读《蒋叔南游记·武夷篇》

庐陵茶人阿鹏

蒋叔南1918年游武夷山。1921年他的《蒋叔南游记》第一集出版，武夷篇就在其中，于今恰好百年有余。

蒋叔南（1884—1934），名希召，别号雁荡山人、雁荡亦澹荡人，乐清大荆东里村人。他出生于地主家庭，肄业于保定军校第一期，与蒋介石、张群等为同期同学。1911年蒋叔南任沪军89团团附，团长为蒋介石。1913年任大总统府军事咨议，曾参与刺杀孙中山行动。1915年南归，任研究系机关报上海《时事新报》经理。1917年夏离沪返乡，嗜好旅游，致力于雁荡山建设和开发，曾陪同康有为、黄宾虹、黄炎培、林纾等游览雁荡。归乡后解甲从文，即行考察开发雁荡山，同时游历多处名山，写有游记多篇。他的一生虽有污名，但致力雁荡山的开发、酷爱旅游是得到世人赞许，曾享“中国近代第一旅行家”之称号。被梁启超誉为“徐霞客第二”，被当时上海的《旅游杂志》称为“中国近代第一旅行家”。后溺水而亡。

【起始：行程千里 】

据《蒋叔南游记》：“丁巳（1917）腊月，余游方城山（浙江临海域内）羊角洞中，诸道人盛言武夷山之胜，心甚羡之。归家未旬日，黄君仲荃自泰宁归以《武夷山志》见贻，”便打动了这位旅游者，加之又有道人童理贯、赵理苗得知欲随同往，使其更加欢心。

戊午年（1918）二月七日，三人共宿雁荡，八日起行，九日至乐清，十日早晨抵永嘉县城，再青田、丽水、云和、龙泉、浦城，达崇安县武夷山，行程共1300里。这在今天，有高速、高铁、航空的时代，便是微不足道，而在当时可谓砺志壮行。何况他们一行全靠双足，虽有一段是乘坐舟船，但遇浅滩急流也得下船岸行或帮助拉纤，步行小道高岭更是艰难。更因此条路径处于穷乡僻壤，让羁旅行役者深感困难重重。

旅途自丽水至龙泉时，逆水行舟时有“滩峻流急”常有危险，需停棹或登岩步行。在浦城因遇四年一度之“迎城隍之期”客栈家家住满，欲宿无门，情急投一“安寓客店”，入店见“内龌龊，乃为余思想不到者”，“房内有床铺三，其床上所置之所谓被铺者，破絮一团，席片数张，与稻草一堆耳。” “三床之中置一大便桶……已满其沿，溺及于地”。生于富家之蒋先生目见此状，几要呕吐，只得困坐达旦。至于饭店饮食，多粗砺不堪，难以入口。十日艰辛，总算挨过。二月廿八日过崇安县城、夜住赤石街，二十九日达武夷山，不由感叹“崇安路艰，十里九岭非虚言”。

【游程：居山八日】

蒋叔南达武夷山，时在二月二十九日，三月初六日离天心寺回程。

第一天午后（二十九日），从天心寺东行不远到杜葛寨后，北下牛栏坑，折南回天心寺。

第二天（三十日），由北斗峰下，北水帘洞，回转章堂涧，经天车架下，在慧苑周围游，由“龟洞坑“今鬼洞，回天心寺。

第三天（初一），出天心寺北行，西折“天井坑”今倒水坑，转北过流香涧，折西上竹窠，再上三仰峰，往南下桃源洞，由仙掌峰下、天游峰北行归天心寺。

第四天（初二），由马头磊石菴南行至幔亭、铁板嶂、止止庵，渡九曲溪至一线天等处。

第五天（初三），观九龙窠大红袍，复出南行经马头岩、悟源涧，重往天游，夜宿天游观。

第六天（初四），早起观览天游，下云窝，东行上大王峰，经盘龙岭、大坑口归天心寺。

第七天（初五），经龟洞坑西行至慧苑、章堂茶厂，西下太庙，登莲花峰，经清源、碧石、青狮岩、水帘洞，回天心寺。

第八天（初六），从天心寺东行，经天心岭、牛栏坑，过渡于三姑，经公馆、南源岭、仙店、黄土，夜宿将口，次日在建阳驻脚。初十日，坐船往福州，再乘海船北上归家。

【览胜：探究古迹】

蒋先生作为一个旅行家，名山胜景自然见过不少，但其却独赞“武夷佳胜之处果多”，“武夷风景可摄影者不少”。他观察细致，记录周详，笔者只摘取他人鲜有记录评说的。如他描述的天井坑“坑之长约二里，一水西流，疑无去路，其中岩石忽断，辟一门宽可六七尺，高可八丈，盘曲北走，即流香涧。”这是武夷山很有趣的一水独自西流，折北而东的怪象。他记为倍详。他说的天井坑，即今天的倒水坑。这里峰岩四环，似天井，古有天井岩茶厂。

《游记》说：“登至大仰峯之下，此間之峯又名三仰，形如馬鞍，最高曰大仰，稍低者曰中仰，其下曰小仰，亦曰一仰二仰三仰，為武夷之最高處也。大仰之頂曰三賢臺，大仰之下岩石內凹，其下有棋盤石，實則此石斜而不整，凹而不平，廣不過七尺，上刊一象棋盤，人工斧鑿為之，乃相傳為仙人下棋之處，荒唐太甚。在大仰遠眺武夷全山之峯，如羣騎自西北向東南方衝鋒而去，其可指數者共計一百餘騎，大王峯則一馬當前，稱陣前健卒，三仰峯其指揮官也。”蒋先生见到大仰峰之顶象棋盘人工斧凿为之，相传为仙人下棋之处，则认为“荒唐太甚”，我却认为他也过于认真，遍览各处名山，那里没有人造神迹？

初四日，他一早立天游峰览台，见漫山皆为白云笼罩，直如观海，发出“想黄山云海之胜不过是也”之叹。还有更奇妙的，“天游一览台之旁，植观音掌一株，大可三拱，高过八尺，掌片横空，作拏云之势。据道人言，四月开花，状似牡丹，七月结果，形如柿子，甘美异常，观音掌结果，非百数十年以上者不能也。武夷有鸟，名王孙，状如鸠而文采，其顶有冠，居大王峯及大藏峯之间，鸣声极哀惨，岂其自悲末路耶？昨夜闻一鸟声颇奇，询之道人，云催茶鸟，茶将及时，则此鸟鸣曰＇采茶婆＇，茶时将过则此鸟鸣曰＇婆婆采茶来＇，过此则不得复闻。可异也，并志之。”

蔣先生还记曰：“出天游东折过一冈，约二里至金井岩下，为桔隐涧，更东二里为猫儿岩。自远望之，颇似。余等在其壁下行，不能睹其状也。自此南折可达铁板嶂之顶，玉女峯昂首于下，见及其腰，东转即达三姑石，一小径南北相错，即余等前日趋一线天之道也。东行至三姑石之下，折而南趋，上升里许，仰见幔亭，北壁之顶一洞横斜，危栏嵌空，余素闻换骨岩之奇险，自下仰望，如在天半，悬崖壁立，无径可寻。龙道人拔足前行，攅一竹丛，余与理苗从之，理贯至此不能再登，达岩下即从岩壁攀升，细查之，梢有斧凿痕迹，然不能容半足也，约丈许岩壁凸出，一梯悬挂，高二十级，梯尽处筑石为门，门内竖柱铺板，名梳妆楼，不识何所取义也。楼倚于岩壁，壁凿级七十，攀扶而上，又进一石门门内之岩甚陡，手足兼用，更上石级百余步，岩稍陂，穿石为池，以承流泉。至此岩壁之倾度已止，相离二丈之外，凸而右折，一木桥飞架而度，长约一丈四尺，下临无地，为状绝险 桥之尽处即云虚洞也洞阔二丈余，而颇长，斜嵌于壁，依岩铺板，以平其陂，名之日楼，共得十四层，外方树栏护之 最上之一层，树柱于岩际，横驾而出，真是空中楼阁也。自栏俯视，身在半空，骤不见山麓。余投一小石，历六秒钟始达，亦可想见其高。中层一岩嵌空而起，玲珑透剔，如经雕琢，傍于护槛，极神工鬼斧之能矣。自此北望，水帘洞即在眼底。”据清乾隆二十八年（1763）碑刻记载，此处还有“内金井”“外金井”二茶厂，后圮。现已无“桔隐涧”，却存内、外金井坑之地名，费解。或许因为此处出奇茗，茶家认为“金”比“桔”更显贵珍？故更改其名。

《游记》记初五日出天心北行，“经龟洞坑而西北折出流香经飞来峯玉柱峯之西玉柱，在此东望，颇秀挺。出涧即过慧苑岩，沿章棠涧西上，约三里过云峯岩之下，上章棠岭，六里而至下章棠岩。岩高不过十余丈，而甚狭长，其中畧凹，一石门兀立，上牓＇云水烟霞＇四字，即云水洞也，其左侧有流泉，下注颇似方城山之滴水岩，再上未里许则为上章棠岩，岩右一池方可六尺，水甚清洌，更越一冈则为茶子窠，已达三仰峯之北面。自冈顶西望，下有大道蜿蜒，则崇安县通星村者也，东折下冈约二里抵凤林，凤林亦曰龙凤岩，《武夷山志》未载，其地左右两岩高耸，约三十余丈，有龙凤飞舞之致，峯环土旷，水清木茂，幽僻清华，视桃源洞为佳胜沿壑下岭，里余达山麓，回望凤林，岩壑深锁，松竹掩映，不能指点其所在矣。”

慧苑寺和茶厂周围，自古以来就享有幽静仙境之誉。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的情景，不用点破，便自然得以领会。蒋先生的描绘是“修竹蔽日，古木撑天，其下流泉屈曲。”如此让人心旷神贻之地，先生一行“在慧苑岩久坐其正殿前，仰望三仰峰。”不愿离去，久久才取道“龟洞坑”回天心寺。“龟洞坑”不知何时易名为“鬼洞”，倒见俗气。

他曾一路游至马头岩，沿途的风景美不胜收，但见疑云道院现已充为崇安育婴堂，入其门一老妪依灶而炊，三五傭工呆目相向，“有些许凄凉。”好在“马头岩突起于院后，厥形甚肖，高可二十丈，中空通天极似马颈之穹起也。”让他感觉奇绝。

武夷山“摩崖石刻甚多，不可胜记“。《游记》记之：“七曲以上并无风景，朱子诗云＇八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水潆洄。莫言此地无佳景，自是游人不上来。＇余等遵溪东下，即对仙掌峯而来，峯高可八十丈，雨旁斜削巨可百丈，其面如屋脊之瓦愕时起凹凸，故土人亦称为＇仙人挂布＇云。仙掌之麓有摩崖曰＇壁立万仞＇，曰＇仰之弥高＇，皆万历时人书。其南一石高踞，名伏虎岩，题记甚多，绝少佳作。而＇伏虎'二字尚有笔力。自伏虎岩东上，累石为门，穹窿倚险，入门则为茶洞，亦曰玉华洞，以其东有玉华峯也，更进为留云书屋址，其南上可登接笋峯，峯之高与仙掌齐，而险怪特甚，其下有木梯可以上升，梯尽处沿崖凿级，斜倚凌空，其上有摩崖曰＇梯云＇，字大可三尺余，西南折则称鸡胸，其下多朽木零落，崖间皆是朽栏坏梯之下坠者。余覩此心动，因折回焉。其顶上破屋一间，瓦片已无他风景，亦何必冒此险耶？返留云书屋址北望，见天游峯之瀑布自仙掌之东冈下垂，瀑之长度不过五六丈，三折而下坠于石上，且甚细弱，亦名雪花泉，不足观也。瀑布之下为清隐岩，岩下为淡泉，为金砂泉，为仙浴塘，一水之流通也。自此折回，见茶洞之门上题有＇峥嵘深锁'四字，为董天工书，出门南折，岩壁凹处为下云窝址，壁间“水云寮”三字，为游九言书“云”二大字，为陈省书。其下书＇栖云阁＇，更左石上刊＇生云＇二字”更东走一巨石斜侨岭上，日云路石・石上鹗＇重洗山颜'四字，题者姓氏不可复识矣。”另外，桃源洞还有尖削三角石，中刻一寿字，今人称之为寿桃石。可是其时名“金砖石，其下为金砖泉”，与今相异。由此，也可见蒋先生对书法还很挑剔。

对于儒道释的文化内涵，蒋先生很工于研究，他见“虎啸岩”岩洞门刊一联曰：“门内有人二至，洞中无物一游。语甚费解，书法极佳。款某某长老。”即念念在心。尔后在幔亭菴见“道人龚儒仙，童颜鹤发，道貌巍然，工诗能文章兼精琴书，居武夷二十余年，一见如故。”遇此高道，敬佩之情油然而生，便出示奇联叩之。道师云：“此道家法语也。”并详述所解。蒋倍觉受益匪浅，致谢再三。大有相见恨晚之概。岁月蹉跎，此联字迹逐步模糊，故有人读作：“门内有人人至，洞中无物物逝”。奇文共欣赏，疑义相与释，不知哪本书上有详解？

他在上云窝看到：“茶洞之门上题有峥嵘深锁四字，为董天工书”。岁月的风雨已把董公的墨宝侵蚀得模糊不清。现据今人说，1979年重新鎸刻时，选用的是书法家沈觐寿的墨宝。蔣先生对一线天的“万虑消融”石刻书法极为赞赏：“笔法极佳，流利古健兼而有之”。所记下款为“印山赠羽士茶庵王廷书”。但是见到今之二书，一曰“邱山赠羽士茶庵王道湘”；另曰“印山赠羽士茶庵汪道游”三者存异，待考。或许，是早些年修刻描红时搞错。

文人也会有粗心或想当然的时候。蒋先生在水帘洞小溪边见“有大石穹隆如门，其上有摩崖曰‘潄流枕石’下款石川。”此摩崖本是“潄石枕流”不知何故？造成此误。《世说新语》载：晋“才藻卓绝，爽迈不群”的孙子荆欲入山隐居，语友王武子曰：“当潄石枕流”。“长于清言，文词芪”的王武子诘问之“流可枕，石可潄乎？”善辨的子荆对曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以潄石，欲砺其齿”自此又多了一成语。石川先生引此语而题勒于流水潺潺、环境清幽的天成石门楣上，可说恰如其分。可惜蒋先生一时大意，记成 “潄流枕石”。此前笔者把“石川”认作是崇安县长吴石仙，字石川，看来错了，当是另一位“石川”也。

蒋先生在北山莲花峰见高崖高五十丈处停放一棺，甚是奇之，感到费解。《游记》亦记之曰：“东行二里许，南山一峯高耸，可五十丈，曰莲花岩。岩壁一洞横木二片，而纵驾一棺于其上，棺之左方板畧朽坏，其右方之板及盖底则均完好，制较今时所用者略巨。清远言此棺相传为彭祖仙棺，武夷为彭祖二子，故彭祖停棺于此。姑妄言之，姑妄听之。惟此壁陡立，洞之高仅容一棺而稍宽，如此笨重之物，梯升索缒具穷于用，何以能安放其中，且似曾煞费安置手续者？……《武夷志》载仙蜕仙函，皆极渺茫之物，无人目覩，独此棺巍然。岩穴平常，目力视亦分明，以远镜窥之，更能灼见”。由此发出“天下理之所无，常有其事，盖此类之谓矣。武夷其真仙灵窟宅欤？”的感叹！

蒋先生在《游记》中说：“武夷之游几遍，关于武夷杂事，条记之，如有游山同志，其亦乐闻之欤？”为此，他给今后想游山之人，提出了几条建议：

“武夷游客多乘船，仗梢工半日之力，九曲已遍，其所见武夷之大概耳。余等山间六日，踏穿三芒屦，虽遗漏无多，亦不敢谓已尽穷武夷之胜也。

《武夷山志》不足为游山之助，而山间之熟悉风景者又极鲜少山中之路崎岖太甚，最易错误武夷佳胜之处果多，其中洞府皆无足取，碧霄、莲花、云虚诸洞，极浅狭，且险仄又北向，不宜居人；升真洞，道书称为十六洞天，亦穹然一厂耳。

武夷道路之确荦难行，至于不可思议。镜台峯下有已砌之路数十丈，天游垄之田岸亦平坦，得数百步。此外全山并无三十步以上之平路，其崎岖之度，并非蚕丛鸟道数字可以尽其状态，且从荆棘中攒行者，无处无之。闻者或疑吾说之过甚，此非空言可征之实地也。 

武夷寺宇皆衰败，游人住宿，自以天心永乐寺为宜，以其处全山之中心，山北九曲均便往返，然须自携适口之食物，则较为方便，否则山厨过于淡薄，素食未惯者甚苦焉：天游则偏于西南，与水帘洞、莲花峯青狮岩相距过远；幔亭菴之龚道人，为不可多得之主人，菴小楼厂，亦可居二三人，然幔亭偏处全山之东部，且上下甚艰，亦非宜也仅游九曲者，雇一溪船，宿食其中亦可，究非游武夷之正当办法也。

武夷之谷盘屈狭长，形状诡异，为他山所未见，谷内徧植名茶，他种草木不见，根株常年青葱，耐人赏玩，若岩若洞若峯，则非武夷擅美之物也。

武夷九曲清溪汇流于奇峯之下，自是绝胜。溪之湾屈折为九数，此亦天地构造之自然。《山志》划各曲之界则近牵；割三仰峯为武夷之主而隶之七曲，一线天去星村不远，路较平坦而属之二曲，皆不可通者也。虹桥板为武夷最荒谬之物，幔亭丶大王之间架桥以通来往，彼神仙虽闲散，亦断不多事至此，即云桥断之后，桥板犹存，何不存在稍似桥趾之处，而乃散插岩壑间，果有何人目覩其确为桥板耶？

武夷处崇安万山之中，然不甚高，其最高之三仰峯高不过三百丈，大王峯矗立岩阿，高可七十丈，至于溪面亦不过百余丈，旧《志》称为万丈千丈者，谬也。

武夷山中僧道及茶工，大概来自江西铅山等处，于银洋之流通尚不拘于日本洋之一种，较之赤石街等处，方便多多。

武夷风景可摄影者不少，余自雁荡起程，所携干片无多，沿途购买不获，极为扫兴。在山摄其最着风景，计水帘洞丶大王峯丶玉女峯丶虎啸岩丶天游岩丶文公书院、仙掌峯、火焰峯等十纸，六六峯丶三三曲丶九九岩虽未尽入画图中，亦慰情聊胜矣。”

【品茗：记评岩茶】

《游记》对武夷岩茶记评可说是浓墨重彩，除专门大段之外，它处亦隐约可见。蒋先生在多次品尝之后，给予高评，并究得其中之奥秘。他说：“武夷产茶名闻全球，土杂砂砾，厥脉甚瘠，以其踞于深谷，日光少见，雨露较多，故茶品佳”。这和清学者沈涵诗句“香含玉女峰头露，润带珠帘洞口云”有所见同，说的都是自然环境，而他的评价是“茶品佳，且其种亦自有特异”。他还记述了岩中茶品类：“茶之品類大別為四種，曰小種，其最下者也，高不過尺餘，九曲溪畔所見皆是，亦稱之曰半岩茶，價每元一斤；曰茗種，價倍於小種；曰奇種，價又倍之，烏龍丶水仙與奇種等價亦相同，計每斤四元，水仙葉大味清香，鳥龍葉細色黑味濃澀；曰上奇種，則皆百年以上老樹，至此則另立名目，價值奇昂，如大紅袍，其最上品也，每年所收，天心不能滿一斤，天游亦十數兩耳。武夷各所産之茶，各有其特殊之品。天心岩之大紅抱、金鎖匙，天游岩之大紅袍、人参果、弔金組、下水龟、毛𤠣、柳条，馬頭岩之白牡丹、石菊、铁罗漢、苦瓜霜，慧苑岩之品石、金難伴凤凰、獅舌，磊石岩之乌珠、壁石，止止庵之白難冠，蟠龍岩之玉桂一枝香，皆極名贵。此外有金观音、半天搖、不知春、夜來香、拉天弔等，名目詭異，統計全山，將達千種。”也就是现在人说的：名丛、单丛、花名。一旦立名，价便随起。

《游记》还记载：初三日重往天游岩。“八时偕達君等出天心，由簑衣岭下西行，入九龙窠，窠為天心永樂寺，植茶最繁之區，極品之大紅袍即產於是，谷极狹長，約三里，谷底一岩突起，高可三十餘丈，曰龙頭岩。岩半有水滲出，所謂大紅袍名茶即植於岩下，枝干扶疎，高僅三尺餘，叶甚葱郁，正在发芽，其旁有一种，名副紅袍”。“天游亦产大红袍，香味极浓，饮后移时，齿颊生涼，胸臆间皆有余芳。”“大红袍其最上品也，每年所收天心不满一斤，天游亦十数两耳。”此游记传递出消息：一是当时武夷山茶叶品种主要是“菜茶”，其成品茶分成以上四种，此外还有水仙较大综；二是大红袍至少是百年老树，故志书载之年份在清。《游记》还记录天游道人语之：“去年大红袍价每两（16两老称）十六元”。使他感叹“物以稀为贵，始信于然。”按此折算，每斤价达256元。1920-1926年大米价每担5.9元，普通工人月薪金9元。一斤大红袍，约等4300斤大米，27个普通工人月薪，在当时国家经济状况下，真是吓人。

《游记》还说：“采佳种须天气晴明，先时悬牌茶树，标其名目，采时以白纸裹茶叶，并将茶牌同时摘下包入，否则诸茶混乱，茶工非陆羽先生，安能一一分别之耶？焙制装置亦极研究，本年之新茶非过中秋后不饮，过此则愈陈愈佳，亦绍兴佳酿之远年类也。”

蒋先生曰：“武夷之茶性温味浓，极其消食，盛行于广东，而以潮州人最为嗜之。潮州卑湿，饮之最宜。潮州人善贾多财，挥金不惜，而武夷岩茶逐巧立名目，驾参而上之矣。”此行销途径，约时长半个世纪。当今岩茶已延向北方，至关东、西域。

蔣先生记之：“全山采茶，谷雨后十日。”现也大致如此。“采佳种须天气晴朗。”现产量增多，无法全部达此要求，但茶家会力求做到。

由于岩茶珍贵，茶山讼事便时有发生。旧时的水金龟讼案传奇，也许蒋先生已有所闻。眼前的神通岩更是让他不可思议。《游记》载：“神通岩下新建一殿，旧有道人熊纯清居于此。去岁与人争茶山，被击伤重而毙。体经数日未坏，其徒神其说，以为脱化。远近闻之皆解囊以助建筑，称为真人。所有茶山亦遂不争，归肉身所在处。”其实岩上争山霸地之事屡见不鲜，为得都是个人利益，看来道人佛子也难越此界。

蒋先生深知岩茶珍贵。三月三日在天游观过上巳节，夜饮大红袍，他的体味是“味极浓，饮后移时，齿颊生凉，胸臆间皆有余芳，是则可异也。”所以次日在“胜龙道人出大红袍、人参果、铁罗汉、石竹、吊金龟、观音竹六种见赠，余以银洋六十元偿其价焉。”先生果然明白事理，也慷慨大方。

（注：上巳（sì）节，俗称三月三，是汉民族传统节日，该节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日，人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等内容。）

【遗憾：风景失管】

那时的武夷山，尚未形成重要风景区，且当时政府也无意也无力整治开发，比之蒋先生家乡的雁荡山肯定逊色多矣。所以他多有微词，也是情理之中。他目睹：“更衣台、天柱峰颇占形势。登其堂臭腐不堪。中祀朱子，而以蔡元定、真德秀、刘爚、黄幹附祀”，哀其“破壁残砖半女萝。”

文公书院自有康熙帝赐“学达性天”额，“规制益宏伟，每年有白米百石以为修理祀奉。今为崇安一朱姓把持，此巨大胜迹亦与茶厂等观矣。”故而叹惜“院宇宫殿而为茶厂，未免太煞风景”。

蒋先生登上大王峰，见“上缘树木苍翠，下缘构屋极多”“殊有神仙阁之观现为崇安人朱万兰三姓所据之藏置贵重。其仆役奉主人命，无论何等游客不能再上矣。”这使他颇为气恼这种把“大好名山袭为私物”的横行做法，“天下事之至不平也。”他愤然下山，吟诗长叹“如此名区天不管，可怜大地石都顽“。

蒋先生感叹：“武夷之谷盘屈狭长，形状诡异，为他山所未见。”“《武夷山志》不足为游山之助，山间之熟悉风景者又极鲜少。山中之路崎岖，最易错误”。但是“游九曲溪者，雇一溪船宿食其中，亦可究非武夷之正当办法也。”

他看到县城：“崇安山城斗大，以茶叶之故，而滛风甚炽。其客店之前皆有涂脂抹粉者五六人聚集。其将以此为招吁。”哀叹世风衰败。比之时下的武夷山，反差之大真是难以形容。

《游记》对当时武夷茶的假冒伪劣也作了严厉的批评：“赤石、星村两街，一在山西，一在山东，贩武夷茶者群聚之后，实则所贩者真武夷茶不过十之二三，其十之七八来自各乡，远则浦城、广丰、铅山之茶，亦称武夷焉。”

《蒋叔南游记·武夷篇》虽然离我们已经一百多年，但对于今人了解武夷山旧时的风景名胜，还是有一定帮助的，值得我们一读寻游。