般若波羅蜜多心经全文、解释、读后感

狮山

一、般若波罗蜜多心经全文

抄写般若波罗蜜多心经

二、般若波波罗蜜多心经解释【注1】

观自在菩萨。（观察内在，自见菩萨）

行深般若波罗蜜多时。（深入的修行心经时）

照見五蕴皆空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）

度一切苦厄。（将一切苦难置之度外）

舍利子。（菩萨对学生舍利子说）

色不异空。（形相不异乎空间）

空不异色。（空间不异乎形相）

色即是空。（所以形相等于空间）

空即是色。（空间等于形相）

受相行识。（情欲、意念、行为、心灵）

亦复如是。（都是一样的）

舍利子。（舍利子呀）

是诸法空想。（一切法则都是空的）

不生不灭。（不生不灭）

不垢不净。（不垢不净）

不增不减。（石增不减）

是故空中无色。（因此空间是没有形相的）

无受相又识。（也没有情欲、意念、行为和心灵）

无眼耳鼻舌身意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）

无色声香味触法。（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）

无眼界。（及有眼睛所能看到的界限）

乃至无意识界。（直到没有心灵所能感受到的界限）

无无明。（没有不能了解的）

亦无无明尽。（也没有不能了解的尽头）

乃至无老死。（直到没有老和死）

亦无走死尽。（也没有老和死的尽头）

无苦集天道。（没存痛苦的集合以及修道的幻灭）

无智亦无碍。（不用智慧去强求）

以无所得故。（所以得到与否並不重要）

菩提萨埵。（菩萨觉悟之后）

依般若波罗蜜多故。（依照心经）

心无掛碍。（心中没有碍）

无掛碍故。（由于没有碍）

无有恐怖。（所以不恐怖）

远离颠倒梦想。（远离颠倒梦想）

究竟涅槃。（最后达到彼岸）

三世诸佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）

依般若波羅蜜多故。（依照心经）

得阿褥多羅三藐三菩提。（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）

故知般若般多羅蜜多。（所以说心经）

是大神咒。（是变幻莫测的咒语 ）

是大明咒。（是神光普照的咒语）

是无上咒。（是天上的咒语）

是无等等咒。（是最高的咒语）

能除一切苦。（能除一切苦）

真实不虚。（不是骗人的）

故说般若波罗蜜多咒。（所以说心经）

即说咒曰。（其咒语曰）

揭谛揭谛。（去吧，去吧）

波罗揭谛。（到彼岸去吧）

波罗僧揭谛。（大家快去彼岸）

菩提萨婆诃。（修成正果）

三、般若波罗蜜多心经（简称《心经》）读后感。

小时候听长辈唸《心经》，听多了我也能背诵，几十年过去了，现在还能背诵部分。但问起《心经》什么意思？无法回答，因为对《心经》一窍不通。现在有时间，就琢磨琢磨，找了些资料学习研究，略有感觉，现叙述如下，不知对不对？仅供参考。

1、《心经》是般若波罗蜜多经典系统中的一部分，也是般若系统里篇幅最短的经典（全文共260字），但它具有般若经典的核心要素，也是般若经典中最精釆、最重要的部分。

2、《心经》是观音菩萨对舍利子说的一段话，其主要内容可概括为：一是怀有大智慧的观音菩萨，讲解对万物本质的认识；二是依照这个认识，以菩萨和佛为例，讲解可以达到的精神世界。最后以一句咒语结束。

3、万物的本质是什么？《心经》指出：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，也就是说，看到五蕴：色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心灵）都是空的，一切痛苦、災难都化解掉了。“五蕴皆空”就是万物的本质。

众所周知，佛教修行的目的就是由此岸“度”彼岸，也就是说由災难痛苦的此岸“度”欢乐喜悦的彼岸。所以了解、认识“五蕴皆空”这个物质本相，或者说物质本质，关係到修行的成败，十分重要。

4、何谓“五蕴”？五蕴就是说，世间的有为法（佛教术语：指有作为的缘生法，包含一切事物、物质、意识、精神等）都是由色、受、想、行、识五种元素积聚而成的。其内容包括：

a、色蕴～“质碍”的意思，凡是有形体、有障碍的，都称为色，是由地、水、火、风“四大”所积聚而成。人类的肉体，以及世间的山河、大地、噐皿、房屋等，都属于色的范围。色可分为三种：

可見有对色：如颜色（青黄赤白等）、形状（方园、长短等）、动作（屈伸坐卧等）。这些是眼晴能看到的，称为可见有对色。

不可见有对色：如声、香、味，虽然不能眼见，但可用耳、鼻、舌接受，因比称为不可见有对色。

不可见无可对色：又称无表色，指第五触尘（温度高低、物质软硬等）、第六法尘（意识、概念知识等），既不可眼见，又不可以耳鼻舌接触，因此称不可见无可对色。

b、受蕴～“领纳”的意思，是根身领略外境而生感受旳一种作用。受的种类可分两种：

身受：眼耳鼻舌身等五根对境所生的感受，可分苦受、乐受？不苦不乐受。受顺境而起的叫乐受，乐受易超起贪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋（愤怒）心；受非顺非逆而起的是不苦不乐受，不苦不乐受易起痴性。

心受：意识对境所姓情绪。意识领域顺境所起的感受称喜受，意识领域逆境所起的感受叫做憂受。

c、想蕴～“取像”的意思，攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。也就是认识外境时，摄取境相，在心中产生概念的作用。

d、行蕴～“迁流造作”的意思，是对于心中的概念产生思虑决断，乃至造作动身发语的行为。

e、识蕴～“了别”的意思，是心对于外境明了识别作用，如眼能了別青黄白黑，耳能了别各种声音，鼻能了别香臭，舌能了別酸甜苦辣，身能了別冷暖软硬。因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，对外境取总相来分别，所以类聚此六识而立名为识蕴。

总之，以上所述，可以归纳“色”是物质的一切现象，“受、想、行、识”是精神的一种作用。若以人的躯体而论，色蕴属生理，受想行识四蕴属心理，是觸境所得的幻想，相当于心理学上的感情、观念、意志、认识。

5、何谓“五蕴皆空”？这是因为“五蕴”是因缘和合而生的假法，本无实在的自性，因此说“皆空”。这可从“色”（物质）及“受、想、行、识”（精神）两方面进一步说明：就物质方面来说，色蕴是四大（地、水、火、风）假合而有，四大皆空，本无实性。就精神方面来说，受想行识等四蕴都是对应色蕴而生，色蕴既非实有，对应的四蕴自然也是假合之相。所以物质、精神二方面均为空相，即“五蕴皆空”。人的躯体是色蕴（物质）一部分，故五蕴皆空也是佛教“无我观”的具体体现。

【注1】源自高考升学网2023.6.14