南巷。巷子北侧有一座大院，门楼上悬“火神庙”大匾，两侧挂着门联：火德宏炎昭日月，神威显赫镇乾坤。

此处在明永乐年间是旗纛庙。为方便排兵布阵和辨识方位，中国自黄帝时期便按照五行理论为军队设置军旗，以蓝、红、白、黑、黄五色标明东、南、西、北、中五个方向的部队，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武、中螣蛇。此后军旗种类越来越多，如表示行军方向的二十八宿真形旗、表示时辰的六丁神旗等。代表主帅身份的牙旗，又称旌旗，有“旗在人在，旗亡人亡”之说。戚继光有一条军纪就是：“凡失旗鼓旌节者，全队斩。或为贼所取者，亦全队斩，有功准赎”。由于军旗的存亡事关战争胜负，所以古代军队设旗纛庙祭祀牙旗和军神，祈求在诸神保佑下多打胜仗。

在热情村民指点下，推门进入大院。宽阔的院子北侧有一座面阔三间的大殿，两侧各有耳殿。大殿前有一座西配殿，东配殿位置为一处殿基。刚才在院子外面，村民说上世纪八十年代火神庙曾失火被毁，笑称“火神没保护好自己的庙”，说的应该就是被那次失火被烧毁的山门和这座东配殿。

古代军队在驻扎处举行的祭祀称“祃”。朱元璋对祃祭更为重视，诏令兴建“旗纛庙”，并重定“祃祭仪”，规定每月朔望都要祭旗纛。随着战争的减少，祃祭的频繁度也降低。《明会典》载：“凡各处守御官，俱于公廨后筑台，立旗纛庙，设军牙六旗纛神位。春祭用惊蛰日，秋祭用霜降日”“若出师，则取旗纛以祭；班师则仍置于庙”。

明朝在京师及各地卫所、都司建立旗纛庙，均坐北朝南，庙前设教场。祭祀时，武官们要身穿铠甲、手持刀枪弓箭，在旗纛庙前列队，向庙中的军旗、军神行三跪九叩首大礼，然后还要在校场操练战阵。永宁的旗纛庙也是这种规制，所以院子非常宽阔。

随着皇陵的修建，延庆、昌平一带不仅承担保卫京师的使命，还要承担守卫皇陵的使命，因此明代在皇陵的南北两面建了永安城和永宁城，两座城的名字寓意保护京师和皇陵永远安宁，昌平的州治进驻永安城。由于永宁城的兵力剧增，此处的校场不够用，明宣德五年（1430年），都指挥使韩镇在城西北隅新建了一座旗纛庙，这里遂改为火神庙，校场则被用作千户总后备仓。

正殿坐北朝南，面阔三间，宽9.05米、进深8.1米。殿门上悬“火神殿”匾，两侧楹联为：三眼遍观天下事，一鞭警醒世间人。

这座火神庙在清末毁于兵燹，后重修。四十年前的火灾，只焚毁了山门和东配殿。后来殿宇屋顶坍塌，饱受风雨日晒，杂草丛生。2003年，延庆县文委争取到市文保资金，对火神庙正殿进行了抢险修缮。前廊的梁柱间原有旋子彩绘，如今已焕然一新。

从旗纛庙到火神庙，五六百年的沧桑桑田，一次次的天灾人祸，当初建旗纛庙时在此大殿中绘制的明代壁画却得以幸存，为后人留下了珍贵的历史资料。

正殿东耳殿前的空调机在运转，里面传出说话声。正殿大门上挂着一把铜锁，但并未锁上。正殿的西侧廊心绘有一幅明代壁画，面积0.74平方米，画的是一个人物，肩上扛着一面旗子，旗上写着“掌火事者”，东侧廊心的画已经没有了踪影。

打开铜锁，进入殿内，迎门是一座火神立像，赤发红身，三目圆睁，身披铠甲，手持金鞭，脚踏飞火轮。火神身后的北墙壁上绘有四幅明代的花鸟壁画。

明代的旗纛庙中要供奉六纛大神、五方旗神、主宰战船之神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后五猖神等众神牌位，明成祖朱棣当权后，又加了一位“火雷神”。

世界上火神甚多，中国少说也有十几位。古代人建火神庙供奉火神，民间主要是为了防火，军队则是为了纵火。中国是世界上最早将火器装备军队的国家。到明永乐八年(1410年) 时，国家就成立了“神机营”，开启了世界上火器部队的先河。为了保佑士兵使用火器时的安全并使火器发挥最大效力，明代军队崇拜火神与雷神。这座旗纛庙改为火神庙后，仍然属明军所用，供奉善于纵火的神祇，东配殿和山门大概就是被这里的火神不小心走火烧掉了。

正殿中的塑像早已被毁，现在的塑像应该是新近重塑。明代崇尚道教，军队的火神庙中供奉的应该是好战的道教火神。这尊火神塑像有三只眼，令人首先想到“马王爷三只眼”这句俗语。在道教的某些教派中，马王爷也是火神，长相和武器均与这尊塑像相似。但三只眼的火神不止一位。明代小说《封神演义》中有一位罗宣，被姜子牙封为火德真君，主管天庭八部之一的火部，是火神中战斗力最强者。罗宣的长相与该塑像极其相似，只是手中的兵器不是金鞭，而是飞烟剑。马王爷通常手中拿着风火轮，罗宣则脚下踩着五龙轮。严格地说，风火轮是两个，一个风轮、一个火轮，而五龙轮只有一个。《封神演义》中，纣王的太子叫殷郊，长相和武器也与这尊塑像相似，有些地区也把他奉为火神，但姜太公将他封的是太岁部首神，主管四季更替、时光流转。据说殷郊是马王爷的前身，投胎后改姓马，因此又被奉为马神。明代最崇拜的火神和战神是王灵官，主管天庭的火部和雷部，这两个部门都与火器相关。明代军旗使用道教元素，其中五方神旗上，东方绘温元帅、南方绘关元帅、西方绘马元帅、北方绘赵玄朗，中军大旗上绘的就是王灵官像。可见王灵官在明朝的地位高于马王爷。王灵官的标志性动作是左手作“灵官诀”，酷似“竖中指”，因此这位火神应该就是道教的护法镇山神将王灵官。

正殿脊檩枋上也有明代的彩绘。

北墙上共有六幅明代壁画，面积17.14平方米。东西两侧的壁画上绘有八位战神，有人认为是雷部八天君。我却认为是明代崇拜的火部六正神及其下属，因为此处是火神庙，而且他们所持的都是火神用的兵器。《封神演义》中，火部诸神一共有六位，主神是火德星君罗宣，剩下的火部五位正神分别是尾火虎朱招、室火猪高震、觜火猴方贵、翼火蛇王蛟、接火天君刘环。

西侧壁画上有四个人物。三位以正面示人者，应该是火部六神中的三位正神。左边那位拿着喷火轮，类似的火神兵器有：罗宣用的五龙轮以及祝融、马王爷的风火轮。中间那位手持红缨枪，类似的火神兵器有：祝融的火神枪、马王爷的火龙枪、火德星君的火枪。右边那位肩扛手刀，类似的火神武器有：火神刀。那位未露正脸者，应该是级别较低的火神，手持锏，锏上盘绕着火蛇，道教十二天将中有螣蛇。

北墙东侧的明代壁画上也绘有四个人物，三位以正面示人者应该是火部六神中的另外三位。左边那位手持葫芦，类似的火神兵器有殷郊用赤红葫芦和祝融用的火葫芦。中间那位抱着火珠，类似的火神兵器有火龙珠。右边那位肩扛剑，类似的火神兵器有罗宣用的飞烟剑、殷郊用的鬼侯剑和帝乙剑。那位那位未露正脸者应该也是他们的部下，右手也拿着一支锏，左手拿着一只火鸟，道教十二天将中有朱雀，神鸟中有毕方。

正殿的东西两侧各有两尊塑像，应该是雷部四元帅。道教各派系中，关于雷部元帅的人数各有不同。最早见于道经的雷部元帅是邓元帅、辛元帅、张元帅，称“雷霆三帅”，各派系都认可。

正殿东侧站着两尊塑像。手持大斧的塑像便是飞捷使者张元帅，长得像非洲人。张元帅的职责包括：掌雷云电雨部、赏善罚恶，从其带波浪的战袍判断，可能对部队渡河也有帮助。另一尊塑像是白脸金甲持金鞭。道教中持金鞭的元帅大概只有王灵官和赵公明，这尊塑像应该是赵元帅，其左手也有竖中指的趋势。赵元帅又是武财神，猜测负责发军饷和保障部队的后勤供应。这二神一位管罚、一位管奖，正所谓“一个唱黑脸、一个唱白脸”。

正殿东侧两尊塑像身后的东山墙上绘有一幅明代的大型壁画，面积为10.96平方米，我称之为《迎战图》。

《迎战图》描绘明军各兵种与火部、雷部诸神一同抵御入侵敌兵的战斗场面。最前面是神机营用火器向敌军射击，随即骑兵发起快速冲锋，后面的步兵则稳扎稳打。火神们的火蛇、火龙、飞火轮、火葫芦、喷火瓶实施空中支援。场景与现代战争中空军协同陆军作战的理念完全相同。

明军的作战兵种和阵列，一般以小队为单位，数量在十人至数十人不等，每队各有小队长一名，旗手一名，兵种有持刀骑兵、关刀骑兵、弓骑兵、枪骑兵、方阵藤牌等等，还有使用火器的士兵。明朝的军旗一般都是三角旗，上面绘有道教战神的图形。

画面中，与敌人短兵相接的明军部队都没有打军旗。空中的众神应该都是明朝军队军旗上绘制的神像，应该就是军旗的象征。

《迎战图》左下角描绘的是明军出城杀敌的场面。令旗挥动、三声炮鸣、战鼓声震、“长尖”吹响，各部明军依次从永宁城中蜂拥而出冲向敌军。

正在出城的明军是骑兵，全部使用腰刀作武器，是持刀骑兵。

城台上插着黄色的帅字大旗，说明城楼内是明军主帅的司令部。城台上有两名士兵举着绿色的旗帜，与正在出城的明军所持旗帜相同。

城门左侧是明军的前线指挥部。一名指挥员挥舞着令旗，指挥身后的两名士兵，一个擂动战鼓、一个吹响“长尖”。长尖又称"招军”“先锋”“喇叭”“号筒”或"尖子号”，一般身长1.2米左右，辽金时期已经用于军中，后来演变为近代的军号。

指挥员面前有三门铁炮，瞄准《迎战图》右上角敌军的指挥部，一名绿袍军官按照指挥员的命令正在发射。三门铁炮的炮身上各有三道铁箍、由两轮炮架支撑，其形制应为明代中期的大型火炮，名曰“铁将军”。铁将军火炮有三种规格，分别发射七斤、三斤和一斤重的炮弹，并依次命名为“大将军”“二将军”“三将军”。看炮身与士兵的身高对比，这三门铁将军炮应为“二将军”。

据文献记载，中国从宋代开始使用火炮。最初的炮身用竹、木制成，随后逐渐用铜、铁等金属铸炮。明朝时，军用火器发展到极致，制炮技术也传到欧洲。现在的葡萄牙当时叫“佛郎机”，他们改进了中国的火炮，其技术又被明朝采用，因此明代后期基本上不用铁将军炮，而称新型火炮为“佛郎机”。由此证明此壁画应绘制于明代中期。

这支明军骑兵，有人使用腰刀，有人使用手刀，最后一人使用枪，是持刀骑兵与枪骑兵的组合。

这队明军骑兵的武器种类多，有枪、有棍、有锤，还有腰刀和手刀。

这队明军骑兵的武器种类也多，有骨朵、枪、剑、腰刀和手刀。

壁画中有两队明军的步兵，摆出相同的阵型。

步兵的阵型是方阵藤牌的一种。前排士兵左手持大型盾牌防御敌军的攻击，右手持刀砍杀敌人的下半身。后排士兵挥舞“大盘龙棍”，隔着盾牌击打敌人的上半身。他们踏着敌人的尸体和头颅，奋勇向前冲。现代的装甲车大概就是源于这种阵型。

这队明军骑兵用的都是长兵器，有弓箭、枪和关刀，是关刀骑兵、弓骑兵和枪骑兵的组合。

这队明军骑兵用的都是火器，应该属于神机营。壁画中画出了火器的弹道，说明他们使用的火器有铳棍和三眼铳。

　　铳棍是一种单管两发枪，长6尺5寸，有瞄准装置及上下两火门， 可分段装填两发枪弹。明代《武备志》载： “亦用星门，上身全用铁，如鸟铳，或一发，或再发，下身铁连心，外用竹藤漆包裹，缓则发后再装药，急则作闷棍以击，一器而兼二器之用。”

　　三眼铳最早可以追溯到宋代发明的梨花枪。《元人秋猎图》中元军已使用三眼铳和鸟铳。考古发现的三眼铳上铸有元“至正贰年造”铭文，与明代中晚期的三眼铳没有太大出入。明代三眼铳由铁铸造，内有三个铳管用于装填火药和子弹，后面安装木质长柄。三个铳管可轮番射击，也可以齐发。来不及装填弹药时也可当冷兵器使用。后来明军还在三眼铳上安装了刀刃，首创了现代步枪上刺刀的原型。

《迎战图》的上面是火部和雷部众神，一改北山墙壁画中的文雅模样，全部现了原形，各施绝技，在空中为明军助战。

王灵官骑着吐火吸水神驹，手持金鞭，指挥若定，高举帅旗的旗手紧随其后。

最高处是雷部邓元帅，右手持钢锤、左手持钢凿，雷公鼓冒着火焰，发出巨大的响声，寓意他在雷击敌兵。雷公鼓是邓元帅的法器，由几面鼓相互连接成圆环型，数量从五面至十三面不等，分别被称为五连鼓、八连鼓等。此处的鼓只露出五面，其它鼓可能被云烟遮住。

穿明代军装的火神应该是火部正神刘环，古书上说他是“黄脸须”。刘环是发明家，专火部的众神研制火器，五龙轮、万鸦壶之类的神器均出自其手。刘环的名字其实就是硫磺的谐音。刘环在《迎战图》中手持喷火瓶为明军助战。

用火葫芦喷火的火神长着三只眼，具有此长相的火神有三位：罗宣、马王爷、殷郊。罗宣的肤色为红色，可以排除。马王爷的肤色在不同的地区呈现蓝色或红色。殷郊“面如蓝靛、发似朱砂、上下獠牙”，其兵器中有赤红葫芦，与画上的火神最贴切，且明朝军队尊殷郊为火神。所以这位火神一定是殷郊。

与另一位火神正在释放喷火轮，这种长相的火神有两位：祝融和罗宣。祝融通常被描述为兽身人面、乘坐两条龙作为坐骑，其兵器也包括风火轮。罗宣的长相也与这位火神相似，其兵器包括五龙轮，可释放出火龙。因为壁画中只有一条火龙，因此这位火神一定是罗宣。

两位兽身人面火神之间有一条喷火的火蛇，可能是道教十二天将的螣蛇，也可能是火部正神翼火蛇王蛟的原型。

另一位穿明代军装的火神，手持火神瓶在纵火，应该也是一位火部的正神。

殷郊与罗宣之间有一条喷火的赤龙，要么是罗宣释放的火龙，要么是十二神将中的青龙神孟章。

冲在最前面的是一只喷火的神鸟，与火相关的神鸟有毕方、凤凰或朱雀等。毕方又叫火鸦，其长相为“赤文青质而白喙”“见则其邑有讹火”，与壁画中的形象极其相似，罗宣的万鸦壶就可放出无数只火鸦。

最高处也有一位雷神，右手持钢锤、左手持钢凿，正在雷击敌兵。

雷神下面有一座墩台，上面竖立着一杆挂着绿底红边的方形大旗。墩台上有两名明军将士，一名是旗手，另一名在使用三眼铳向山上的敌军射击。

《迎战图》的右下角也有一座墩台，上面竖立着一杆白底红边的方形大旗。墩台上也有两名明军将士，一名举着绿色三角军旗，另一名在使用三眼铳阻击逃窜的敌兵。

墩台亦称“烽堠”“烽火台”，在古代是军事设施，可御敌，主要起传递情报的作用。墩台传递情报的方式是发出声、光信号，包括火光、狼烟、鼓声、炮声和升起不同的墩旗等。这些信号的有无、数量、形状、频率、强弱等，可表达我军的安危以及敌军的有无、数量、方位、速度等多种情报内容。各墩台根据前方墩台发出的不同信号内容，将情报以光速或声速接力传递到总部。

在《迎战图》中首次发现了明代“墩旗”的形制，貌似五方旗。古代的军旗有多种用途，比如象征意义、文化价值、鼓舞士气等，其中很重要的用途是信息传递，包括区分敌我、传达命令和指示方向等。北宋军事著作《武经总要》载：“人执旗，前有林木，举青旗；有火，举赤旗；虏寇，举白旗；水潦，举黑旗；陵阜，举黄旗”。墩旗的作用应该是以有无、颜色来传递情报内容。《迎战图》上部的墩台上升起的是绿色旗，可能表示敌军正在战场的左侧或东侧，也可能表示此处有山林障碍，最可能的是表示该部队位于战场的左侧或东侧。《迎战图》下部的墩台上升起的是白色旗，可能表示敌军正在战场的右侧或西侧，也可能表示要迅速集结兵力迎战，最可能的是表示该部队位于战场的右侧或西侧。

两座墩台上均有明军作战，表明了其御敌的作用。

永宁城外有很多明军的防御工事。从古代永宁城的地图上可以看到，城北有一座墩台叫“接墩”，上面插着一面墩旗。城东侧也有一座插着墩旗的墩台。《迎战图》中的两座墩台可能就是古代地图上的那两座墩台。

《迎战图》右上角的山上有一个行军大帐，显然是敌军的司令部。可能是刚遭到明军的炮击，再加上山下的敌军损失惨重，大帐内外的敌军都一脸的惊恐。对比古代的地图，《迎战图》描绘的很可能就是在永宁城发生过的一次真实战争。敌人应该就是从永宁城东北方向的山上越过长城，在城东北方向的山顶设立了司令部，最终被永宁城的守军击败。

《迎战图》上面的山墙顶部，随方就圆地画了几幅花鸟画，均损坏严重。

正殿的西侧也站着两尊塑像。绿脸的长着雷公嘴，显然是冲霄主雷邓元帅，应该起保障部队弹药的的作用。红脸的塑像手中拿着毛笔和本子，显然是雷霆猛吏辛元帅。辛元帅是雷部的主簿神，掌管文书，他手中的雷笔和雷簿能决定军人的生死，故又名五雷判官。辛元帅的形象似乎是按照阎王设计,据说阎王爷有黑面阎王和红面阎王,黑面阎王审判恶人、罪犯等恶人，红面阎王则主管善人、孝子、上等人等等。

正殿西侧两尊塑像身后的西山墙上也绘有一幅明代的大型壁画，面积亦为10.96平方米，我称之为《得胜图》。

《得胜图》描绘的是明军与众神取得战争胜利，返回永宁城的情景。奇怪的是，出战时的明军均打着绿色三角形军旗，得胜回城时的明军均打着红色的军旗和红色的五方旗。

《得胜图》左侧有两队明军的骑兵，行进方向相反。一队刀骑兵正在返回城里。另一队骑兵正在向出城的方向行进。出城的明军骑兵，有人拿着手刀，有人扛着三眼铳，没拿刀的人应该佩戴的是腰刀。除了军旗，他们还打着红色的五方旗，应该是明军的先锋部队，出城去巡逻，或是去与城外墩台上执勤的部队换防。

明军的步兵每军八人。前排的步兵把盾牌背在身上，后排的步兵把大盘龙棍扛在肩上。有一名步兵举着红色三角形军旗，另一名步兵腰上捆着红色的五方旗。

这队明军骑兵共十人，全部手持剑或腰刀。

这队明军骑兵也是十人，也收了长兵器，全部手持腰刀或手刀。

这队明军骑兵也是十人，全部手持手刀。

这队骑兵有十一人，各个举着手刀或腰刀，有一名骑兵可能是从别处来传达命令，其他十人全部看着他。这十名骑兵很奇特，各个都是“斗鸡眼”。

天上的火部与雷部众神也开始收兵。王灵官把金鞭抱在了怀中。

邓元帅与另一名雷神跟随在王灵官左右，各自收起法器，满脸的轻松。

两位穿明军戎装的火神，此时收起了各自的火瓶，显得慈眉善目。

殷郊收起了赤红葫芦，表情平静。

罗宣手里拿着五龙轮，收起了狰狞、还露出笑容。

这位应该是刚才的那只火龙恢复了人形，果然像是十二神将中的青龙神，左手捧着火龙珠、右手握着火神刀，仍然是雄赳赳、气昂昂。

火鸦毕方也恢复了人形，颇有些婀娜。

《得胜图》的左上角是永宁城。城头上的帅字旗换了位置。那两名士兵手中的绿色的三角形军旗换成了红色的长幡。原来前线指挥部的位置站着一支军乐队，一人演奏唢呐、一人打着腰鼓、一人拿着太平鼓似乎还发出歌声、敲小钹的军人目视着歌手以配合节奏。一队手持腰刀的骑兵正在欢快的乐曲声中走进城门。城门左侧的铁炮已经被移到右侧，炮口朝天，刚才放炮的军官现在已换成了士兵。那名拿着令旗的指挥员躲在城墙后面，看着同样躲在城墙后面的士兵点燃铁炮。此时的铁炮可能没装炮弹，是作为礼炮使用。有一门铁炮已经放到，显然是刚燃放过，士兵正在点燃第二个礼炮。刚才开炮轰击敌人的位置站着一队骑兵，两人举着军旗，两人轮流吹响“招军”号，召唤战士们收兵回城。

《得胜图》上面的山墙顶部也绘有花鸟画，也是损毁严重。房梁之上还雕刻有云纹，很是精美。

火神庙正殿中的壁画色泽艳丽、画法纯熟、写实生动、气势恢宏，再现了明代的战争场面。对研究明军的阵型、战法、部队建制、防御系统、各式军装、各类军旗、各种武器和军乐器有重大意义。

永宁古城东街西端的北侧原有一座吕祖庙，如今此处已经变成了山城酒家。

走进山城酒家的院门，发现吕祖庙的正殿还在，坐北朝南，为延庆县普查登记文物，已修葺一新。与宏大的酒家相比，有些相形见绌。正殿前立着一块说明牌，上面写着：

吕祖庙位于永宁城东北隅。庙座北面南，有楼亭股舍二十间。腊月初八开始，庙方集永宁城工匠在亭子里堆石块，将明矶水兑入冷水中不断向石块上泼洒，使之结为冰山，并雕塑花果山、水帘洞、八仙过海和小动物等。庙内配之绳子上悬挂灯笼，吸引游人观看。

永宁吕祖庙建于明宣德五年。那时做冰山是为元宵节制作彩灯。匠人们还要在院子里制作一个高大的木架，将松枝头朝下捆绑在木架上，然后将木架反转，令松枝朝上。随后往木架上泼明矾水，一层一层地冻好后，形成一座透亮的冰山。再将冰山装饰一番，用油灯将其照亮，就成为了京郊历史上最早的冰灯。吕祖庙的冰雕艺术比龙庆峡要早数百年，被称为“冰灯源头”。

殿前廊子内有四只肥猫，悠闲地享受着日光浴。

吕祖庙于清代重修。2011年又进行了保护性大修。可看到前廊檐檩上的包袱彩画仍为旧物。檐下悬“吕祖庙 ” 匾额，落款为“丁酉夏日”，两侧挂楹联“遇有缘人不枉我望穿眼孔，得天上道只要汝立定脚跟”，均为白恩厚题写。

白恩厚，号逸夫，满族，国画家，北京市延庆区永宁古城利民街人。1979年毕业于北京师范学院美术系，1993年结业于北京画院中国画研修生班。现为北京市延庆区文化馆副馆长、副研究馆员，北京美术家协会会员，中国手指画研究会会员，中国国画家协会理事，中国艺术研究院书画创作委员，中国历史博物馆画廊艺术指导委员、客座教授。从事群众美术教育工作数十年，创办“逸夫画院”，培养了大批美术专业人才，为延庆的美术事业做出突出贡献。其作品有近百件参加北京市及全国性美展，并多次获奖，有些作品被相关单位收藏。1998年随国家文化展团赴意大利罗马进行美术交流工作三个月，为意大利各界人士演示中国传统书法和绘画，受到广泛好评，其部分作品被意大利政府官员及皇室公主收藏，意大利TMC电视台对为进行了专访报道。曾被评为“北京市群众美术先进工作者”、“延庆县优秀专业技术人才”、首届“北京市群众文化明星”。

正殿内供奉吕洞宾坐像。北山墙上绘有《八仙过海》大型壁画，鲜艳靓丽。

《八仙过海》壁画中部，东绘蓝采和、西绘韩湘子，分立塑像两侧。

《八仙过海》壁画最东边绘铁拐李，相邻为张果老，再为何仙姑。

《八仙过海》壁画最西边绘汉钟离铁，相邻为吕洞宾张，再为曹国舅。题款为：《八仙过海》二零一七年六月廿三日，逸夫绘，钤印“白”。显然出自白恩厚手笔，功力不凡。

东山墙上绘满壁画，顶部不规则处亦被花鸟画填满。下面的大型壁画上绘有24幅连环画，以云纹分割，描述八仙出处、成仙的故事。每幅画均以编号排序，配以文字说明，即相对独立又与整幅壁画浑然一体。

右下角六幅画为《铁拐李故事》：（1）八仙之首乃是铁拐李，铁拐李姓李名玄，童年时家境十分贫寒。父母终日劳作，一家人依然过着凄苦的活。（2）百般无奈，送进宰相府做书童。一次晚上送茶被门槛绊倒，茶杯摔碎，被乱棍打的皮开肉绽，一各腿竞被打断。（3）宰相命人将李玄赶出相府。李玄拖着断腿沿路爬行，幸被一位善良老人救起把他背回家中养伤。（4）半年后李玄告别老人，一瘸一拐回到家乡，父母已相继去世 他只能靠乞讨度日。（5）李玄遇一仙人，给其宝葫芦，让他去普救众生。（6）仙人举起拂尘向李玄头上一挥，李玄顿时变成了中年人，成了现在的模样。从此李玄云游四方、惩恶扬善。人们把他称为仙人铁拐李。

左下角六幅画为《吕洞宾故事》：（1）吕洞宾，号纯阳子，唐朝末年的河中府人，出身官宦门庭，多次科考失意。成了一名落魄儒生。（2）吕洞宾来到桐拍山，向仙人铁拐里拜师学艺，铁拐李见其为人善良，相貌不凡，就收他为弟子。（3）一日，吕洞宾见师父冷汗淋漓捂住腹部在床上翻来滚去，师父说只有吃下琼台旁边的三颗桃子才能奏效。吕洞宾决意为师父去摘桃子。（4）去琼台需越过深涧，吕洞宾闭眼跳下深渊，飞过岩涧，摘到桃子，送到师父手中。铁扬李吃下桃子，病痛顿时消失。（5）铁拐李将吕洞宾引到崖边，指向涧底说道，那个尸体就是你的形骸，原来洞宾已经摔死，是铁拐李将吕洞宾的忠魂托起送到琼合之上。吕洞宾在这一跃之中被师父度为仙人了。（6）吕洞宾满师成仙后，便拜别师父走向凡间，行善济贫，除霸惩恶，申张正义，造福百姓。

右上角六幅画为《何仙姑故事》：（1）汩罗江畔，有一家财万贯的的刘员外。他对佃户盘剥无度，甚为苛毒。一天，刘员外家张灯结彩，喜乐之声不绝于耳。轿内坐着佃户女儿，只因貌美，被员外强纳为妄。父母被逼不过忍痛应允。（2）过了一年，她生下一个女婴，这便是后来被人间传颂的八仙之一何仙姑。何仙姑母亲不幸身患重病，不久告别了人世。狼心的刘员外埋葬了何仙姑母亲，他还命人将婴儿投入后花园的荷花池内。（3）刘员外和家人离去后，奶母便急忙奔到池边，她惊异地发现在皎洁的月照射下，一片荷叶奇迹般的将婴儿托出水面。（4）奶母从莲塘中救出了婴儿，抱回家中抚养起来，数年后何仙姑长大成人，出落成一位俊美异常的姑娘，二人以母女相称，又来到洞庭湖畔安家，以卖莲藕为生。（5）何仙姑将担子摆在莲花摊贩的行列中，善男信女顿时蜂拥而上，将何仙姑的莲藕抢购一空。尔后，纷纷进入王母娘娘庙上供。此情此景恰被仙人吕洞宾看到。（6）七年后，奶母去世了，吕洞宾又来到洞庭湖畔，将何仙姑度为仙人，二人乘着祥云，飞往天台山。

左上角六幅画为《张果老故事》：（1）相传八仙之一的张果老幼时本叫张果，出生在安微南部。他童年丧父与寡母相依为命，家境十今贫寒，全靠外出乞讨度日。（2）张果长大成人后，便以赶脚为生。他常年冒着烈日酷暑，风雨冰雪，为他人运送货物，尝尽了人间的疾苦。（3）这天中午，他在财主家卸完货物，忽然嗅到一股异常的香味。腹中空空、饥饿已极的张果不禁循着香气走过去。香气将他引到财主的厨房里。（4）原来这是财主烧炖的一只“何首乌精”，乃是稀世之宝，若能吃下，便可超凡成仙。张果不由愤愤的想，岂能让你们狠如虎狼的财主成仙！他立即熄灭灶火，取出"何首乌精" 大嚼起来。（5）他吃罢“何首乌精”、看锅里还有香汤，他把锅端了出来，放到院里的毛驴面前，让他的驴子也喝下“何首乌精”汤。（6）财主见铁锅空空如也，便朝张果猛扑过来，张果纵身一跳，便倒骑驴背上。此时仙物生效，那驴儿竟腾云驾雾地飞上了天空。张果的相貌也随之改变，成了一位童颜鹤发、倒骑毛驴的仙人，后人管他叫张果老。

东山墙北侧绘有一幅山水画，题款为：《永宁青龙潭风光》，永宁城南十四里四司村有青龙潭、风动石，蔚为奇观，二零一八年十月，逸夫作，钤印“白”。

西山墙上亦绘满壁画，与东山墙如出一辙。

左上角六幅画为《汉钟离故事》：（1）相传八仙之一的汉钟离，原是汉朝的大将军。奉命统兵五十万赴边关破敌。初次交战汉军大胜。（2）汉中离旗开得胜，摆宴庆贺，犒劳三军。午夜，正当汉钟离酒醉梦酣之际，忽被一阵呐喊声惊醒。（3）汉钟离冲出帐外，只见军中大乱，后营火光冲天，方知番兵前来偷营，汉钟离仓促迎战，自知难以匹敌，只得落荒逃走。（4）汉钟离慌不择路，不觉来到一片杂草丛生的密林之中，此时天已微明，只见一位身披蓑衣的僧人向他走来。（5）僧人引路行至数里，来到一茅屋前，一老者来到面前，对汉钟离说：“你原是上界仙子，因罪贬为凡人，玉帝令我在此度你成仙”。（6）老者传授他长生秘诀，金凡火诀及青龙剑法。次日，对他说：“你已成为仙人，善自为之，我回天庭复命，后会有期！”一道白光，茅屋与老者均不见了踪影。汉钟离就变成了现在的模样。

右上角六幅画为《曹国舅故事》：（1）相传曹国舅是宋代人，忠厚善良刚直不阿。一日，皇帝早朝时传旨在民间选美，曹国舅听毕，脸上显出不满的神情。（2）曹国舅追上退朝的皇帝，跪奏道：“臣闻海内官不守职，灾祸不断，此情此景陛下不宜选美。况且陛下已有后妃百余……”（3）皇帝不待曹国舅说完，便道：“联在民间选美女，你却胆敢抯（阻）拦！”曹国舅又谏道：“请陛下三思！”（4）皇帝气脑的说：“朕念你为母后胞弟，免你死罪，赐你远离京华，去东海蓬莱安度一生吧！”（5）曹国舅不由一怔，还想苦谏，但皇帝哼了一声，拂袖而去，曹国舅望着皇帝背影长叹不止。（6）曹国舅无可奈何，只好远离京城，来到东海蓬菜县，他遇到了神仙吕洞宾，收他为弟子，并将曹国舅点度成仙。

右下角六幅画为《蓝采和故事》：（1）蓝家庄的蓝员外，家境殷实，为人宽厚，早先一直没有子嗣，很是苦脑。后来蓝员外老年得子，欢喜异常，他拾儿子取名蓝采和。（2）蓝采和幼时母亲病故，父亲续弦，后母接连生下两个小弟弟，上学时父亲又暴病身亡。后母对其刻薄狠毒，停止学业，看守门房，放羊干活。（3）后母容不下蓝采和，怕他长大了分走家中财产，设法习难他，借口将他赶出了家门，蓝采和四处流浪，身穿破衫，手打竹板，唱些小曲，乞讨为生。（4）一天，街上来了一位活神仙，名叫铁拐李，好多人当街跪拜，想学他的仙术。蓝采和也想求教，铁拐李得知他是狐儿，很是同情。铁拐李想试试众人是否心诚，让大家来到望江楼上，指着江面一片树叶说：“跳上这片树叶就能成为神仙。”（5）大家你看我，我看你，谁也不敢贸然往下跳，不知铁拐李葫芦里究竟卖的是什么药。就在众人迟疑不决的时候，蓝采和已经跨出栏杆，翻身一跃，朝着树叶跳下去了。（6）就在蓝采和双脚接近江面的一刹那，变大的树叶不偏不倚稳稳地托住了他。然后冉冉升起，铁拐李也驾起云头，两人一起飞离江面，云游四方去了。

左下角五幅画为《韩湘子故事》：（1）传说唐朝时，汤桥镇新桥头有一座韩宅庄园，住着一位姓韩的员外，夫人生了一个儿子取名韩湘，大家都叫地湘子。（2）韩湘子从小聪明伶俐，员外请来教书先生教其读书，湘子过目不忘，但其活泼顽皮，常使先生既喜爱又无奈。稍大后，湘子琴棋书画无所不精。（3）韩湘子到了十八岁时，无心功名，学业荒疏，韩员外见儿子与仕途无缘，便想让他娶亲成家。新婚之夜，韩湘了呆呆坐着，对新娘子不理不睬。（4）韩湘子不喜仕途，看透世态炎凉，喜爱吹笛子。一日，韩湘子坐在石上吹笛，仙人吕洞宾向他走来，与他淡论修道成仙之事。（5）两人好比老朋友，无话不谈，韩湘子口口声声叫起吕洞宾师父来，吕洞宾答应收他为徒，点化了韩湘子，使他成为八仙中的一员。

由于壁画左下角处有一个配电箱，此处写了《吕祖庙壁画记》：吕祖庙原为明代永宁天宫的一部分，清代重修。坐北朝南，面阔三间，典型清代建筑风格。第三次全国文物普查时，仅存正殿壁画，无法辨认。二零一一年，延庆县文委筹集资金六十余万元，对吕祖庙进行了全面修缮，恢复了历史格局。二零一七年，利民街村负责人请余为三面白墙作壁画，当年画完北墙八仙壁画。今年又画完东西墙，历时三个月，增添了庙里的文化内涵。二零一八年十一月卅日，逸夫记，钤印“白”。

西山墙北侧也绘有一幅山水画，题款为：《莲花山朝晖》，戊戌二零一八年十月，逸夫作，钤印“白”。

到民国时期，永宁古城内尚存唐代以来的寺观祠阁42处。见诸文字记载的最老庙宇为距今1500多年前的道武皇帝庙。缙阳寺建于1100多年前。抗日战争以来，这些古庙逐渐遭到破坏。由大将军尉迟恭于唐贞观十八年（645年）监修的玉皇阁在上世纪五十年代被拆除，2001年重建。永宁古城西北角原有一座显化寺，四进院落，殿舍86间，供奉有无量佛、释迦牟尼、文殊菩萨和普贤菩萨等。日军侵华后，这座永宁城内规模最大、规格最高的显化寺被毁，现在仅存两个赑屃。据说2002年已被重建，但在古城西北角转了几个胡同，询问了当地村民，均未找到。据说永宁古城南门外的南关村尚存龙王庙、永宁禅寺，改日去一探究竟。