周易文化解释“甲辰”

刘书民

　　关于龙的由来，有多种说法和理论。一种说法认为，龙的形象是由古时候各个部落中自己独有的图腾融合而来，随着部落之间的交流、战争与融合，最终组成了龙的形象。

另一种观点是，龙起源于新石器时代早期，那时的人们对自然界充满了神秘感，他们无法区分雷、雨、云、彩虹、泥石流等自然现象和自然灾害，也不知道为什么会出现这些自然现象和自然灾害。他们只知道自然灾害吞噬了人畜。

同样的远古人们没有将牛羊猪,鱼、鳄、蛇的生活习性研究清楚。他们以为世界上肯定存在着掌握这一切的神秘物体。但是他们不知道这是什么，但是考虑到这神秘之物能上天入地，所以就将诸多动物的部位融合在了这个神秘物身上。他们将泥石流、雷等现象都会出现隆隆声，所以在语音上就将它称为“隆”。

古时候造字是以象形为之，而有的人觉得龙像鳄鱼，就造了像鳄的“龙”字。有人说龙像蛇就有了蛇形的“龙”字。

所以就出现了众多样式的“龙”字的甲骨文和金文。后来，才逐渐演化成了简化的“龙”字。

此外，龙的神话传说中，龙或作为开天辟地的创生神，与盘古齐名；或积极参与了伏羲女娲的婚配，从而繁衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。

总的来说，龙的由来是一个复杂且多元的过程，涉及到了古人的神话传说、图腾崇拜以及自然现象的拟声化等多种因素。

龙（拼音：lóng）为汉语一级通用规范汉字（常用字）[3]。此字始见于商代甲骨文及商代金文，其古字形像一条飞腾的巨龙。“龙”是古代传说中的一种神异动物，能兴云布雨，善于变化，并掌管天下的水系。后来龙被作为帝王的象征，封建时代有关帝王的事物也用龙作修饰语。“龙”在现代也指古生物学中那些已灭绝的巨大的爬行动物。

​ 详细了解乾卦之前先了解一下乾卦的性质，六个爻都是阳爻，从初九到上九没有变化。也就是说，从开始到结束一直能坚持自己品质。阳爻代表事物阳的一面，如：男人、阳刚。乾卦从始至终都都坚持着自己的刚健，所以乾卦为六十四卦中最为阳刚之卦。

乾卦的性质也为：健。天行健，君子以自强不息也都出自于此。

了解了乾卦的性质，再来谈一下卦的构成。每个卦有六爻，或阴或阳。从下往上依次为：初、二、三、四、五、上。比如：称乾卦初爻为，初九。阳爻称九，阴爻为六。其中，下边三爻构成的卦称为内卦，上边三爻构成的卦称为外卦。乾卦为八纯卦之一，所谓的八纯卦，就是内卦和外卦都一样的卦。​

　　辰，象形字。在字形上，早期甲骨文中的“辰”字所像不明，对于中期甲骨文中的“辰”字和晚期甲骨文中的“辰”字，有人认为是手持蛤蜊制的农具蚌镰形，实则应是用手挖出藏在地下的躯体蜷曲而有环节襞纹的蛴螬、豆虫一类的农田害虫，其上部是象征地表的短横，整个字就像蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子。

对于早期金文中的“辰”字，一说像蜃蛤的样子，是“蜃”的本字；一说像蛴螬卷曲的样子。

晚期金文中的“辰”字结构较复杂，突出了“手挖”，由此演变为《说文解字》古文中的“辰”字和小篆中整齐化的“辰”字，其小篆字形经过隶书字形后楷书写作“辰”。

在字义上，“辰”字的本义是“蛰虫在惊蛰时苏醒后蠢蠢欲动的样子”，引申指“震动”，又引申指“日、月、星的总称”，可以特指“北辰（即北极星）”和泛指“众星”，又可以特指“二十八宿之一的心宿”，也引申指“日、月的交会点，即农历一年十二个月的月朔时太阳所在的位置”和“时间，日子”等。

　　在《周易》中，“龙”这一概念具有多重含义和象征意义。首先，根据《周易·乾卦》的解释，乾卦代表了万物生长、变化和发展，而在乾卦中，“龙”作为一个重要象征，代表着力量、权力和尊严。此外，《周易》开头的乾坤卦爻辞中的“龙”，特指天上的苍龙七宿中的青龙七宿中最中间的一宿——房宿。房宿在古代被视为天门的象征，与河图洛书的联系进一步强化了其“龙”的身份。

综上所述，在《周易》中，“龙”主要指的是苍龙七宿中的青龙七宿中的房宿，它象征着力量、权力和无限潜能。同时，它也被用来象征天道的变化、阴阳的消长，以及在人间进退、变化的潜在能力。

　　龙是中国古代神话中的一种神异动物，具有多种象征意义和神话传说。以下是关于龙的详细介绍：

龙被视为能变化、兴云雨、利万物的神异动物，传说中能隐能显，具有呼风唤雨的能力。

龙在中国文化中具有重要的地位，被视为皇权的象征，也是中华民族的象征之一。

龙的形象在不同的文化和历史时期中有所变化，早期龙的形象可能融合了多种动物的特点，如骆头、蛇脖、鹿角、龟眼、鱼鳞、虎掌、鹰爪、牛耳等。

龙的分类有多种，如有鳞者称蛟龙，有翼者称应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。

龙在中国的十二生肖中排名第五，代表着神圣与无上、尊严与强大。

此外，龙在中国古代神话中与凤凰、麒麟等并列为祥瑞，主要寓意皇权。

龙是怎样形成的?

龙的形成是一个复杂的过程，它并非起源于单一的生物，而是经历了多种不同的说法和形象演变。以下是对龙形成过程的概述：

龙的传说和形象：龙在中国传统文化中是一种神秘而强大的生物，它的形象在不同的历史时期有着显著的变化。文献中对龙的描述多种多样，如角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、爪似鹰等，这些描述反映了龙形象的多样性。

龙的起源：关于龙的起源，存在多种说法。一种观点认为，龙的形象可能源自古时候各个部落的图腾，随着部落间的交流、战争与融合，最终形成了龙的统一形象。另一种观点则认为龙起源于伏羲氏的八卦图中的太极，可能是双鱼图或双蛇图，这些图案代表着阴阳相生相克，万物周而复始的哲学思想。

龙，很神奇又很重要的一个动物。

说神奇，因为很少有人亲眼看到过，

说重要，因为和中国人民的信仰和文化都有关系。

中国的神话故事中，很多都跟龙有关系。

首先需要说明的一点，中国的龙不是西方的dragon。

中国的龙代表着吉祥，西方的龙代表着邪恶。

中国的龙可以给人降雨，西方的龙嘴里吐出来的是火。

中国的龙可以上天入地，西方的龙一定要有翅膀才能飞翔。

周易解读龙的形成

——龙是中华民族的精神文明、物质文明的结合体。

1、精神，辰龙在十二生肖中排位列入第五，中国传统文化认为，五是土，中心，上午7——9点，蒸蒸日上而高大上，充满阳光，活力冲佩，激情四射，朝气蓬勃，他是地位的象征，权利的象征。皇帝把自己称为人间龙的象征，天之骄子，一人之下万人之上，神圣不可侵犯。

2、龙是由许多动物形成的一个整体，代表物质丰富，能量满满，财富的象征。

3、龙是隐形的，一般人看不见，但是他存在暗物质中，到关键时刻可以腾云驾雾，呼风唤雨，充满神秘感。所以明年二月二龙抬头之日，当地的权贵帅领文臣武，举行隆重的仪式，向龙坛祭祀，祈祷保佑一方百姓平安。君可知，北京有天坛，地坛，封建社会皇帝亲自到此，祈祷一番，把这样作为一种形式。以此感动苍天保佑天下大同，百姓平安，五谷丰登。

4、关于龙的真面目，没有人看到，只是人们想象丰富，把“龙”作为神秘感的动物，于是把龙描绘成为形态各异的图像，人们共同认可接受，这就是中华民族的图腾。《周易》是群经之首，《周易》64卦，第一卦就是“乾”卦，“乾”卦表达的就是龙的各种状态。其中：天行健君子以自强不息，作为至理名言，被中华民族共同认可。通过“乾”卦的描述，人们可以从中得到反复的想象力，由此及彼，以此类推……

5、从科学的角度来看，天空出现阴云，五彩缤纷，主要是阴炁（气）与阳气组织而成为形状各种各样的状况。为什么云彩出现五颜六色，有的具备下雪、下雨的条件。有的空中阴云密布而看不见雨雪。人们常言，说不定天空之上，那一块云彩下雨、雪。

周易文化一个特色是许多古人经过长时间的仰观天象（气象），俯察地理（磁场），中究人和（心态），总结出来的经验，空中要下雨雪，必须具备阴炁与阳气的结合，甚至强烈碰撞而产生生命，这就是雨雪，雨雪落到地面而形成了水。产生雨雪的前提，炁与气必须和谐相处，互相吸引，才能够产生感情而形成雨雪。如果不和谐，将失之交臂，阴云密布独阴不生，烈日炎炎独阳不长。

请注意——古人经过长时间的观察研究发现，一般疾风暴雨，甚至隆冬时期，下大的雨雪，往往是雷电交加，震耳欲聋的雷产生，必然出现闪电。

雷电发生出来的声音——隆重响亮，甚至持续不断，接二连三。这是强烈的阴炁在向前进时，遇到了强烈的阳气，阴炁与阳气的激烈碰撞，互相吸引，产生能量，必然发出地动山摇的声音，这样的声音往往是令人不寒而栗，隆与龙相同声音，随之而来的是形状各有异的闪电，闪电出现出的状况，张牙舞爪，紧接着就是疾风暴雨。

这是正常的天然自然科学，现在人们科学发展观进步了，认识炁与气产生的结果所产生的能量，完全容易理解。可是在远远的古代，人们科学观念落后，认为雷电出现的闪电所产生的雨雪，犹如空中有一个神秘的“动物”所控制，于是把看到的闪电与听到的隆重的声音，结合起来误认为空中有来无影去无踪深不可测的“龙”存在，于是代代相传在人们在形成了一种“龙”的形象。仁者见仁智者见智，久而久之，“龙”被形容成为各种各样的状态。

所以，人们对“龙”敬仰，崇拜，可想而知。由于说不清楚，道不明白，往往是神秘化，出现盲目跟风的信天游。

刘书民——

易子、精气神时空流，

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联合国“世界品牌之都”执行委员会周易研究中心秘书长。

北京周易研究会原副秘书长，

周易形成地方河南省安阳市：安阳周易研究会原副会长。

澳门新时代周易文化研究会总裁。

《工人日报》《中国社会科学报》《聊望》《半月谈》特约通讯员，

河南省公共关系协会战略咨询顾问委员会委员。

周易的地位与意义

《周易》又称《易经》,简称《易》。它是一部在中国文化史、思想史上影响极为广泛深入的古代 经典著作。历代学者对它的研究和探讨,曾付出了极大的热情和至多的精力。

该书约在战国时期即被孔 门弟子列为《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的“六经”;汉代则被奉为儒家经典之首 (因西汉武帝时曾设“五经博士”,专门讲论《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经);魏晋南北 朝时,玄学盛行,《周易》被列为“三玄”之一(即《老子》、《庄子》、《周易》);唐代修撰《五经正 义》,《易》为首经;宋代注解《十三经》,《易》为第一经;元、明、清三代,《四书》、《五经》为 钦定教材,《易》居“五经”之首;清代阮元编辑《十三经注疏》将《周易》排在第一位,清代乾隆时编纂 大型的《四库全书》,同样将《周易》列为第一部经书。

由此可见,在中国传统文化史上,《周易》占 据着极为重要和不可替代的地位,因而被称为群经之首、大道之源。可看作是我国传统文化的渊薮和先 导。 《周易》之所以受到如此的尊崇,是与它所包含的思想内容密不可分的,正如《四库全书·经部·易 类小序》说的“《易》道广大,无所不包”。

它是上古时代社会生活的真实记录,也是商周时期古人思想 的真实反映。其中不仅包含古代农业、牧业、渔业、手工业等方面的生活内容,而且包含古人关于政治、 经济、军事以及文化教育等诸多方面的思想内容。正因如此,历代学者面对这部博大精深的文化典籍, 曾为之孜孜以求、探赜索隐,作注解疑之书,可谓连篇累牍、层出不穷。

据初步统计,古代有关研究 《周易》的著作,将近三千种,居各种经典著作之首。而研究《周易》也已成了一门丰富多彩的专门学 问——易学。有人甚至将它称之为“经学中的经学,哲学中的哲学”。

它对后世的影响于此可见一斑。尽 管如此,清代著名学者皮锡瑞还大发感慨,谓“说《易》之书最多,可取者少”(《经学通论》)。

由此可 见,研究《周易》的人最多,但真正将之融汇贯通的人则少之又少。这也从另一侧面告诉我们,《易》 道的确广大。

　　每个中国人都知道自己还有一个名字叫做龙的传人，龙在我们的生活中被寄予了很多的美好的希望。年轻的父母想要望子成龙，年长的父母呢想要找到乘龙快婿，我们年轻人的想要通过自己的努力奋斗成为真命天子、人中龙凤。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”由此可见志向对于所求之事的重要性。我们想要成龙或者乘龙等，那么我们就有必要明白到底龙是什么，“我”又是什么。

周易作为中华传统文化的根源，龙与周易有着密不可分的关系。今天我们就从周易的角度认识一下龙到底是什么。中国的龙有三个层面：

一、辰龙是人龙：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支所象征的动物里面有是一个我们都认识，子鼠丑牛寅虎卯兔我们都见过，唯独辰龙没有见过。

这个辰龙指的是人。地球运转的时候，木星在围绕地球转，一圈是十二年，他在古代称为太岁，我们常规天象里面说的你犯太岁是说的木星。这个木星围绕地球转 我们把环绕的一圈分成十二等分，这个运转的过程中，古人发现并总结到了 动物跟它之间的联系。这颗星象来的时候动物会有变化，鼠年老鼠变得肥胖，马变得难以驯服，进过多年的观察古人得出了规律。但唯独龙年的时候观察不到任何相关现象，古人通过祭祀的方式来求天求答案，这一年祭祀变得多，活动变得多了，于是我们就把人的事就放到十二地支的这一年——辰龙（也叫人龙）。

而人龙演化最早出现的最早的地方是周易，周易的乾卦讲的是六龙御天，乾卦由六横组成（从下往上看奥）。潜龙，潜龙勿用，孔子说天生我材必有用，但时机不到你要懂得潜藏，不要着急。见龙，见龙在田，机会来了你要从河里到岸上来，龙就出现了，如果这个机会你抓住了好多人认为你真的有本事 但也有人认为你运气好或者有背景总而言之意见不统一，那怎么面对呢就要终日乾乾，就是小心翼翼。如果再有一次机会你还能把握你才能服众，你才是真的有本事，就有了或跃在渊，你过你没成功你就掉到深渊里了，如果你成了你就站上去了，飞跃了，成为飞龙在天。两次机会你把握住了就像你把握住了自己的人生，实现了自己一生中的梦想。此时你回头一看你从潜龙到飞龙的这个过程肯定很难，这个时候要懂得总结懂得悔恨教会后人少走弯路，叫做亢龙有悔。这就是龙的特征，也印证了我们人人都是龙！

二、龙是十五的月亮

龙属水，在各种小说啊神话中看到有东海龙王西海龙王包括井龙王，毋庸置疑这都是不存在的。其实周易早已经告诉我们龙是什么了。中国道家里面称颂的龙是月亮。道家的龙传了一个秘密：龍

立：太极两仪四象之妙，一点为太极、二横为两仪（表天地）中间两点为四象（表阴阳和男女）

月：月亮

卜：卜算

己：自己的己代表太阳，为日，与月组成日月。

三：三横表黄白赤三道之法，地球自转为赤道，地球围绕太阳转为黄道，月亮绕地球转为白道。

一个繁体的龍字包含了天体运行的奥妙，正因如此“龍”字与皇上的龙有忌讳所以道家只传字而不解释其含义。

三、真龙的寓意：

黄帝战蚩尤完成大一统之后迎来的最大问题是什么？部落打仗的根本原因是抢粮食皮毛过冬，而完成大一统之后去打谁侵略谁？所以黄帝就带领大家进行农耕，从而由原始社会进入农耕时代。黄帝需要掌握龙时才能掌握农耕，才能养活百姓。黄帝掌握了龙时（农时）所以就成了真龙、天子（观象授时即为天子，古代专职此时的是钦天监，专门替皇上观察天象）。所以真龙的本意就是谁当龙谁当天子就要管老百姓的生计。

综上三点，除了想告诉大家龙的基层含义，最重要的是想告诉大家人人皆真龙。

望你我以此共勉，早铸真龙。

中国人认为龙非常神秘高贵，是智慧和财富的象征。龙在中国人心目中是神一般的存在。

令人不可思议的是，西方人对龙的态度与中国人截然相反，他们认为西方龙恐怖阴森，令人厌恶。在西方传记描述中，龙与恶魔的形象很接近。《圣经》中把它当做邪恶的化身，由此衍生出许多英雄屠龙的事迹。

同样是龙，为什么在东西方文化中代表的形象差距这么大呢？让我们从它的来源说起。

一．龙的起源

科学家推测，原始社会时期，“龙”这一形象已经诞生。最早的龙产生于部落的图腾，是轩辕皇帝将大小部落统一之后，结合众部落图腾创造出的新图腾。

殷墟甲骨文中出现了“龙”字，这是可考察的最早的关于龙的文字记载。文献方面，《周易》、《诗经》、《山海经》等文中都有关于龙的描写。《说文解字》中有这样的解释：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

从上面我们可以得知龙起源的时间，那么龙的形象起源于什么事物呢？

对于这个问题，学术界里有各种说法，而且至今也没有任何定论。关于龙的原型，有四种说法比较受人们推崇。

1.蟒蛇原型论

《史记·外戚世家》中这样写过：“传曰：蛇化为龙，不变其文”。《述异记》中说过“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙”。闻一多先生在《伏羲考》中写道：“龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇”。这说明在龙图腾诞生过程中，蛇图腾兼并同化了众多小图腾，成为龙图腾最显著的特征。

2.鳄鱼原型论

蚌塑龙出土于河南濮阳西水坡仰韶文化遗址。据研究，蚌塑龙的

身体形状以及各部位的比例与鳄类的基本没有区别，而且它也和鳄类一样，鼻子都向上突起。很多科学家根据这个现象提出了龙的鳄鱼原型论。

3.蜥蜴原型论

蜥蜴有“龙子”、“石龙子”、“山龙子”等别称。《本草纲目》中提到“生山石间者曰石龙”。因此，古今中外，有许多学者赞同蜥蜴原型论。

4.复合原型论

有些近代学者认为龙的形象不只来源于一种物种，而是由多种物种综合而成的。他们认为龙身上集合了马、猪、鱼、鲵、鳄、蛇、鹰和虎等的特征。

二．龙的发展

据考古资料显示，龙的形象在不同时期存在差异。将远古时期的龙与当下的龙作比较，很容易让人诧异，同样是龙，差别却这么大！看来龙的形象已经随着社会环境的改变有了相应的变化，它已经和中国五千年的历史文化连接在一起了。根据学者们的观点，中国龙的发展共有三个时期：

1. 春秋之前

这个时期的龙和爬行动物很像，长着巨大的头颅，锋利的牙齿，四肢非常健壮。它身上散发着粗鲁、暴力的气息，展示了神秘的力量。它的形象让我们领悟到原始社会中弱肉强食、恐吓异族、保护本族的本性。这时期龙的形象是野蛮部落文化不发达、战争不断的表现。

2. 从战国到唐朝

这个时期龙的形态变化非常大。它逐渐褪去爬行动物的特点，开始向飞行动物靠拢。龙的角开始分叉，更像鹿角了，头上也有了羊须、头发和睫毛。大部分的龙身体呈s型，作一飞冲天状。有学者认为这是这预示着即将出现强盛的王朝。

3. 宋朝之后

这一时期，龙的形象和现代的几乎一样，它的形态已经确定了。它的头角变得更长，口变深，身躯也变长，须发飘飘。它的身体结构更加协调，姿态也更有神韵。和上一时期相比，刚猛不足，华美更甚。这标志着中华民族性格的成熟和文化的定型。

三．龙的象征

在漫长的历史进程中，龙慢慢有了除却图腾以外的不同含义，成为人们心目中高贵神秘的化身，由此产生了与众不同的龙文化。

1. 沟通天地的使者

龙最主要的文化含义：连接天地的纽带，在人神之间传送信息的使者。《离骚》和《九辩》中用“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜”和“左朱雀之茇茇兮，右苍龙之跃跃”来形容飞仙。龙在天地之间自由翱翔，是连接仙界和人间的中间人，是人们升仙登天乘坐的工具，也担负着引领和搭载人类灵魂升天的任务。

2. 司雨神兽

在古代人观念里，龙象征着水神，主管行云布雨。风调雨顺能使得粮食丰收，百姓安居乐业。干旱或者洪涝都会影响庄稼收成，甚至会导致颗粒无收，饥荒遍野。农业在古代经济生产中占据非常大的比重，因此作为水神的龙受到了众多百姓的崇拜，各地甚至建起了许许多多的龙王庙。

3. 祥瑞灵异之兽

龙做为通天的神兽，能够带来神的关照和庇佑。有这样一种说法，每当盛世出现，龙会带着祥瑞气息现世。因此在人们普遍认知里，往往把龙当做吉祥福气的象征。

龙带有灵性，人们常用龙来比喻有大智慧的人。孔子在与老子见面后，曾经对弟子说过：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，……予又何规老聃哉！”

4. 帝王龙

秦汉时期龙的意义又增加了一项，那就是代表着帝王，被称作帝王龙。秦始皇第一个称龙，后来经过汉高祖、汉武帝的进一步强化，以龙为代表的帝王龙文化趋于完整。宋、元、明、清时期，帝王龙文化迎来了繁荣昌盛。

封建社会时期，龙成为君主专制、威严有余的皇权象征。在中国人眼中，龙的地位超然。皇帝强占龙的称号，无非是为了借龙来彰显他们的尊崇地位，可惜龙并不能保证这些“真龙天子”的万寿无疆，一统千秋。

除了上面这些，民间还出现了舞龙、赛龙舟等一系列有关“龙”的风俗活动。这些关于龙的风俗中，龙都是积极向上的，它们寄托了人们向往、追求美好事物的愿望。

四．西方龙

史书上关于西方龙起源时间的记载并不明确，据推测，西方龙起源于古希腊的原始社会时期。传说中，西方龙的原型是一种大蛇或蜥蜴，后来又结合了一些令人厌恶的动物的特征，比如癞蛤蟆、蝙蝠等。因此它长着鳄鱼的头，狮子的爪和蝙蝠的翅膀，还有带刺的尾巴，嘴里能喷火。

西方龙秉性贪婪，喜欢大肆收集钱币、宝石等等，往往会将这些东西藏在自己的洞穴里。它们生性残暴好斗，若有人侵犯，它们会给予疯狂报复。这些龙的战斗力爆表，害死了数不清的人。

在西方人心目中，龙有着丑陋的外表，残暴的个性和凶残的战斗力，完全是恶魔的代表。

五．东西方龙的差异

外形上，东方龙颜色讨喜，身材修长，体态优美；西方龙则黑暗阴沉，粗陋不堪，恶心恐怖。

习性方面，中国龙居住在海里，常常飞翔天际，能够吞云吐雾，喷水洒雨，解救干旱农作物；而西方龙藏于深山，喷火毁物，以人类和动物为食。

象征意义不同。中国龙代表吉祥如意、聪明勇敢，是高贵富有的象征；西方龙则是阴险邪恶、狡猾凶残的形象代表，通常象征黑恶势力或恐怖主义。

给人的心理感觉不同。东方龙是祥瑞的化身，连皇帝都想要独占，因此人们以见到真龙为荣；西方龙是邪恶的象征，代表着祸事，人们都不愿见到它。

在文化中的地位不同。中国龙文化穿插于五千年文化之中，已经成为中华民族的精神标志，在中国文化中举足轻重；西方龙是人们厌恶的对象，在西方文化中占据地位也很小。

东方龙和西方龙同样是龙，为什么差异这么大呢？

主体与客体的二元论在西方哲学中占据主流地位。它认为人是世界的中心，除了人类，都是客体，而客体处于人的对立面。西方人认为，一切事物都能被了解或者征服。按照这种哲学来说，邪恶的龙竟然与人类作对，这是完全不可饶恕的。因此，西方人对龙深恶痛绝。而中国人秉持“天人合一”的思想观念，认为龙是祥瑞的神物，是需要尊敬爱护的。

总的来说，龙这一形象是人类创造出来的。对龙的态度，完全取决于人民群众。西方龙不受西方人的喜爱，可能它也在摇头叹息，埋怨自己没有投好胎呢。

历史渊源

龙，诞生于想象之中。自古以来，龙在我们的传统中一直是祥瑞的象征，其实龙并非传说中的奇异动物，而是实实在在每日从人们头上掠过的星象。通过对“龙”等星象的观测，中华先人完成了时空定位，踏上数千年不间断的文明征程。古人为观测天象，把天球赤道和黄道一带的恒星分成二十八个星组，每七宿为一组。其中，“东方苍龙”包含的七宿，连起来的形状像一条龙。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，农耕的收成则决定着人们的生活水平，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。

龙

司马贞《补三皇本纪》前面虽说伏羲蛇身人首，但在最后却言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。汉代纬书中讲，伏羲氏首德于木，为百王之先。伏羲氏即是青龙，青帝。炎帝神农氏以火德为王，为赤龙；黄帝轩辕氏以土德为王，为黄龙。按照五行始终说，最先出现的是木，而非火、土。同理，青帝也应该是远古第一帝，青龙也是中华民族第一龙。伏羲氏自然也就是当之无愧的龙图腾的创始者，开创了华夏民族的文明。在敦煌遗书中，有题为《天地开辟以来帝王纪》的问答体残卷四件，伏羲、女娲之所以能在洪灾中存活，是由于他们“衣（依？）龙上天”（穿龙衣或攀龙身上天）的缘故。伏羲女娲为洪水后各民族的新一代共同始祖。

《史记·五帝本纪》记载：黄帝在打败炎帝和蚩尤后，巡阅四方，“合符釜山”。这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来，创造了新的动物形象－龙。

《荀子·赋》：“天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤凰。”

东汉王充《论衡》曰：“世俗画龙之象，马首蛇尾。”班固《汉书》：“臣以为龙又无角，谓之为蛇又有足，跂跂脉脉善缘壁，是非守宫即蜥蜴。”

东汉许慎《说文解字》载：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙的形象却未提及。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。

《三国演义》中，罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变”。

宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”

明代，《本草纲目·翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”

清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”

近代，闻一多《伏羲考》《龙凤》《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。

周易文化知识解释甲辰

2024年是甲辰年，关于甲辰的知识，鲜为人知。

现在用周易文化知识，解释甲辰年的意义。

十天干——甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

十二地支——子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。

甲——木，阳性的木，参天大树。十天干位于第一。代表东方，代表青绿蓝色。

辰——十二生肖中位于第五，上午7--9时，是广大群众起床，吃饭，上班的时间。忙忙碌碌。辰代表土，水的库，木的余气。

辰与酉——六合为金，

辰子申——三合为水，

辰卯寅——三会为木。

辰与戌相冲，

辰与卯相害，

辰与辰——自刑。

辰——地支藏干：戊乙癸。

辰——水库。

2024年是甲辰年，这一年状况如何，是人们关注的焦点。

天干——甲木，阳性的木，在上，建立在辰土之上，有水的沐浴滋润，茁壮成长，挺拔，阳光，高大上。

辰土，承载大树，付出的代价太大了，为甲木成长而付出水，小木，提供良好的生长的土壤、环境。默默的奉献自己的能量。

日天干是人的中心，

如果出生于天干是甲，你就是甲木命，阳性的木。

日天干甲木与地支——年月日时以及大运和流年的属相，直接发生关系。

甲木命，遇到了辰，是甲木的财富，木克土。另外辰中还有水木的成分，对甲木成长发展，非常有利。如果甲木命人的精气神十足而旺盛，辰的出现就不好，物极必反。容易出现亢奋。甲木代表头的部位。容易出现高血压，50岁以后，容易出现心脑血管病。和谐相处为好，如果遇到了这样情况，就需要补充金，以金制约木，就好了。其次是补充火，以火消耗木的能量。

火命人遇到了辰年，辰土水木，三分之二对火命人不利。因为辰中水库能量满满，水克火，辰中土是消耗火的能量，辰中乙木对火有利。

土命人遇到了辰年，如果戊己土旺盛，辰土就不好，容易出现物极必反现象。如果土命人身体弱，则喜欢辰，朋友出现了，吉。

金命人遇到了辰年，金命人身体好，精气神十足，则不喜欢辰，因为辰土生金，金更加旺盛。如果金命人身体弱，喜欢辰的出现。辰土生金，辰中小乙木是金命人的财富，辰中水库是金命人的食、伤而大有作为而生财富。

水命人遇到了辰，身体弱，不好，辰土克水，伤害身体。辰中藏着乙木，消耗水命人的能量。连克又消耗，水命人受不了。

身体健康“精气神十足”的水命人，喜欢辰土，克制一下，出现官运，职位有变化。

事物都是相对的，不能生搬硬套千篇一律，应该活学活用，以出生日的天干为主，是否精气神旺盛，这是前提，然后至于财富，官，可以通过调整人生环境，是可以改变命运发展规律的，所谓事在人为，就是这样的道理。

刘书民——易子、精气神时空流

北京周易研究会原副秘书长，

河南省易经协会副会长，

周易文化形成地方——河南省安阳市周易研究会原副会长，

联合国“世界品牌之都”执委会周易研究中心秘书长

澳门新时代周易文化有限公司总裁。

安阳周易研究会《周易文化》编辑部主任。

河南省公共关系协会战略咨询顾问委员会委员。

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甲辰年首场雪

一

昨天雨水节，

今日雪纷飞。

甲木克辰土，

喜煞俏腊梅。

二

辰中藏水库，

有得必付出。

青龙飞在田，

百姓喜得福。

三

甲木参天树，

辰土有水木。

甲辰都是阳，

和谐乃幸福。

四

十干甲为首，

地支辰居中。

适逢甲与辰，

青龙乃隆隆。

刘书民——

易子、精气神时空流，

2024年2月20日，下午。

大雪纷飞之时。

商朝殷墟遗址——安阳，考古出土文物“玉龙”，巧夺天工，细致入微，栩栩如生，令人爱不释手，目不转睛……

飞龙在田，飞龙在天。飞龙在天，利于大人《周易、乾》