纯阳宫—一个伪装成道观的博物馆

Mozart

太原纯阳宫在五一广场的一侧。清晨的阳光将树影投射到红色的院墙上。大门的左侧立一块标牌，写着“山西建筑博物馆”，右侧也有一块标牌，写着“山西省艺术博物馆”。

这是一个偶然的机会，我住在纯阳宫附近的宾馆，上午的航班取消了，改到下午，于是就有了半天时间可以参观。

走进大门，就见前方有一块牌楼，牌楼上写着“吕祖先祠”。那就是供奉吕洞宾的道观，相传吕洞宾是山西芮城人，因此在山西有三大纯阳宫，“北宫”是大同纯阳宫，“南宫”是芮城永乐宫，“中宫”就是太原纯阳宫了。

我就是开门后第一个游客。在冬日的清晨，享受的包场的待遇。

进了纯阳宫，大门的左侧就是碑廊，入口一幅对联写着“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园”。

这副对联，就好像拉开的故事序幕，那里的这些石碑，会一个接着一个地述说出他们背后的故事。而我，就是去阅读那些故事的人。

早晨的阳光照射过来，照到了那些佛像，和造像碑，一时间，那些佛像，石碑，都穿上的金的衣裳。

左边一尊是唐代的释迦立像，旁边的佛像向前掂出了肚子。一副安详的神态。

这几个佛像好高，他们的头部都在房梁的上方了。我想，博物馆的室内安放这些佛像一定是比较困难了，所以就放在这里。

菩萨立像

北周 高450厘米

原在高平县

菩萨双目微闭、面露微笑，胸前挂着璎珞、珠玑，

我要仰视才看到菩萨的头部，神态那么自然。好像他心中充满了智慧，会跟你一一道来。

菩萨身着长裙，赤足并立。那长裙上面的璎珞雕刻得极美。

从菩萨的身边经过，就看到这些造像碑了。

从另一个角度看一下，那些石碑雕刻得如此细腻。

还有一些文字碑也很著名，有北周天和五年（570年）曹恪碑。唐大历十一年（776年）妒神碑等。

早晨的阳光像舞台前方灯，造像碑碑佛龛就像一个舞台，舞台上面挂着幕帷，佛带着弟子们在舞台的当中。

看看帷幕上浅浮雕的人物，有飞天，也有一位迈开了优雅的舞步。

这块碑称为智珉造像碑

唐垂拱二年（686年）

高207厘米，宽70厘米，厚22厘米。

上面第一个佛龛坐着未来佛弥勒。下面的大龛就是我们看到的舞台，周围有许许多多的小佛，像是舞台下面的观众，在听舞台上的佛讲人生的哲学。

这些造像碑都是四个面的，这块的侧面也有从上到下的一排一佛二弟子，背面侧是许多佛。

这块碑非常高，要抬头仰望。碑上部也超过房梁了。这是纯阳宫碑廊最高的一块碑。昙响等七百人造像碑。高330厘米。北周保定三年（公元563年）

山西省万荣县东社村采集

碑四面分龛造像，龛外浮雕供养人姓名及群像，正面龛下刻造像记。正、背面各造龛四层，正面下部碑文。背面下部是供养人姓氏。

丘目陵猛略四面造像碑

北周，高158.5厘米、宽89.5厘米、厚38厘米，

原在芮城永济永乐镇石佛寺。

造像碑中部开火焰纹龛，龛楣浅浮雕有帷幔，龛内佛像雕刻一佛二弟子二菩萨二胁侍。下部开两佛龛，龛内分别为一佛二弟子二菩萨像。这块碑的特点是佛龛中部刻供养人姓名为丘目陵猛略，丘目陵为鲜卑族姓氏。

道贤等四面造像碑

北朝 高214厘米宽80厘米厚34.5厘米

1957年山西省芮城县采集

正面上部造大龛三层，小龛十个，龛间刻造像人姓名。碑侧各造龛三，背面上部造大龛一个。

这块碑的右侧好像被破坏过，有残缺的轮廓。

侧面看，这块碑也做得非常精致，侧面开的佛龛都是一佛二弟子二菩萨。遗憾的是，这块碑碑佛像头部全损。在某一个年代，很多地方，很多佛像的头都遭到人为的损毁。这是一种怎样的愚昧，使得那些佛像都好像在流泪。

廉德琮等造像碑

唐·久视元年（公元700年）

高155厘米宽65厘米厚15.5厘米

1957年山西省万荣县采集

四螭碑首，内雕一龛为弥勒佛像。碑身上半部雕佛龛，为释迦说法图。释迦结跏趺坐、左右二弟子及胁侍菩萨相侍。两边各雕一侧身而立的力士。龛上两隅雕飞天。

把镜头拉近一点，中间的两侧两个身体弯曲的力士，正是典型的唐风啊。

龛下五个方块，雕有供养菩萨、狮子和力士托香炉。碑身下半部刻真书碑文，可惜已漫患不清，可辨出"唐久视元年敬造"。

大象邑之碑

高190厘米，宽78厘米，厚21，厘米

山西省运城市安邑上段村收集

根据铭文立于唐玄宗先天二年（713年）十月上旬，碑首两侧共有六条赑屃盘龙，当中天宫内刻一佛二菩萨二天王，碑身上部雕刻了数十尊供养人像，下部是长篇的铭文，铭文前部分记述释迦摩尼生平，文中说佛祖受胎于周庄王十年（前687年）岁次甲午，这一说法比现在流行的释迦摩尼诞生时间早了数十年。

四面造像碑

年代不详

高197.5厘米，宽64厘米，厚19厘米

河津东阳村

让我感到兴趣的是，碑上部那张神秘的面孔，两边似有飞天腾云而来。

涅槃变相碑

纯阳宫最值得看的是造像碑之王的涅槃变相碑。此碑原为山西临猗县大云寺遗物，全碑高302厘米，宽87厘米，厚25厘米，于唐武周天授二年（公元691年）所制，距今已有1300多年。

唐载初元年689，薛怀义、法明为代表的僧侣集团为武则天登基制造舆论，编造了《大云经疏》这部伪经，借用了原经中“净光天女将君临天下”的佛祖预言，并与弥勒信仰结合为一体，为武周革命制造舆论，从最初的佛陀涅槃到最后的弥勒再生，暗示武则天是弥勒转世。于是公元690年武则天登基，自称圣神皇帝，改国号为周，成为了历史上第一个女皇帝。武则天登基后，立即诏令全国各州郡修建大云寺，一时间全国各地纷纷建起了大云寺，广传《大云经》。临猗县大云寺及这通碑就是在这样的背景下建造雕刻的。

碑的主要画面，涅槃的四格连环画面的故事，下面两幅大型场面，为释迦牟尼涅槃和弥勒佛的登台。

佛陀涅槃

雕刻极为精美，形象生动，构图紧凑，技艺高超，颇具隋唐圆润华丽之风。

佛脚部位，悲痛的人们，那个构图，和敦煌莫高窟的156窟的画面是如此相像。

涅槃画面左上的飞天，款款彩衣随风飘起，似从云中飞来的仙女。

弥勒降世

弥勒佛倚坐在中央莲枝上，两旁在重层莲座上的趺坐佛分别是弥陀和释迦，侍立的四位菩萨站在莲枝上，分散于三位佛之间。而这幅《弥勒降世》的隐喻似乎才是全碑的主旨——彼时一代女帝武则天就是弥勒佛降入世间，以求拯救众生。

弥勒左右各有一位坐佛，旁边又有胁侍菩萨，那个坐姿，站姿，带着优美的曲线造型。

然而女帝的美梦并没有长久延续。仅仅十五年后，神龙政变(公元705年)爆发，武则天退位，同年驾崩，年八十二，崇拜弥勒的风潮也戛然而止。此后的唐武宗灭佛运动，“天下所拆寺四千六百余所，拆招提、兰若四万余所。”大量僧人勒令还俗，佛像全部熔铸，石刻尽数凿毁。在这样的背景下，这件涅槃变相碑却奇迹般地躲过厄运，历经千百年风雨，成为现存最早的经变文物。

碑的中部释迦牟尼涅槃的故事被刻成四格连环画。四幅画顺时针方向为：摩耶哭棺、再生说法、绕城送葬、荼毗之火。

看一下浮雕的细部，释迦牟尼涅槃后，因为摩耶夫人伤心痛哭，于是就从馆内再生，坐起，继续为摩耶夫人说了一段法，然后再回棺内。

棺木四周燃起熊熊大火。这种火化当时梵语称“荼毗”。

佛陀从王舍城来到拘尸那迦城的两颗娑罗树下，那里清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂，超脱生死的境界。双树涅槃也叫双林入灭，正是平遥双林寺得名的由来。

整个一块造像碑实际上是设计成了一个微缩的寺院，造像碑的侧面有力士。

另一面的局部还有一只站起的狮子，下面还有一只小狮子。

造像碑的背面，上面的中式的塔应该就是舍利塔。中间的图是佛陀的舍利子分给了天下各方。最下面仍然是弥勒降世，这个弥勒半蹲，随时准备站起的坐姿，在唐朝是最典型的弥勒坐姿，藏传佛教弥勒佛有无一例外是这个坐姿。

我这一米八十几身高的人站在这块碑一侧，从比例可以看一下这块高大的造像碑。

这来块是妒神碑

唐·大历十一年（公元776年）高165厘米宽69厘米厚20厘米

原在平定娘子关

碑阳镌刻《妒神颂》。行书24行，满行53字。记述春秋时期晋国贵族介子推之妹介山氏事，妒神即介山氏。此碑书法在行书中兼有楷书，气脉一贯始终，用笔有斩钉截铁之势，属唐代行书佳作，

碑文讲了这样的故事，当年介子推功成归隐，始终不肯接受晋文公的爵禄。晋文公想逼他出来为国服务，于是就烧山，不料介子推被焚绵山。这让晋文公十分后悔，于是就下令全国上下，家家禁烟火，户户吃冷食，遂形成寒食习俗，冬至后一百零五日不举火。

晋地百姓因长时间不能生火，天天吃冷食，经常生病，苦不堪言。

介之推的妹妹介山氏见到因自家兄长的缘故，让老百姓天寒地冻时节，连一口热乎饭都吃不上，遂于冬至开始，每日砍柴，百日之间，聚柴成堆，在清明时节举火自焚。

正是由于她这一壮举，晋国便将寒食节改为3天，百姓生活得以恢复正常。

后人于娘子关悬泉旁为其修建“妒女祠”，唐时奉供为“妒神”。

元好问在《游承天悬泉》诗中说：“神祠水之浒，仪卫盛官府”。

王庆碣

唐．开元十三年（公元725年）

高187厘米

山西省黎城县出土

碣为八面幢柱形，题为"唐故处士王君之碣"。碑文占七个正面，每面四行。第一面行二十二字，第二至第七面每行约三十字，全文计七百六十多字，书法渊茂古劲，波碟流利，书法是非常像曹全碑的字体，堪称唐碑珍品。

以前读过曹操的诗“东临碣石，以观沧海”，这个碣石我是第一次看到是这个模样。

唐代·经幢

镌刻佛顶尊胜陀罗尼经，这种将经刻在幢上的做法盛行于中唐、宋、辽，此后逐渐衰落。是为过去、现在、未来三世众生的利益供养。

经幢的上部是浮雕，每一个面都雕着一佛二弟子。

天泽润公碑清．康熙十六年（公元1677年）

高165厘米宽69厘米厚20厘米1952年山西省太原市傅公祠征集

碑头线刻水波花叶纹，下镌刻草书碑文十二行，字径大者约六厘米多。碑文记述天泽和尚奉佛简历、修养，后段为五言偈，寓佛理于文辞。书风出于二王，苍劲浑厚，不失法度，为傅山晚年草书代表之作。镌刻人张敏。

傅山，也叫傅青主，山西太原人，是明清之际道家思想家、书法家和医学家。在梁羽生的《七剑下天山》里，他以武林高手的形象出现，是“七剑”的智囊，博学多才，医剑双绝。让我们看看他的草书，有多美？

纯阳宫的精华都浓缩在这个碑廊，看完这个碑廊里了。看过了碑廊，才开始正式参观纯阳宫本身的建筑。这是纯阳宫的平面图。从图上看，共有五进院落。

第一进院落面对这个敞开的过廊。正面有一尊本土世俗版的大肚弥勒。院内的古树格外引人注目。

看这棵古树，多么粗大的树干，令人称奇的是，树干上还攀爬着一根苍劲的藤蔓。据说这是一根著名的紫藤，在这个白雪覆盖季节，花朵还默默地孕育着，是要等春风吹来时来绽放。

这里两头瑞兽，这是普贤的坐骑吗？

这好像是文殊的坐骑。我觉得纯阳宫这个道观，有很多菩萨到来了。

三进院中央就是纯阳宫主殿——吕祖殿。单檐歇山顶，檐下无斗拱，造型庄重。殿前有两只石狮子。

但飞檐如同飞鸟展翅，带来灵动之感。一只龙头冒了出来，在迎接即将到来的龙年。

吕祖殿之后是一座造型别致的二层楼阁，砖石结构，两侧由碎石承托出门洞。二层房檐下悬挂一横匾，上书“瀛州妙境”，之下一行大字为“山西皈一道院”。这个门洞叫做虚无洞，里面就是“别有洞天”。

穿洞而过就是第四进“九宫八卦院”，整个院落平面布局呈方形明代鎏金青铜桃花女立像抹角八面，按照道家的八卦“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”的方位建造，再加上中间的回廊亭形成“九宫建制” 。院落底层八面均有砖券窑洞，俗称“九窑十八洞”，体现了道家对“洞天”、“福地”的追求。

这个院子具有鲜明的道教建筑特色，也是整个纯阳宫的精华所在，布局十分精妙。

从洞口就能看见一幅美丽的画卷。

九宫八卦院的平面图。

这是中间的回廊庭。又称八角攒尖亭。回廊亭为二层建筑，一层是平面方形建筑，二层是平面扇形八角攒尖亭，名曰“方形三间两层亭”。

九宫八卦院的院落的屋檐下还放着石像。这是明代的武士雕塑，铠甲刻画得逼真。

这是一具唐代的佛坐像。

我穿过这第四进的院落，后一个洞称灵宝洞，洞内展出离石县杨家坪和马茂庄出土的汉代画像石，简单的线条和色块，勾勒出栩栩如生的形象，表现了农耕和战争等场景。如牛马图、出行图等，骏马奔腾，姿态万千。

离石县马茂庄

汉画像石

马茂庄距离石县西约三里多地。一九一九年发现汉画像石多块，其中石柱两块刻有"和平元年西河中阳光里左元異造作万年庐舍"、"使者持节中郎将莫府奏曹史西河左表字元異之填"的题字。这些题字的石柱与较精致的画像石已被盗运出国，所剩下的十二块于抗日战争时期又遗失两块，解放后，运藏馆内的有横石九块、石柱一块。

汉代的出马出行，四马大车多么威风啊，这幅的上部不正是“宝马奔驰”吗？

而下方的图，怎么解读呢？

汉代有升仙的思想，画像底部欢快的人和跳舞的大象。

这幅是单马二轮那车，有点像古埃及的两轮马车。旁边还有两位骑手的护卫。

汉代的生活场景。画像石刻有马，耕地的牛，站起的老虎像是在跳舞。

这几块是离石县杨家坪汉画像石

杨家坪距离石县西七十里。一九三0年古墓被盗，出土画像石多块，被群众发觉后，把被盗卖剩下的残石保存在杨家坪学校。解放后运藏馆内的有横石六块，石柱一块。这批画像石和马茂庄的画像石题材，作风基本上一致，是同一时期的作品。这块画像石是骑兵战士。

这幅像是两个骑兵围猎大象。历史上我国的中原大地有很多大象。

这个飞翔的鸟，代表了汉代人的升天的思想。

从灵宝洞出来，我走上北楼的二楼， 从天桥走到回廊亭。二层的整个院落的楼亭之间以走廊互通，回廊四通八达。那不就明代的立交天桥嘛。你看，明代的那个设计多么具有超前意识。

在二楼的天桥上走一圈，就见到了四角建九角攒尖亭。楼亭之间都以围廊相通，四楼四亭和院中心的回廊亭组成天上九星，与地下九宫相对应。

楼下的九宫，每角、每面、八个方位都开辟砖券窑洞，长春洞、永沃洞、灵宝洞……洞内供奉不同神仙，故又被称为“九窑十八洞”。就这样，天上地下，就以这个立体的构造营造了道教的思想空间。

屋顶上绿色的琉璃瓦在白雪的映称下，画出的美丽的弧线。行走于二楼的天桥步道，耳边始终有琵琶演奏的古曲，这个背景音乐十分应景，于是，我的这篇笔记，也选择了一段和纯阳宫背景音乐相似的琵琶演奏曲。

回廊庭里面还存放着明代鎏金青铜桃花女立像。我们常看北魏到唐朝的雕像，明代雕像常常就不被看重，其实工艺还是很精湛的。

还有明朝的菩萨雕塑，彩色的。放在玻璃柜里，可见那种材质和外表的油漆需要保护。但由于玻璃柜有反光，我只好找一个侧面拍摄一张。看到菩萨的神态。

从回廊下来，到了第五进院子中央的“巍阁”，是宫内的最高建筑，洞、楼、阁一体。

从门内进去，就见到的梁思成的照片。那里在展出山西古建筑的结构特征，测量方法，营造法式。

精彩还没有结束。这个大堂里面还藏着一件国宝。

常阳天尊像雕造于唐开元七年(公元719年)，通高2.56米，像高2.2米，由石像、底座、基座三部分组成。石像原存于运城市盐湖区中陈村景云观内。石像以汉白玉雕造，底座和基座以青灰色石灰岩制成。天尊右手执扇和拂尘，左手凭几而放。身着宽大道袍，盘坐于长方形石座之上。

常阳天尊就是《道德经》的作者老子的化身。头戴莲花形冠，面相丰颐，细目微眯，长髯垂胸，神态安详，具有典型的唐代造像风格。

底座正面刻天尊像铭幷序计二十二行，两侧及背面线刻弟子道士像和供养人姓氏。四周线刻莲花、忍冬、仙鹤等。

纯阳宫，本身就是精妙的建筑，加上了石雕艺术，建筑的艺术，构成了一个艺术和知识的宝库。让人沉浸到历史的风云之中，去感受我国古代文化的绚丽。