<p class="ql-block">第四十一章</p><p class="ql-block">上士闻道，勤而行之；</p><p class="ql-block">中士闻道，若存若亡；</p><p class="ql-block">下士闻道，大笑之。</p><p class="ql-block">不笑不足以为道。</p><p class="ql-block">故建言有之：明道若昧；</p><p class="ql-block">进道若退；夷道若颣；</p><p class="ql-block">上德若谷；广德若不足；</p><p class="ql-block">建德若偷；质真若渝；</p><p class="ql-block">大白若辱；大方无隅；</p><p class="ql-block">大器晚成；大音希声；</p><p class="ql-block">大象无形；道隐无名。</p><p class="ql-block">夫唯道，善贷且成。</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">道：方法，道德；笑：讥笑；若：处置、象；昧：昏暗；夷：平正；颣：缺点、毛病；偷：不履行；渝：违背；辱：污浊；无隅：无边；希：迎合；隐：穷困；善：修治；贷：借。这里指缺的部分，因为缺乏，所以要借；且：这。</p><p class="ql-block">【释义】</p><p class="ql-block">上等士听说修身的方法，勤快地行动；中等士听说修身的方法，或存养或忘记存养；下等士听说修身的方法，大笑而过。不讥笑不足认为是道德，所以有建言如下（运用阴阳运行规律，阐述修身的方法）：明亮的方法是处置昏暗，消除造成昏暗的因素；前进的方法是处置后退，克服后退因素的干扰；平正的方法是处置缺点和毛病，改正缺点和毛病；大德像谷一样谦卑处下；广德是处置不足方面，抓住不足方面发展壮大；建立品德是处置不履行，修身贵在采取行动；内质纯真的办法是处置违背，时刻防范、克制私欲的干扰；清白的办法是处置污浊，不干有损名声的事情；大正直无边，像天地一样广大；大德需要长时间积累形成；大音乐迎合各种乐声形成；天道没有固定的形体；以上说的方法穷困了，天地的本源就没有了（天道是本体，阴阳是本体的表现形式，阴阳运行产生天下万物。本体没有了，万物也就不存在了；反之，万物不存在了，本体也就没有了）。因为品德，是修治缺少、不足的方面，这样才能形成。</p><p class="ql-block">【品一品】</p><p class="ql-block">本末一体，是宇宙的真实面目。本体的表达方式非常丰富，老子说：“道可道，非常道。”阴阳运行是本体表达的方法，是修身治国的办法，本章把本末一体及知行合一原理讲得全面而详实，是“反者道之动，弱者道之用。”进一步诠释。</p><p class="ql-block">【议一议】</p><p class="ql-block">理在心里，它具有多层含义。关于理在心里的观点，明代圣人王阳明有更加深刻的论述，他有三个很重要的观点，一是心即理，二是知行合一，三是致良知。王阳明先生说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”出自《传习录》。理在人们心中，致良知是事，是呈现自己的本心，任何事都从良知发出。良知与生俱来，人人都有，并且人人都一样，孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”出自《孟子》。真真切切地依循良知去做事，叫致良知，凡事在自己心上下功夫，不到心外去寻求。本心是认识客观世界的主体，它具有反映事物的功能，能够客观地反映事物。天道是运动变化的，变化是有规律的，本心也是运动变化的，运动变化是规律的，天道即是本心。本章重点阐阴阳运行变化的规律，并且要用心去领会。明白与愚昧、前进与后退、行动与空谈、谦卑与骄傲、广德与不足、纯真与背理、清白与污浊等，它们相互依存，相互对立，相互转换，如何转换？克制一方，必然走向事物的另一方，叫做“反者道之动，弱者道之用。”它是修身治国的利器。</p><p class="ql-block">老子说：“大象无形，道隐无名。”天道展示方法没有固定的形体，如果天道运行穷困了，是天地的本源没有了，天地的本源没有了，万物也就不存在了。可见，有本才有末，先有本后有末，没有本就没有末；反之，没有末也就无所谓本的存在，本末一体，不可分割。《大学》曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”说的就是这个原理。正因为天道展示方法没有固定的形体，才有丰富多彩的宇宙，才有丰富多彩的世界。</p>