幼学琼林（二）

闲云野鹤

《幼学琼林》介绍 　　《幼学琼林》是中国古代儿童的启蒙读物。《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉(字允升)，也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉庆年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。文学形式　　《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下”。书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，到现在还仍然传诵不绝。但是书中也有一些属于封建时代的观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。 珍宝【原文】其一 　　山川之精英，每泄为至宝;乾坤①之瑞气，恒结为奇珍。　　故玉足以庇嘉谷，明珠可以御火灾②。　　鱼目岂可混珠，碔砆wǔ fū③焉能乱玉。　　黄金生于丽水，白银出自朱提④。　　曰孔方、曰家兄，俱为钱号;曰青蚨、曰鹅眼，亦是钱名⑤。　　可贵者明月夜光之珠，可珍者晋璠玙fán yú琬琰wǎn yǎn⑥之玉。　　宋人以燕石为玉，什袭缇tí巾之中;楚王以璞玉为石，两刖yuè卞和之足⑦。　　惠王之珠，光能照乘;和氏之璧，价重连城⑧。鲛人泣泪成珠，宋人削玉为楮chǔ⑨。 【注释】 　　①乾坤：《易经》中的两个卦名，引申为天地。　　②玉、明珠：古代认为珠玉等是山川精华泄露出来的，可以防灾得福。嘉谷：五谷的总称。　　③碔砆：像玉的石头。　　④丽水：指金沙江，出产金沙。朱提：朱提山，在四川西部，出产白银。 ⑤ 孔方、家兄：晋代鲁褒曾写《钱神论》，称钱“亲如家兄，字曰孔方”。青蚨：《搜神记》中记载的一种虫子，据说捉住母虫，子虫就飞来，捉住子虫，母虫就飞来，将母虫和子虫的血分别涂在八十一文钱上，买东西时花去其中一种钱留下另一种，则花去的钱都会复飞回来。鹅眼：南朝宋沈庆通家私铸的钱，一千文穿起来还不到三尺长，被称为鹅眼钱。　　⑥璠玙琬琰：都是美玉的名字。　　 ⑦燕石为玉：宋国有一个人把燕石当做玉，用十重黄色的丝巾包藏起来。缇巾：黄色丝巾。卞和：楚国人，得到一块璞玉，献给楚王，结果楚厉王和楚武王都认为是欺骗自己，先后砍去了他的双足，后来文王相信了卞和，剖开璞玉，果真得到一块美玉，起名为“和氏璧”。　　⑧惠王之珠：战国时魏惠王，曾吹嘘自己有玉能照亮前后十二乘车。和氏之璧：和氏璧被赵国得到后，秦国言欲用十五座相连的城换取它。　　⑨鲛人：传说中居于海底的人鱼。《博物志》载，水国鲛人的泪滴可以变成珍珠。削玉为楮：传说宋国人用玉刻削成楮树叶，放在真楮叶中很难分辨真假。 其二 　　贤乃国家之宝，儒为席上之珍⑩。　　王者聘贤，束帛加璧;真儒抱道，怀瑾握瑜。　　雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇;太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王。　　剖腹藏珠，爱财而不爱命;缠头作锦，助舞而更助娇。　　孟尝廉洁，克俾bǐ合浦还珠;相如勇忠，能使秦廷归璧。　　玉钗作燕飞，汉宫之异事;金钱成蝶舞，唐库之奇传。　　广钱固可以通神，营利乃为鬼所笑。 以小致大，谓之抛砖引玉;不知所贵，谓之买椟还珠。 【注释】 　　⑩儒为席上之珍：这是孔子曾经说过的话，意思是说儒者就像席上的珍宝一样等待人来聘用。　　王者聘贤：汉武帝派人带束帛和玉璧请申公到朝廷来任职。真儒抱道：真正的儒者坚持真理，就像怀里拥着瑾，手中握着瑜一样。瑾、瑜：都指美玉。 雍伯多缘：雍伯，应为伯雍。相传古时有一个叫杨伯雍的年轻书生，家境欠佳，性至孝，父母死，即以葬地为家。有一仙人给他一斗石头，说：“种之可以产玉，且获美妻。”数年后玉子生石上，后又在玉田中得白璧五双。后闻徐氏女美，往求婚，徐家索白璧一双为聘，伯雍乃娶徐女为妻。 太公奇遇：周文王访贤者，遇姜太公垂钓于野。太公向文王进言，说：“以饵取鱼，鱼可杀;以禄取人，人可竭，君王只有不惜爵禄网罗人才，才能使天下归之。”文王遂拜太公为师。　　剖腹藏珠：唐太宗曾经问侍臣：“听说西域商人得美珠，剖身以藏，有这种事吗?”侍臣说：“有的。”太宗说：“商人的行为的确很荒谬，但是，有的人为了贪污而失去性命;有些皇帝为了追求享乐就断送国家的未来。他们的行为不就和那个商人一样笨吗?” 缠头作锦：舞女缠在头上的装束，也指赠给舞女的锦帛及钱财。　　合浦还珠：广西合浦产珍珠，因太守贪欲无度，珍珠都迁移走了，后来孟尝担任太守，十分廉洁，珍珠慢慢又迁回来了。 相如勇忠：相如，指蔺相如。秦昭王得知赵惠王得到和氏璧，想假装以十五座城池与他交换来骗取和氏璧。赵惠王派蔺相如前去交易，秦王拿到和氏璧后却不谈城池交换事宜。蔺相如设计骗回和氏璧，并派人连夜将和氏璧送回赵国。　　玉钗作燕飞：汉武帝时有两仙女赠玉钗，汉武帝送给赵婕妤，宫人想打碎玉钗，结果玉钗变成白燕飞天而去。 金钱成蝶舞：唐穆宗时，宫中牡丹花开放，有黄色、白色的蝴蝶数万只在花间飞舞，皇帝命令张网捕捉，得到数百只，仔细一看，原来是府库的金钱。　　广钱固可以通神：唐代张延断案，有人送他一万钱，请他不要过问此事，张延不理会，第二天，有人又送十万钱，张延说：“十万钱可以通神灵，我担心遭受灾祸，不能不停止了。” 营利乃为鬼所笑：南朝刘伯龙担任官职，家中很穷，想赚点钱，旁边有一个鬼拍手大笑，刘伯龙叹息说：“贫穷是命，今天被鬼笑话。” 抛砖引玉：相传唐代诗人赵嘏至吴，常建欲得其诗，知他必游灵岩寺，乃先题诗二句于寺壁。赵嘏游寺见后，补上二句以成一绝。常建诗不及赵嘏，时人乃谓常建之举是抛砖引玉。后比喻自己先发表粗浅的意见，目的在于引出别人的高见。 买椟还珠：楚国有个商人到郑国去卖珍珠，为了生意好，他用木兰做成装珍珠的“椟”(匣子)，用桂椒熏过，缀着珠玉，插着玫瑰，再以翡翠装饰。郑人买下椟，而把珍珠还给卖主。 【译文】 　　名山大川所蕴藏的精粹英华，每每泄露出来而成为奇珍至宝。天地之间的祥瑞灵气，总会凝聚成为奇珍。所以玉石可以庇护五谷，使无水旱之灾;珍珠可以防御火灾，这些都是珍宝。　　鱼目怎么能和珍珠混在一起，去冒充珍珠呢?碔砆虽然很像玉，但是怎能冒充做真玉呢!丽水中出产金沙，朱提郡出产银矿。孔方兄、家兄都是钱的别称。青蚨、鹅眼也是对钱的称呼。　　值得珍惜的是越南的明月珠，大秦的夜光珠;值得珍视的是鲁国的璠瑜玉，西序的琬琰玉。宋人把燕石当成宝玉，用缇巾箱匣重重叠叠地包裹密藏;楚王则将璞玉当做石头看待，两次砍下卞和的脚。　　魏惠王的宝珠，光芒可以照亮前后车二十余乘，和氏璧的价值很高，可以用它来换取十五座的城池。鲛人哭泣的眼泪化成了珍珠，宋人以玉雕琢成楮叶真假难辨。有贤能的人是国家的宝贝，读书人是席上的珍品。　　古时君王聘请贤士，要以束帛加美玉为聘礼。真正的儒者坚守道义，怀瑾握瑜品德高洁。杨雍伯机缘很好，在蓝田种玉，又以所收获之玉为聘礼，娶了美貌的妻子;姜太公有奇遇，在渭水钓得璜玉，而后遇见周文王，辅佐文王建立了周朝。　　剖开肚子来藏珍珠，这种人只知爱财而不知爱惜生命，把锦缎裹在头上，既助舞姿更添娇容。孟尝廉洁，能够使已迁住他处的珍珠，又返回合浦生殖。蔺相如忠勇，终于使秦国归还了和氏璧。　　玉钗化为燕子飞去，这是汉代宫廷的异事;金钱变作蝴蝶飞舞，这是唐朝国库的传奇。钱财多了，连神明都可通达，营谋了利益连鬼都会耻笑。拿小的价值较差的东西，引来较大较好的东西，这种方式称为抛砖引玉。只看外观不知实际的价值，这钟贪贱失贵的行为叫做买椟还珠。 其三 贤否罹害，如玉石俱焚;贪得无厌，虽锱铢zī zhū必算。　　崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭;秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。　　熊衮gǔn父亡，天乃雨钱助葬;仲儒家窘jiǒng，天乃雨金济贫。　　汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢。　　晋鲁褒作《钱神论》，尝以钱为孔方兄;王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。　　然而床头金尽，壮士无颜;囊内钱空，阮郎羞涩。　　但匹夫不可怀璧，人生孰不爱财。 　【注释】 　　否：指不贤的人。锱铢：极小的重量单位。　　崔烈以钱买官：汉代人崔烈，用五百万钱买了一个司徒的官职，结果儿子崔均说：“外面的人都说你有铜臭味。” 秦嫂不敢视叔：传说苏秦潦落时，嫂子不给他做饭，受到赵王重用后，嫂子跪在地上不敢抬头见他，苏秦问她为何，嫂子说：“因为你地位高，钱非常多。”　　熊衮：唐代御史，奉公守法，家无积蓄。父亲死后，上天降下十万钱帮他安葬。仲儒：翁仲儒家贫，上天降下十斛金给他家，因此他可以与王侯比富。　　杨震：汉代人，曾经推荐王密为邑令，王密晚上带着金子赠给他，说：“黑夜无人知道。”杨震说：“天知地知，你知我知，何谓无知。” 惩贪而赐绢：唐代长孙顺德接受别人贿赂的绢，事情被发觉后，唐太宗又赐给绢十匹，使他羞愧难当。　　阿堵物：晋时，王衍一生从不谈论钱或说“钱”字，他的妻子故意将钱放在房中，挡住他走路，想逼他说出一个“钱”字。谁知王衍看见了钱，因钱堵住走路，就教他妻子把那堵物拿开，就是不说出一个“钱”字。　　阮郎羞涩：晋代阮孚带一个包囊游会稽，有人问他包中是何物，阮孚说：“只有一文钱看包，恐怕它羞涩。” 　【译文】 好歹不分善恶一同遭祸，称之为玉石俱焚。贪得无厌，计较一些微小的金钱，称为锱铢必算。 崔烈用钱财买来官位，人们都厌恶他身上的铜臭味。 苏秦佩了相印以后，他的嫂子不敢正眼看他，自称是害怕苏秦位尊而多金。 熊衮清廉，父亲死了而无钱安葬，天上降下钱币来帮助他办理丧事。翁仲儒家境贫穷，天上落下金子救济他的贫困。 汉代杨震畏惧四知(天知、地知、你知、我知)，而不接受别人赠送的金钱;唐太宗为整贪污受贿，故意赐给绢帛。 晋鲁褒称钱为孔方兄，王衍一生厌恶谈钱，他的妻子故意用钱挡住他走路，他说把那堵路的东西拿开。　　虽说平常的百姓，不可以私藏宝玉;然而人生在世，那一个不需要用到银钱?一旦床头的黄金用完了，即使是大丈夫，也会觉得颜面无光。口袋里没有钱的时候，阮郞也会感到有些羞涩。　　但是平常的百姓，不可以私藏宝玉，这样会引来祸患;人生在世谁不贪爱钱财，但要取之有道。 贫富【原文】其一 　　命之修短①有数，人之富贵在天。　　惟君子安贫，达人知命。　　贯朽粟陈，称羡财多之谓;紫标黄榜，封记钱库之名②。　　贪爱钱物，谓之钱愚;好置田宅，谓之地癖pǐ③。　　守钱虏④，讥蓄财而不散;落魄夫，谓失业之无依。　　贫者地无立锥，富者田连阡陌⑤。 室如悬磬qìng，言其甚窘;家无儋dān石，谓其极贫⑥。 【注释】 　　①修短：长短。　　②贯：穿钱的绳子。紫标黄榜：梁武帝爱钱，每百万为一堆，挂上黄榜，每千万为一库，挂上紫标。　　③钱愚：晋代和峤担任太傅，富比王侯，但是吝啬，杜预称他为“钱愚”。地癖：唐李恺善于置办田产，人称地癖。　　④守钱虏：汉代马援发财后，将其钱财全部分给亲朋好友，说：“挣了钱，贵在能施舍予人，否则只是守钱奴罢了。”　　⑤立锥：插锥子，形容地方小。阡陌：田间纵横交错的小路。 ⑥悬磬：悬着的磬。磬，石制或玉制的乐器，很光滑。悬磬形容很贫穷。儋：同担，古代容量单位，一石是十斗，两石为一担。 【译文】 　　人寿命的长短自有定数，人的富贵全取决于天意。只有君子才能安贫乐道，乐观的人才能了解命运顺其自然。汉武帝初年，京师里的钱贯都朽了，仓内的谷粟，陈年堆积都红腐不能食了，贯朽、粟陈是称道别人财多的说法。挂一紫标，贴一黄榜是梁武帝封闭钱库、标明钱数的标记。　　贪爱钱财叫做钱愚;艾死叫待毙。守钱虏是讥讽财富多而又吝啬的人。落魄夫是指贫困失业无所依靠的人。　　贫穷的人连块锥尖大小的土地都没有，富人的田地则南北相连非常广阔。室如悬磬是说家中空无一物，生活极为窘迫;家无儋石是说家中连一升一斗的米都没有，指人穷困到了极点。 其二 　　无米曰在陈，守死曰待毙⑦。　　富足曰殷实，命蹇jiǎn曰数奇⑧。　　苏涸鲋hé fù，乃济人之急;呼庚癸，是乞qǐ人之粮⑨。　　家徒壁立，司马相如之贫;扊扅yǎn yí为炊，秦百里奚之苦⑩。　　鹄gǔ形菜色，皆穷民饥饿之形;炊骨爨骸cuàn hái，谓军中乏粮之惨。　　饿死留君臣之义，伯夷叔齐;资财敌王公之富，陶朱猗顿。石崇杀伎以侑酒，恃富行凶;何曾一食费万钱，奢侈过甚。 【注释】 　　⑦在陈：指孔子周游列国，在陈被困之事，楚国派人聘请孔子，孔子前往楚国，经过陈蔡时，被陈蔡出兵相阻，孔子不能通过，断粮七天。待毙：等死。　　⑧蹇：艰阻，不顺利。数奇：命数单而不偶合，指命运不好。 ⑨苏涸鲋：庄周学问很大，但家贫，向监河侯借粮，监河侯说：“等秋后我的采邑税金收上来，借给你三百金。好不好?”庄周很生气地说：“昨天，在我回这里的路上，有条陷入干涸车辙里的鲋鱼，向我求升斗之水以活命。我说：‘等我去引西江水来救你。’鲋鱼说：‘如果这样，不如早一点到卖干鱼的市场找我吧。’”喻处于困境、亟待救援的人或物。 鲋，指小鱼。呼庚癸：春秋时，吴国的申叔仪向公孙有山氏借粮，公孙有山氏回答说：“细粮没有了，只有粗粮。如能登上首山高呼‘庚癸’，就可得到粮食。”庚是西方，主谷物;癸是北方，主水。古时军中以“庚癸”为粮食的隐语。后因以“呼庚癸”表示请求接济粮食。 ⑩家徒壁立：汉代司马相如，成都人，路过临邛，爱上了新寡的卓文君，卓文君夜奔相如。两人回到成都，家中全无资财，空有四面墙壁。后形容家中贫穷，一无所有。 扊扅为炊：指用门闩烧火做饭。扊扅，门闩。春秋时，秦国大夫百里奚原为虞国大夫，虞亡时被晋所俘虏作为陪嫁之臣送给秦国。后来百里奚又逃亡到楚国，被楚国扣押。秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮把他赎回来。后来一个下人在洗衣服时唱到：“百里奚，五羊皮，忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。”百里奚询问，原来是自己离散的妻子。　　鹄形菜色：鹄，天鹅，面瘦颈长。菜色，形容因五谷不收，人只吃菜，所以脸色呈菜色。炊骨爨骸：用死人的骨头做饭。炊、爨，都是指烧火做饭。 伯夷叔齐：商代末年，商的属国孤竹国君的两个儿子伯夷和叔齐，因都不愿继承国君之位而出走。后来武王灭商建立周朝，两个人又以食周粟为耻，隐于首阳山采薇而食，后皆饿死。 陶朱：指范蠡，曾积累财产百万，自号陶朱公。 猗顿：山东的贫士，听说陶朱公致富，前往请教致富之术，后来猗顿按陶朱公的指点去做，很快致富。　　侑酒：劝酒。 【译文】 　　无米断炊断绝了粮米叫做在陈;等死叫待毙。家境富裕钱粮充足称为殷实，命运不佳遇事不顺称做数奇。援助危难中的人称为苏涸鲋，向人借贷钱粮，隐称登山高呼庚癸之神。 家中只剩下四面墙壁别无他物，司马相如是如此的贫穷。做饭时没有柴草，连门闩也拆了当柴烧，百里奚的生活曾经极为困苦。 如黄鹄的面容，青黄的面色，是形容穷人饥饿的模样，交换儿子来当做食物吃，用死人的骨头当柴火烧，这是军中缺粮时的惨状。 伯夷、叔齐宁愿饿死也不食周粟，以留君臣大义，千古以来只有伯夷和叔齐二人。 陶朱、猗顿善于经营，资产比得上王公贵族之富有。 石崇以美女陪酒，客人不饮便将歌妓杀死，这是富豪横蛮的做法。一顿饭吃下来花费万金，实在是过分奢华。 其三 　　二月卖新丝，五月粜tiào新谷，真是剜wān肉医疮;三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。　　贫士之肠习藜苋lí xiàn，富人之口厌膏粱。　　石崇以蜡代薪，王恺以饴沃釜。　　范丹釜中生鱼，破甑zèng生尘;曾子捉襟见肘，纳履决踵。　　子路衣敝缊袍，与轻裘立，贫不胜言;韦庄数米而炊，称薪而爨cuàn，俭有可鄙。　　总之，饱德之士不愿膏粱;闻誉之施奚图文绣。 　【注释】 　　剜肉医疮：比喻只顾眼前，不顾日后的困苦。　　藜苋：藜藿和苋菜。膏粱：指肥肉和优质米。　　以蜡代薪：晋代石崇曾用蜡代替木柴。以饴沃釜：晋代王恺曾用饴糖洗锅。 釜中生鱼，破甑生尘：鱼，指小虫子。东汉时人范丹，家贫，时常断炊，但却不以为意，言笑自若。乡里人作歌谣讥笑他说：“甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。”釜中生鱼，破甑生尘，表明经常断炊。后形容生活贫困，也比喻官吏清廉自守。 捉襟见肘，纳履决踵：相传曾参在卫国时，生活极端贫困，竟至一连几天无法生火烧饭，饿得脸浮肿，十年不做衣服，理一下衣襟，臂肘就露出来，穿着没有后跟的鞋。形容衣衫褴褛。引申为顾此失彼，处境困难。　　缊袍：用乱麻旧棉做絮的袍，是贫穷的人穿的。轻裘：轻暖珍贵的狐皮袍子。　　数米而炊：先数米粒再做饭，形容吝啬。　饱德：心中充满仁德。奚：何必。 　【译文】 　　二月蚕尚未吐丝就已预先出售，五月稻谷尚未成熟便已出卖，真是剜心头肉医眼前疮;耕种三年的田地，就可以积蓄一年的粮食，耕种九年就可储备三年的粮食，即使遇到灾荒，也可以有备无患。贫寒之人的肠胃习惯了野菜粗食，富贵人家吃腻了肥肉好米。 石崇以蜂蜡当柴火烧，王恺用饴糖洗锅，这是多么的奢侈啊!范丹穷困断炊，锅里可以用来养鱼，这样，岂不是很清廉吗?曾子安贫乐道，衣服破损了，提整衣襟就会露出手肘，鞋子破了，露出后脚跟;子路衣衫褴褛，这是穷苦的士子常有的事。 韦庄生性吝啬，做饭要数了米粒才下锅，柴薪要称了分量，才拿去烧煮，过分的吝啬是会惹人鄙薄的。　　总而言之富于仁义德行的人，不羡慕美味佳肴;名望声誉卓著的人，怎么会去谋求绣花的衣服呢? 疾病死丧【原文】其一 　　福寿康宁①，固人之所同欲;死亡疾病，亦人所不能无。　　惟智者能调，达人自玉②。　　问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙③。　　罹病者，甚为造化小儿所苦;患病者，岂是实沈台骀tái为灾④。　　疾不可疗，曰膏肓⑤;平安无事，曰无恙。　　采薪之忧，谦言抱病;河鱼之患，系是腹疾⑥。　　可以勿药，喜其病安;厥疾弗瘳chōu，言其病笃⑦。　　疟nüè不病君子⑧，病君子正为疟耳;卜所以决疑，既不疑复何卜哉。　　谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉;楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人⑨。将属纩kuàng、将易箦zé，皆言人之将死;作古人、登鬼箓，皆言人之已亡⑩。 【注释】 　　②调：调理、调养。玉：珍重、爱护。　　③违和：不调和。微恙：小毛病。　　④罹：遭遇。实沈、台骀：传说中的参宿之神、汾水之神，能使人生病。　　⑤膏：指心下的部位。肓：指膈上薄膜。膏肓谓病情险恶无法医治。　　⑥采薪之忧：《孟子·公孙丑下》：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。”朱熹集注：“采薪之忧，言病不能采薪。”意思是患病不能负薪。河鱼之患：因为鱼腐烂是从内至外，故用河鱼之患指腹泻。　　⑦瘳：病愈。病笃：病重。　　⑧疟不病君子：晋朝有一小儿的父亲得了疟疾，有人问他：“你父亲是有品德的君子，怎么会得疟疾呢?”小儿说：“正因为它是让君子患病，所以才叫疟疾。” ⑨ 谢安梦鸡：晋代谢安梦见乘坐桓温的车子走了十六里，看见一只白鸡就停下来了。不知何意。后来谢安接替桓温任宰相，过了十六年忽然得病，谢安才悟到：“原来十六里意味着十六年，见到白鸡而停止，意味着酉年，我将一病不起了。”不久果然病死。 楚王吞蛭：楚王吃饭时吃出一条水蛭来，想吐掉又怕厨师因此获罪，就勉强吞进去而得病。令尹知道其中的缘由，就对楚王说：“大王有这样的德行，此病不会有什么伤害。”后来果然好了。　　⑩属纩：将新绵放在临死人的鼻下，检查是否断气。易箦：换下竹席。箓：簿籍。 【译文】 　　福寿康宁是人人所期望的，死亡疾病也是人们所不可避免的。　　只有聪明的人才会调养自己，通情达理的人才会珍爱自己。询问别人的病情，说是“贵体违和”;自己有病自谦为“偶沾微恙”。　　遭疾病困扰就说生病的人深受造化小儿的折磨;患了疾病说难道是实沈、台骀作怪?病已经很严重了，叫做“病入膏肓”，表示不会好了。安慰人不必吃药了，平安无事称为“无恙”。　　患病卧床，说是有不能采薪的忧虑;“河鱼之患”是指得了腹泻。　　可以不用吃药，为病将痊愈而高兴，疾病不容易好就说病得很重。传说疟疾不敢侵犯君子，既然君子得了疟疾，那就是它在作“疟”;占卜是为了解决疑惑的事，既然没有疑问又何必占卜呢?　　谢安病中，梦行路十六里遇鸡而停止，悟到自己鸡年将会重病不起;楚惠王待人有厚德，虽然吞吃了蛭而生病，但不久便痊愈了。　　“将属纩”、“将易箦”都是人将死亡的意思。“作古人”和“登鬼箓”都是指人已经死亡了。 其二 　　亲死则丁忧，居丧则读礼。　　在床谓之尸，在棺谓之柩jiù。　　报孝书曰讣fù，慰孝子曰唁yàn。　　往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。　　寝苫枕块，哀父母之在土;节哀顺变，劝孝子之惜身。　　男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。　　天子死曰崩，诸侯死曰薨hōng，大夫死曰卒cù，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。　　自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子;自言父死曰失怙hù，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何谓考，考者成也，已成事业也;母死何谓妣bǐ，妣者媲pì也，克媲父美也。 【注释】 　　丁忧：遭遇忧伤，指居丧。读礼：《礼记》中载，死者未葬时读葬礼，既葬则读祭礼。　　讣：报丧的文书。唁：慰问死者家属。　　匍匐：爬行，指前往吊唁。倚庐：古代在父母墓边搭小屋居住以守墓，称为倚庐。　　寝苫枕块：古代礼教，子从父母之丧起至入葬期间，不能住寝室，要睡在草席上，以土块为枕。　　正寝：正屋。内寝：内室。古代男子将要死时，就移到正屋东首，以候气绝。如果是女子仍然躺在内室。　　崩、薨、卒、不禄、死、殇：古代等级森严，不同的人死有不同说法。　　孤子、哀子、孤哀子：分别为父丧、母丧、父母皆丧者的自称。怙、恃：都是依赖的意思。　　考：称已经死去的父亲。妣：称已死去的母亲。克媲父美：可以和父亲媲美。 【译文】 　　父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。　　“寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。　　古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”;女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。　　天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。　　父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”;自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。　　称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义;称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。 其三 　 百日内曰泣血，百日外曰稽颡qǐ sǎng。　期年曰小祥，两期曰大祥。　　不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重;九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。1　　三月之服曰缌sī麻，三年将满曰禫dàn礼。　　孙承祖服，嫡孙杖期;长子已死，嫡孙承重。　　死者之器曰明器，待以神明之道;孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。　　父之节在外，故杖取乎竹;母之节在内，故杖取乎桐。 以财物助丧家，谓之赙;以车马助丧家，谓之赗fèng;以衣殓liàn死者之身，谓之襚;以玉实死者之口，谓之王含。 【注释】 　　泣血：极其悲痛而无声的哭泣。稽颡：叩头。　小祥：父母死后周年的祭礼称小祥。大祥：父母死后两周年的祭礼叫大祥。　　衰：古代丧服，用粗麻布制成。丧服有五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，按与死者的不同关系穿用。穿的时间也有长短，大功要穿九个月，小功要穿五个月，缌麻要穿三个月。斩衰：不缝边的丧服。齐衰：缝边的丧服。　　缌麻：丧服名，用细麻布制成。禫礼：指除去丧服的祭礼。　　杖期：旧时服丧礼制，祖父母死了，嫡孙要服一年丧，手中拿着丧杖，称为杖期。承重：长子死了，由嫡孙代替服丧，称为承重孙，即承担重任的意思。　　明器：陪葬的器物。　　古代按照男主外，女主内的礼制，居父丧时，用粗糙的竹杖，居母丧时用桐木杖。　　赙：以财物助人办丧事。赗：助葬用的车马。禭：给死者赠送衣被。王含：通“唅”。含在死者口中的珠、玉、贝的通称。 【译文】 　　父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。　　用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。　　服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。　　穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”;服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。　　孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期;长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。　　死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人;孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。　　父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作;母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。　　送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”;放在死者口中的玉叫做“琀”。 其四 　　送丧曰执绋，出枢曰驾輀ér。　　吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣liè封。　　墓前石人，原名翁仲;柩前功布，今曰铭旌。　　挽歌始于田横，墓志创于傅奕。　　生坟曰寿藏，死墓曰佳城。　　坟曰夜台，圹曰窀穸zhūn xī。　　已葬曰瘗yì玉，致祭曰束刍chú。　　春祭曰禴yuè，夏祭曰禘dì，秋祭曰尝，冬祭曰烝zhēng。　　饮杯棬quān而抱痛，母之口泽如存;读父书以增伤，父之手泽未泯。　　子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。　　王裒póu哀父之死，门人因废《蓼莪liǎo é》诗;王修哭母之亡，邻里遂停桑柘zhè社。　　树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感;与其椎chuí牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。　　故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。 　【注释】 　　绋：指引棺材入墓穴的绳子，送葬时帮助牵引灵柩。輀：丧车。　　牛眠地：晋陶侃遭父丧未葬，家中老牛也忽然不见了。有一老者告诉他：“前岗有一条牛睡在泥污中，以该地为葬地，将来必位极人臣。”马鬣封：坟墓上封土的一种形状。　　翁仲：传说秦代阮翁仲身高异于常人，始皇命他出征匈奴，死后铸铜像立于咸阳宫外。铭旌：竖在枢前以表明死者官职、姓名的旗幡。　　挽歌：送葬时挽柩者所唱的哀歌。　　寿藏：给活人修的坟。　　夜台：指墓中昏暗如夜。窀穸：墓穴。 瘗玉：死者已埋葬叫安瘗玉树。束刍：将青草捆成束放在灵前。《后汉书·徐稚传》云：“生刍一束，其人如玉。”　　禴、禘、尝、烝：古代宗庙四时的祭名。　　饮杯棬而抱痛，母之口泽如存：用母亲用过的杯子而心中悲痛，母亲口中的气息像还存在一样。棬，曲木制成的饮器。　　王裒：晋代人王裒一读到怀念父母的《蓼莪》诗就悲痛欲绝，他的学生因此不再读这首诗。停桑柘社：魏朝王修的母亲因为在社日那天去世，次年社日，邻里因为王修极为悲痛，就停止了社日活动。　　皋鱼：齐国人，曾对孔子说：“树欲静而风不止，儿子想赡养双亲已不在。”后来痛哭而死。与其椎牛而祭墓：曾子曾说：“与其杀牛去祭祀，不如在亲人活着的时候用鸡猪好好供养。” 　【译文】 　　送葬时牵引灵柩叫“执绋”;出柩叫做“驾輀”。吉祥的葬地名为“牛眠地”;封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。　　坟前所立的石像原名为“翁仲”;丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。　　“挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。　　生前预建的坟墓叫做“寿藏”;死后才挖的坟墓叫做“佳城”。坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。　　死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。　　拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上;读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。　　子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。　　王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。　　树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已;与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。　　所以为人子女的，应当想到木有本，水有源，不要忘记父母对自己有养育之恩;必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。 科第【原文】其一 　　士人入学曰游泮pàn，又曰采芹;士人登科曰释褐，又曰得隽①。　　宾兴即大比之年，贤书即试录之号②。　　鹿鸣宴，款文榜之贤;鹰扬宴，待武科之士③。　　文章入式，有朱衣以点头;经术既明，取青紫如拾芥gài④。　　其家初中，谓之破天荒;士人超拔，谓之出头地⑤。　　中状元，曰独占鳌头;中解元，曰名魁虎榜⑥。 　　琼林赐宴，宋太宗之伊始;临轩问，宋神宗之开端⑦。　　同榜之人，皆是同年;取中之官，谓之座主⑧。应试见遗，谓之龙门点额;进士及第，谓之雁塔题名⑨。 【注释】 　　①泮：指学校。《诗经》中有“畏乐沣水，薄采其芹”。释褐：脱去粗布制的衣服，即进士及第授官。得隽：应试及第。　　②宾兴：《周礼》中指选择贤能的人。贤书：乃登录贤才的书簿。　　③鹿鸣：《诗经》中宴请宾客的篇名，后指皇帝招待录取者的宴会。鹰扬：《诗经》曾用来赞颂吕尚的气度，意为如鹰之飞扬，指武科乡试后的宴会。　　④朱衣以点头：欧阳修作贡举考官，阅卷时，觉得有红衣老人在旁边点头，文章就合格，于是写诗云：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。”取青紫如拾芥：穿上青紫色的官服就像拾取芥草一样容易。　　⑤破天荒：唐代荆州每年解送的举人，都不及第，当时人称作是“天荒”。唐宣宗大中四年(公元850年)，荆南应试的考生中终于有个叫刘锐的考中了，总算破了“天荒”。出头地：原是欧阳修赏识苏轼的才华所说的话，意思是苏轼将要超过自己。　　⑥独占鳌头：进士觐见皇帝，状元正好站在雕刻着巨鳌的地方。魁虎榜：唐代欧阳詹与韩愈同榜中进士，人称魁虎榜。⑦琼林赐宴：从宋太宗开始在琼林苑宴请进士。临轩问策：皇帝亲自策问考试。　　⑧同年：科举考试中同年入考并在同一榜上录取的人。座主：进士对主考官的称呼。 ⑨龙门点额：传说黄河的鲤鱼到三月则渡龙门，得渡的化为龙，否则点额而还。后因以“龙门点额”喻指仕路失意或科场落第。雁塔题名：唐代自中宗神龙年间以后，举子进士及第，朝廷宴罢，皆集于慈恩寺塔下题名。 【译文】 　　书生中了秀才，入学读书叫做“游泮”，又叫做“采芹”;士人应考登了进士科，可以脱去布衣换上官服称为“释褐”，又叫“得隽”。　　三年一次考举人的乡试，称“大比之年”，又称为“宾兴”;“贤书”是乡试取中者的名单。　　“鹿鸣宴”是款待文进士的宴会;“鹰扬宴”是款待武进士的宴会。文章符合要求被选中，有朱衣老人在暗中示意;经书弄明白了，获取官职就像拾取芥子一样容易。　　某地第一次有人考中进士称“破天荒”;读书人出类拔萃称“出头地”。　　考中状元叫“独占鳌头”;考中解元称“名魁虎榜”。　　在琼林苑赐宴新考中的进士，这是从宋太宗才开始有的;亲临殿前提问应试的新进士是从宋神宗才开始的。　　同榜取中之人互称为“同年”，进士举人称自己的主考官为“座主”。　　应试没有取中，如同鲤鱼没有跳过龙门，触额而返，故称为“龙门点额”。唐代进士及第后，把姓名写在慈恩寺雁塔上，后人便称登科为“雁塔题名”。 其二 　　贺登科，曰荣膺鹗荐;入贡院，曰鏖áo战棘闱⑩。　　金殿唱名曰传胪lú，乡会发榜曰撤棘。　　攀仙桂、步青云，皆言荣发;孙山外，红勒帛，总是无名。　　英雄入吾彀gòu，唐太宗喜得佳士;桃李属春官，刘禹锡贺得门生。　　薪，采也;槱yǒu，积也;美文王作人之诗，故考士谓之薪槱之典。汇，类也;征，进也;是连类同进之象，故进贤谓之汇征之途。　　赚了英雄，慰人下第;傍人门户，怜士无衣。　　虽然有志者事竟成，伫看荣华之日;成丹者火候到，何惜烹炼之功。 　【注释】 　　⑩鹗荐：汉代孔融曾向皇帝推荐祢衡，称赞他为鹗鸟。棘闱：古代考试时，有时用棘木将考场围起，故称棘闱。　　传胪：科举殿试后宣读皇帝诏命唱名叫传胪。撤棘：撤除考场四周的围棘，即考试结束。 攀仙桂：仙桂，神话传说月中的桂树，指科举登科。步青云：青云，指高官厚禄，借指科举中试。孙山外：苏州滑稽才子孙山和同乡之子一同去参加考试，乡人之子落选。回家后，乡人问孙山其子考得如何，他说：“解名尽处(谓榜末最后一名)是孙山，贤郎更在孙山外。” 红勒帛：宋代刘几写文章常说过头话，欧阳修十分厌恶，用红笔将其文章打一个大横杠，全部抹掉。后因称用红笔涂抹文章为红勒帛。 英雄入吾彀：隋唐时期开始实行科举制。唐太宗于贞观初发榜日，曾经登上端门，看到新进士一个个从榜下走出，高兴地说：“天下英雄，入吾彀中矣。”入彀，进入弓箭射及范围之内。后以“英雄入吾彀”指人才被笼络网罗。 桃李属春官：唐代刘禹锡曾写“满城桃李属春官”的诗句庆贺得到门生。　　赚了英雄，慰人下第：是安慰士人落第的话。唐代曾有人作诗：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”傍人门户：投靠权贵，不能自立。 【译文】 　　祝贺别人考中登科，叫“荣膺鹗荐”;考场如战场，所以进贡院应试，谓之“鏖战棘闱”。　　殿试后金銮殿上传唱新科进士名次的典礼叫做“传胪”。乡试会试到发榜期叫做“撤棘”。　　“攀仙桂”、“步青云”都是进士及第，荣耀发达的代称。“孙山外”、“红勒帛”都是说榜上无名、没有考取的婉转之辞。　　唐太宗看到新进士感慨“天下英雄尽入吾彀中”。满城都是桃李，是刘禹锡道贺礼部侍郎选拔了一批新门生。　　《诗经》以采伐积聚木柴以备燃烧来比喻赞美周文王培育人才，因此后世称以考试选拔人才叫做“薪槱之典”。 《易经》泰卦说“以其汇，征吉。”讲的就是连类同进的卦象，后把举荐人才称“汇征之途”。　　“赚了英雄”是对落第人的安慰;“傍人门户”是对读书人无依无靠的怜惜之词。　　虽然这样，但是有志者事竟成，终有荣华富贵的日子;火候到了仙丹自然就能炼成，千万不能吝惜修炼的功夫。 制作【原文】其一 　　上古结绳记事，仓颉cāng jié①制字代绳。　　龙马负图，伏羲因画八卦;洛龟呈瑞，大禹因列九畴②。　　历日是神农所为，甲子乃大挠所作③。　　算数作于隶首，律吕造自伶伦④。　　甲胄舟车，系轩辕之创造;权量衡度，亦轩辕之立规⑤。　　伏羲氏造网罟gǔ，教佃diàn渔以赡民用;唐太宗造册籍，编里甲以税田粮⑥。　　兴贸易，制耒耜lěi sì⑦，皆由炎帝;造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。　　冠冕衣裳，至黄帝而始备;桑麻蚕织，自元妃而始兴⑧。　　神农尝百草，医药有方;后稷播百谷，粒食攸yōu赖⑨。 燧人氏钻木取火，烹饪初兴;有巢氏构木为巢，宫室始创。 【注释】 　　①仓颉：传说中皇帝的史官，创制了文字。　　②龙马负图，伏羲因画八卦：传说龙马背着图在黄河中出现，背上有五十五个阴阳点，伏羲氏因此画出八卦。洛龟呈瑞：相传大禹治水时，有神龟负文出现在洛河上。　　③神农：传说中古代帝王名。甲子：指用十天干、十二地支计时的方法，传说是黄帝的大臣大挠创制。　　④隶首、伶伦：传说都是黄帝手下的大臣。律吕：音乐术语。“六律”、“六吕”的合称，即十二律。　　⑤权量衡度：权，秤锤。衡，秤杆。量，计量物体多少的容器。度，计量长短的标准。轩辕：即黄帝。　　⑥罟：网的总称。教佃渔以赡民用：教人狩猎、捕鱼来供百姓食用。册籍：指户籍和田亩册。里甲：州县的基层组织。　　⑦耒耜：指农具。　　⑧冠冕衣裳：帽子衣服。元妃：黄帝的妃子。　　⑨攸赖：所依赖。 【译文】 　　上古的时候，当时的人们在绳子上打各种绳结，以记载事件。到黄帝时史官仓颉才创造出文字，这时候才开始有了文字的记载。伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦;大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。　　历法节气是神农所创。大挠以十天干配上十二地支，造为甲子。算书由隶首所作，音乐律吕是伶伦所造。　　甲胄舟车创始于黄帝;权量衡度也是由黄帝首立规模。伏羲氏造了纲罟，教导民众打猎捕鱼;少昊氏作成弧矢，是用他来攻战征伐，制出耒耜来做农器，兴起陶冶来做器皿，创始的都是炎帝;造出琴瑟来调五音，变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，创始的就是伏羲。　　冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趋完备;采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明。神农尝百草，察其药性辨其配伍，始有医药医方;后稷教民众种五谷，粮食依靠此而来。 燧人氏钻木取火，烹饪的方法自此才开始，有了有巢氏的构木为巢，宫室的制度从此创立。 其二 　　夏禹欲通神祗qí，因铸镛钟于郊庙;汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝⑩。　　周公作指南车，罗盘是其遗制;钱乐作浑天仪，历家始有所宗。　　阿育王得疾，因造无量宝塔;秦始皇防胡，特筑万里长城。　　叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。　　周公独制礼乐，萧何造立律条。 尧帝作围棋，以教丹朱;武王作象棋，以象战斗。　　文章取士，兴于赵宋;应制以诗，起于李唐。　　梨园子弟，乃唐明皇作始;《资治通鉴》，乃司马光所编。　　笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。　　凡今人之利用，皆古圣之前民。 【注释】 　　⑩镛钟：大钟。立寺观于中朝：在中国设立寺庙。　　钱乐作浑天仪：浑天仪，我国古代观测天体位置的仪器，为东汉张衡所造，宋元嘉中召钱乐更铸。　　无量宝塔：古印度阿育王，传说他得病后，搜罗佛舍利，分诸鬼神在一天一夜造成八万四千座宝塔。佛家称阿育王所建佛塔为无量塔。胡：指匈奴。　　叔孙通制立朝仪：汉高祖废去秦朝繁苛的仪法，结果群臣饮酒争功，拔剑喧哗，不成体统。叔孙通向高祖自荐，杂用古礼与秦仪制定朝仪，凡朝会不遵守礼仪的都叫他出去。从此再也没有喧哗失礼的人。秩序官品：九品中正制。　　萧何：汉初名相。律条：律例科条，即法令。　　丹朱：尧的儿子，因为荒淫无度，尧便制作围棋以陶冶他的性情。　　文章取士：宋神宗从王安石之议，更改科举法，罢诗赋、帖经、墨义，专以经义策论试士。应制以诗：奉皇帝之命作诗。　　梨园子弟：唐明皇选乐工、宫女数百人，在梨园亲自教他们乐曲，故称梨园子弟。　　前民：开创的前人。 【译文】 夏禹想与天地神灵沟通，因而铸镛钟置放于郊庙中，共铸了九鼎象征九州的情形。汉明帝尊崇佛教，派人去印度求佛经，在中国大兴土木兴建佛寺。　　周公发明了指南车，地理师使用的罗盘是其遗制。钱乐铸浑天仪，以此察看天象，历法才有了依据。阿育王因得病，搜罗佛舍利，在一天一夜造成了无量塔。秦始皇为了防止胡人入侵，特意修筑了万里长城。　　周公开始制礼作乐，萧何制立千载通行的律令。汉朝初建叔孙通制定朝仪，定出百官朝见的礼仪;魏曹丕定九品中正法，确定了选拔才士任官的等次。围棋和象棋用途各有不同，围棋可使人收束身心，象棋象征两军对垒退攻守以演习作战。　　用诗赋选人才是唐朝的盛典;用文章策论取士始于宋神宗，是宋朝的成规。《资治通鉴》由司马光所编纂;唐明皇精通音律，选宫女乐士在梨园教授，梨园遂成为艺人的别称。　　毛笔由蒙恬所造，纸系蔡伦所制，这些都是文房中的贵品。大凡当今人们所用之物，都是古圣先贤所开创，留传下来给百姓使用的。 技艺【原文】 　　医士业岐轩之术，称曰国手;地师习青乌之书，号曰堪舆①。　　卢医扁鹄，古之名医;郑虔崔白，古之名画②。　　晋郭璞得《青囊经》，故善卜筮shì地理;孙思邈得龙宫方，能医虎口龙鳞③。　　善卜者，是君平、詹zhān尹之流;善相者，即唐举、子卿之亚④。　　推命之人曰星士，绘画之士曰丹青⑤。　　大风鉴，相士之称;大工师，木匠之誉⑥。　　若王良、若造父，皆善御之人;东方朔、淳于髡kūn，系滑稽之辈⑦。　　称善卜卦者，曰今之鬼谷;称善记怪者，曰古之董狐⑧。　　称诹zōu日之人曰太史，称书算之人曰掌文⑨。　　掷骰tóu者，喝雉呼卢;善射者，穿杨贯虱⑩。　　樗chū蒲之戏，乃云双陆;橘中之乐，是说象棋。　　陈平作傀儡，解汉高白登之围;孔明造木牛，辅刘备运粮之计。　　公输子削木鸢，飞天至三日而不下;张僧繇画壁龙，点睛则雷电而飞腾。 然奇技似无益于人，而百艺则有济于用。 【注释】 ①岐轩之术：中医学。岐轩，岐伯与轩辕的合称。岐伯为传说中的古代名医，相传曾与轩辕讨论医术并作成《内经》，所以后世称医药学和医术为“岐轩之术”。见《称谓录·医》引《帝王世纪》。国手：一个国家中艺能出众的人。地师：风水先生，即相地看风水的先生。青乌之书：相传汉代有青乌子精堪舆之术，著《相冢书》，后人奉以为祖。《抱朴子·极言》：“相地理则书青乌之说。”因此，后来人们称相地术为“青乌术”。堪舆：堪为高处，舆为低地。堪舆即“风水”，迷信的一种，指住宅基地或坟地的形式，也指相宅、相墓之法。认为风水和人的祸福有关。　　②郑虔：唐代画家，字弱斋，郑州荥阳人(今属河南)，与李白、杜甫为诗酒朋友，爱弹琴，善书画。崔白：北宋画家，字子西，濠梁人(今安徽凤阳东)，擅画花竹、禽鸟，尤工秋荷凫雁，也画人物、佛道、鬼神、走兽、山林。　　③郭璞：东晋文学家，训诂学家，字景纯，河东闻喜人(今属山西)。好古文奇字，喜阴阳卜筮之术。《青囊经》：有关天文卜筮的书，原题《九天玄女青囊海角经》，传为郭璞序。孙思邈：唐代医学家，京兆华原人(今陕西耀县)。著有《千金要方》、《千金翼方》。段成式《酉阳杂俎》记载孙思邈曾经为虎拔去口中金钗，为龙点鳞医病。④君平：严君平，名遵(尊)，蜀(今四川成都)人。西汉隐士。以占卜为业，一生不愿做官，为当时著名的文学家扬雄所敬仰。詹尹：郑詹尹，战国时为楚国的卜筮官之长(太卜)。唐举：也作唐莒，战国时梁人，擅长相术。子卿：春秋时赵国相士，姓姑布，字子卿。传为孔子看过相。亚：辈。　　⑤星士：给人占卜算命的人。丹青：中国古代的绘画经常用朱红、青色，所以称“丹青”，有时候也泛指绘画艺术。民间则称画工是“丹青师傅”。　　⑥大风鉴：意为迅速而明确。工师：官名，主要掌管百工和官营手工业，后世则用它称木匠。　　⑦王良：战国时人，赵简子让王良驾车。造父：周穆王时人。因善御而被宠幸。东方朔：汉武帝时文学家，平原厌次人(今山东陵县)，一生有很大抱负，但终未为武帝重用。淳于髡：战国时齐国人，滑稽，博学，善辩。　　⑧鬼谷：鬼谷子。传为战国时楚人，隐于鬼谷，所以号鬼谷子或鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术。著《鬼谷子》一卷。董狐：春秋时晋国史官。孙思邈　　⑨诹：咨询，询问。诹日：选择黄道吉日。掌文：古代官名，掌管文书记载。 ⑩ 喝雉呼卢：也作“呼卢喝雉”。旧时赌场上赌徒兴奋的丑态。雉、卢：红点、黑点。古代用五种木头做成骰子，称为枭、卢、雉、犊、塞。 穿杨：《战国策·西周策》里楚国养由基的事情。在百步之外射穿选定的某一片杨柳的叶子，以此形容射箭技术很高明。 贯虱：《列子·汤问》中纪昌学射之事。箭能从虱心穿过，形容其射技十分高明。 樗蒲：古代的博戏。起于汉魏，盛于晋。以掷骰决定胜负，看掷得的骰色而定。 双陆：又称“双六”。古代的博戏，局如棋盘，左右各有六路。子称“马”，黑白各十五枚。两人游戏，骰子掷采行马，白马从右到左，黑马反之，先走完者胜。大概始于西竺，在曹魏时期流行。 橘中之乐：相传古时巴邛有一户人家的橘园，秋后结了两个比斗还大的橘子。剖开后，里面竟然有两位老人在下象棋，谈笑自若。其中一老人还说：“橘中之乐不减商山。”见唐牛僧孺《玄怪录·巴邛人》。后遂称象棋游戏为“橘中戏”。原文是“围棋”，现在改为“象棋”。 陈平：汉初阳武人(今河南原阳东南)。初投靠魏王咎，为太仆。后跟随项羽入关，任都尉。再后来投靠刘邦，担任护军中尉。汉朝建立，被封为曲逆侯。相传曾为刘邦六出奇计。汉七年(公元前200年)汉高祖伐韩王信于代，至平城白登山，为匈奴冒顿所围，七天七夜。其中冒顿妻阏氏兵在一侧，陈平查之阏氏性妒，于是作木偶美人，舞于城上，阏氏望见，以为是真人，害怕攻破城后，冒顿会纳其为妾，于是退军，白登之围旋即被解。 孔明：诸葛亮，字孔明，三国时期蜀汉杰出的政治家、军事家。传说诸葛亮六出祁山伐魏，作木牛流马运粮。见《三国志·蜀书·诸葛亮传》。《事物纪原》卷八：“木牛即今小车之前有前辕者;流马即今独推者是，而民间谓之江州车子。” 公输子：古代著名工匠，又称鲁班，姓公输，名般，春秋时鲁国人。传说他曾经用木头制成像鸟的飞行器，即木鸢，用来窥视宋城，在天上能飞三日而不掉下来。 张僧繇：南朝梁画家，吴郡人(今江苏苏州)。传说他特别擅长画龙，他曾在金陵安乐寺墙上画龙，画了四条栩栩如生的龙，但却都没有点眼睛。众人怂恿他点上龙眼，他刚刚点了两条龙的眼睛，顿时闪电四起，两条龙腾空而去。见唐张彦远《历代名画记》卷七。　　奇技似无益于人：《庄子·列御寇》：“朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。”朱泙漫、支离益都是虚设的人物。济：有益，有利。 【译文】 　　中医师善用岐黄之术，医师以行医为职业，又称为国手。风水先生研习青乌子所写宅相、墓相的书，专门为人看风水，风水又称为堪舆。卢医、扁鹊是古代的名医;郑虔、崔白都是古时的名画家。　　晋代郭璞得到《青囊经》，所以精于天文卜筮;唐代孙思邈得到龙宫药方，能够医好有病的龙和被骨头梗住咽喉的老虎。善于卜卦都可以比作君平、詹尹之流;善于相术的便是唐举、子卿之辈。　　按照星相推算命运吉凶的人叫做星士;绘画称为丹青。大风鉴是相士的别名;大工师是木匠的美称。　　王良、造父都是古代善于驾车的人，东方朔、淳于髡皆是能言善辩的滑稽之辈。称赞善于卜卦的人，说他是世间的鬼谷，赞美善记怪异之事者，说他是鬼中的董狐。　　称选吉日的人为太史;书写计算的人叫做掌文。善于掷骰子赌博的称做喝雉呼卢;善于射箭者能百步穿杨，射中虱心。　　樗蒲这种博戏与后世的双陆有相似之处;橘中之乐是指曾有两位老人在橘中谈笑对弈象棋。陈平曾经造了一个木偶美人，利用匈奴阏氏的妒心，化解了汉高祖白登之围。诸葛亮造了木牛流马，帮助刘备运送军粮。　　张僧繇在安乐寺壁上画龙，点了龙睛后，雷电交加龙便飞腾而去。公输般削竹木为鸢，飞上天空三日还没有落下。虽然过于奇巧的技艺，对世人并没有好处，日常所需的各种工艺技能，则可供人利用而有所助益。 讼狱【原文】其一 　　世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵①。　　上有恤刑之主，桁háng杨雨润;下无冤枉之民，肺石风清②。　　虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱③。　　与人构讼，曰鼠牙雀角之争;罪人诉冤，有抢地吁天之惨④。　　狴犴bì àn猛大而能守，故狱门画狴犴之形;棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下⑤。　　乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科;死者不可复生，刑者不可复赎，上当原情定罪⑥。　　囹圄是周狱，羑yǒu里是商牢⑦。　　桎梏zhì gù之设，乃拘罪人之具，缧绁léi xiè之中，岂无贤者之冤⑧。　　两争不放，谓之鹬蚌yù bàng相持;无辜牵连，谓之池鱼受害⑨。请公入瓮，周兴自作其孽;下车泣罪，夏禹深痛其民⑩。 【注释】 　　①不平则鸣：韩愈《送孟东野序》有“大凡物不得其平则鸣”之句。后来多指遇事不平而发出不满的声音。无讼为贵：《论语·颜渊》：“子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”意思为人世间没有官司可以打，这才是可贵的。 ②恤刑：指古代中国用刑慎重不滥。《书·舜典》：“惟刑之恤哉。”桁杨雨润：本意为桁杨像细雨润物，后比喻贤明的君主慎用刑，而使罪犯被感化向善，犹如细雨滋润万物。桁杨，古代的一种刑具，枷在犯人的脚上或脖子上。 《庄子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。”肺石风清：肺石很冷清，用来形容没有受冤而告状的人。肺石，传说为古代放在朝廷门外的石头，百姓可以站在石头上面控诉地方官员，因为色赤并且如肺形所以得名肺石。　　③囹圄：牢狱。福堂：幸福的地方。画地亦可为狱：上古的时候民风淳朴，相传在地上画个圈就可以作为牢狱。 ④鼠牙雀角：《经》中有“谁谓雀无角，何以穿我屋……谁谓鼠无牙，何以穿我墉……何以诉我讼”的诗句。后来用“鼠牙雀角”作为争讼之辞。抢地吁天：以头碰地，口呼天。形容状况极为凄惨。　　⑤狴犴：传说中的一种野兽，善于守门，长得勇猛肥大，因此古代的夏禹牢门上常画有它的图形。棘木之下：《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。”后来都称棘林为法庭。　　⑥ 乡亭：古代基层行政单位。古代称乡亭拘押罪犯的地方为岸，称朝廷官府拘押罪犯的地方为监狱。作奸犯科：为非作歹，做坏事，违法乱纪。原情定罪：考察犯人的行为，量刑定罪。《汉书·路舒温传》：“夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’”　　⑦羑：古城名，故址在今河南省汤阴县北，商纣王曾将周文王囚禁于此。《史记·殷本纪》：“纣囚西伯羑里。”　　⑧桎梏：脚镣手铐，古时用来锁住犯人手脚的刑具。《周礼·秋官·掌囚》：“中罪桎梏。”郑玄注：“在手曰梏，在足曰桎。”缧绁：也作“累绁”，拘捕犯人时用的绳子，引申为囚禁。《论语·公冶长》：“虽在缧绁之中，非其罪也。” ⑨ 鹬蚌相持：古时寓言，蚌张开壳在海滩上晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。结果渔翁来了，把两个轻而易举地都捉住了。后用“鹬蚌相持，渔人得利”来比喻双方相持不下从而使第三者从中得利;或比喻挑拨别人的矛盾，自己则从中取利。 池鱼受害：源于“城门失火，殃及池鱼”。传说春秋时，宋国城门失火，用护城河水救火，水被汲干了，河中的鱼因此而死了。后来用来比喻无辜受连累。 【译文】 　　百姓如果遇到不公平的事情就会发出不满的呼声，圣明的人认为人世间没有官司可打是最宝贵的。　　上面有慎用刑法的君主，用刑犹如细雨滋润万物，使罪犯被感化而向善;下面也没有被冤枉的百姓，用来喊冤的肺石则冷冷清清。　　虽然幽苦能帮助人们弃恶从善，牢狱可能就是福堂;上古的民风淳朴，在地上画一个圈也能成为监狱。　　和人结怨打官司可以说是“鼠牙雀角”的争斗;但是犯人诉讼冤情则有“抢地吁天”的惨状。　　狴犴生得勇猛肥大，能看门守户，因此古代的牢门上常画有它的图形。棘木外面长着针刺但里面却是直的，所以古代的司法官大多在棘木下审理案件。　　乡亭的监牢有“岸”，朝廷的监牢有“狱”，谁还敢为非作歹，违法犯罪;死了的人不可能再活过来，服过刑的人也不可能再用金钱赎回，所以上面应当按照实际情况量刑定罪。　　“囹圄”是周代的监狱，“羑里”是商代的牢房。　　脚镣、手铐是用来拘捕犯人的刑具;在囚禁的犯人之中，怎么可能没有被冤枉的好人。双方互相争执而不相让就是“鹬蚌相持”;无故受到牵连则是“池鱼受害”。　　“请公入瓮”是指唐代的酷吏周兴自作自受;“下车泣罪”则是大禹对百姓的怜悯。 其二 请公入瓮wèng，周兴自作其孽;下车泣罪，夏禹深痛其民⑩好讼曰健讼，累及曰株连。　　为人解讼，谓之释纷;被人栽冤，谓之嫁祸。　　徒配曰城旦，谴戍是问军。　　三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。　　古之五刑，墨、劓yì、剕fèi、宫、大辟;今之律例，笞chī、杖、死罪、徒、流。　　上古时削木为吏，今日之淳风安在;唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。　　花落讼庭闲，草生囹圄静，歌何易治民之简;吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。　　可见治乱之药石，刑罚为重;兴平之粱肉，德教为先。 【注释】　 ⑩请公入瓮：也作“请君入瓮”。来俊臣和周兴都是武则天时期有名的酷吏，喜欢用各种酷刑逼人招供。周兴谋反，武则天命令来俊臣审问，来俊臣请周兴吃酒，假意问他：“犯人不肯认罪，怎么办?”周兴说：“将囚犯丢入正在火上烤的大瓮中，还有什么事办不到?”于是来俊臣说：“有人告你谋反，请君入瓮。”周兴慌忙叩头认罪。下车泣罪：也作“神禹泣罪”。刘向《说苑·君道》：“禹出见罪人，下车问而泣之。”意为夏禹外出时看见犯人，下车询问而哭泣说：“尧舜时，人们都以尧舜的心为心，而现在，百姓都以自己的心为心，这都是我治理不好造成的!叫我怎么能不悲伤呢?”后来用“下车泣罪”喻广施仁政，自责其失。　　健讼：《易·讼》：“险而健，讼。”后来人们误将“健”、“讼”两字连读，因此把好打官司称为“健讼”。　　解讼：解除诉讼。释纷：消除纠纷。嫁祸：移祸于人。《史记·张仪列传》：“割楚而益梁，亏楚而适秦，嫁祸安国，此善事也。”城旦：修筑城墙，秦汉时的一种刑罚。《史记·秦始皇本纪》：“令下三十日不烧，黥为城旦。”谴戍：发送犯人去守边境，使其效力赎罪。《史记·秦始皇本纪》：“三十三年，发诸尝逋亡人、赘壻、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以适遣戍。”问军：问罪从军。　　三尺：也称“三尺法”。古时候把法律刻写在三尺长的竹简上，所以称法律为“三尺”。三木：古时的刑具，枷、镣、钮，这三种刑具分别铐在犯人的颈、手、足上。　　五刑：古代中国的五种刑罚。墨：黥面。劓：割鼻。剕：断足。宫：男子去势，女子幽闭。大辟：死刑。律例：刑法的正条及其成例。律就是法律的原文，例就是补充律文不足而设的条例或例案。后来古代五刑不断变化，从隋朝到清朝已经变为笞、杖、死罪、徒、流，即抽打、杖打、斩首或绞死、劳役、流放。　　削木为吏：古时候削木头作为狱吏。相传古时民风淳朴，把木吏放在犯人家中，到了开庭审理时，犯人不需要人来捉拿，自己就抱着木吏到公庭。唐太宗纵囚归狱：唐太宗贞观六年(公元652年)十二月，唐太宗把死刑犯释放回家，规定他们来年秋天再归狱接受死刑。结果第二年秋天犯人们果然都按时归狱。后来太宗赦免了全部的犯人。纵囚，释放犯人。　　何易：何易于。唐时益昌县令，廉洁爱民，治理有方，百姓的诉讼很少。百姓曾作歌曰：“花落讼庭闲，草生囹圄静。”卢奂：唐时南海太守，清正廉明，百姓赞之曰：“报案吏从冰上立，诉冤人在镜中行。”折狱：断案。　　治乱之药石、兴平之粱肉：后汉陈实在他的《政论》中写道：“盖为国之法有似理身，平则养，疾则攻焉。夫刑罚者治乱之药石也，德教者兴平之粱肉也。夫以德教除残，是以粱肉理疾也;以刑罪理平，是以药石供养也。”粱肉，即指美味的食品。 【译文】 　　好打官司称为“健讼”，没有罪而受到牵连则称作“株连”。　　帮助别人解除诉讼，称为“释纷”;被人栽赃冤枉称作“嫁祸”。判徒刑流放去做苦役的称“城旦”;充军到边境守边的称作“问军”。　　“三尺”是指朝廷的法律;“三木”是铐在犯人颈、手、足上的三种刑具。　　古时候的五种刑罚分别是：墨、劓、剕、宫、大辟;隋代以后的刑法则是：笞、杖、死罪、徒、流。　　上古的时候削木为吏，犯人能够抱木吏自己到庭受审，今天这种古朴的淳风在哪里呢?唐太宗贞观六年(公元632年)将两百多名死囚释放回家，规定第二年秋天再归狱受刑，结果这些犯人如期而至，古人的诚信实在值得赞许。　　“花落讼庭闲，草生囹圄静”，这是百姓对唐代益昌县令何易的廉洁及治民有方的称颂;“吏从冰上立，人在镜中行”，则是百姓对唐代南海太守卢奂断案清正廉明的赞美。　　由此可见，治理乱世要以刑罚为重，这好比治病的良药;振兴太平则要以道德教化为先，这如同强身的饮食美味。 释道鬼神【原文】其一 　　如来释迦，即是牟尼，原系成佛之祖;老聃dān李耳，即是道君，乃为道教之宗①。　　鹫jiù岭、祗园，皆属佛国;交梨、火枣，尽是仙丹②。　　沙门称释，始于晋道安③;中国有佛，始于汉明帝。　　篯铿jiān kēng即是彭祖，八百高年;许逊原宰旌阳，一家超举④。　　波罗犹云彼岸，紫府即是仙宫⑤。　　曰上方、曰梵刹，总是佛场;曰真宇、曰蕊珠，皆称仙境⑥。　　伊蒲馔可以斋僧，青精饭亦堪供佛⑦。　　香积厨僧家所备，仙麟脯仙子所飧⑧。　　佛图澄显神通，咒莲生钵;葛仙翁作戏术，吐饭成蜂⑨。 达摩一苇渡江，栾巴噀xùn酒灭火⑩。 吴猛画江成路，麻姑掷米成珠。 【注释】 　　①如来释迦：即释迦牟尼(公元前565年—公元前486年)。佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，释迦族人，为古印度北部迦毗罗卫国净饭王之子。释迦牟尼意为“释迦族的圣人”，是佛教徒尊称他的圣号。老聃李耳：老子，道教的始祖。春秋时的思想家，著有《老子》。　　②鹫岭：也称鹫山、灵山，即灵鹫山，是佛说法之地，在中印度。据说佛常住在那里。祗园：即祗树给孤独园。是释迦牟尼去舍卫国说法时与僧徒停居之处。佛国：佛的出生地，指天竺，即古印度。交梨、火枣：道教认为是神仙吃的两种水果。　　③沙门：梵语音译“沙门那”的简称，也译作“桑门”，就是僧侣、僧徒。意思是勤修善法，止息恶习。释：中国佛教对释迦牟尼的简称，后来又泛指佛教。东晋道安受戒，用释作姓，开中国汉族僧尼称释之先河，后来就相袭乘。释慧皎《高僧传·释道安传》：“初魏晋沙门，依师为姓，故姓名不同。安以为六师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。”　　④篯铿：即彭祖。姓篯，名铿。颛顼玄孙，生于夏代，商代被封于彭城，传说活了八百岁(一说七百六十七岁)。许逊：东晋人，字敬之，汝南人(今属河南)。曾跟吴猛学道，后举孝廉，曾是旌阳县令，后弃官东归，周游江湖。传说全家四十二口人在南昌西山同时升天。　　⑤波罗：也作“波罗伽”或“波罗蜜多”，梵语音译，就是波罗蜜，意思是到彼岸，也就是成佛以后的境地。紫府：道家称呼先人的住所。　　⑥上方：指仙和佛所居的天界。梵刹：梵的意思是清净，刹在此是指竿，也就是挂经幡的柱子。僧人居住的地方，应当竖幡以告众人。后来泛指佛寺为梵刹。真宇：真人居住的庭宇。蕊珠：神仙居住的地方。道家传说天上有蕊珠宫，为神仙居住的地方。　　⑦伊蒲馔：在家修行的男性佛教徒吃的饭，是用伊兰、菖蒲做的。青精饭：用南烛叶煎汁浸米，煮饭，颜色为青色。道家认为经常服用可以养颜延寿。　　⑧香积厨：佛家指僧寺的食厨。取香义。省作“香厨”。仙麟脯：指仙家食用的用麒麟制成的干肉。　　⑨佛图澄：天竺僧人，相传西晋末年来中国。《晋书·佛图澄传》中记载佛图澄曾用钵装水，烧香念动咒语，使钵中生出莲花。葛仙翁：葛玄，三国吴方士，字孝先，号仙翁，晋葛洪之从祖父。相传能够念动咒语将从口中喷出的饭变成蜜蜂，再张口，蜜蜂又飞入口中变成饭。 ⑩ 达摩：菩提达摩。中国佛教禅宗创始人。传为天竺香至王第三子。有传说达摩过金陵的时候与梁武帝话不投机，想回江北，但没有船只，于是便用一根芦苇渡过江。 栾巴噀酒灭火：噀，喷。栾巴，后汉魏郡内黄人(今河南内黄西北)，还有说法为蜀郡(今成都)人，字书元。传说他通晓道术，汉桓帝赐酒给他，栾巴竟然不饮而向西南喷去，有人告他对皇帝不敬，皇帝召其问之，他说：“成都有火灾，故喷酒灭火。”派人查证，成都果然报告发生火灾。 吴猛：晋代道士，相传曾用扇子在江上画出一条路，自己走过去，然后路就消失了。 麻姑：中国古代神话中的女仙。 【译文】 　　如来佛就是释迦牟尼，本是佛教的始祖;谥号为“聃”的李耳就是老子，后来被尊为道教的始祖。　　“灵鹫山”和“祗园”都是佛祖说法的地方，属于佛国;“交梨”、“火枣”全都是道家服用的仙丹。　　和尚和僧侣开始以“释”为姓，源于东晋僧人道安;中国有佛教开始于东汉明帝。　　传说中的篯铿就是封于彭城的彭祖，寿高达八百岁;东晋许逊本来是旌阳县令，传说一家四十二口拔宅飞天，鸡犬相随。　　梵语“波罗蜜”就是汉语的“到彼岸”;“紫府”就是道家所说的仙人居住的地方。　　说“上方”、说“梵刹”，都是佛教活动的场所;说“真宇”、说“蕊珠”，都是誉指仙人居住的地方。　　在家修行的男性佛教徒的食物可以施舍给僧人;用南烛叶煎汁浸米做成的饭，也可以供养神佛。　　香积厨是僧家所必备的斋厨，仙麟脯是神仙所吃的熟食。天竺僧人佛图澄显神通，焚香念咒语使钵中生出莲花;三国道士葛仙翁作法术，张口吐饭能变成蜜蜂。　　天竺僧人达摩可以脚踩一根芦苇渡江，后汉人栾巴则能用嘴喷酒灭掉远在成都的火灾。晋代道士吴猛可以用羽扇划开江水变成路;神话中的麻姑则能把米扔在地上变成珍珠。 其二 　　飞锡挂锡，谓僧人之行止;导引胎息，谓道士之修持。　　和尚拜礼曰和南，道士拜礼曰稽首。　　曰圆寂、曰荼毗tú pí ，皆言和尚之死;曰羽化、曰尸解，悉言道士之亡。　　女道曰巫，男道曰觋xí，自古攸分;男僧曰僧，女僧曰尼，从来有别。　　羽客黄冠，皆称道士;上人比丘，并美僧人。　　檀越檀那，僧家称施主;烧丹炼汞gǒng，道士学神仙。　　和尚自谦，谓之空桑子;道士诵经，谓之步虚声。　　菩者普也，萨sà者济也，尊称神祗，故有菩萨之誉;水行龙力大，陆行象力大，负荷佛法，故有龙象之称。 儒家谓之世，释家谓之劫，道家谓之尘，俱谓俗缘之未脱;儒家曰精一，释家曰三昧，道家曰贞一，总言奥义之无穷。 【注释】 　飞锡挂锡：佛家语。锡是僧人的锡杖，上面有环，是僧侣随身带的物品。僧人远游持锡杖，投宿时不以杖着地，必挂起，故称“挂锡”。导引：也作“道引”。古代中国一种强身除病的养生方法，胎息：练气功时一种功力较深的呼吸方法，也是古代中国养生方法之一，就像胎儿在母亲的腹中一样，能够不用嘴和鼻子　　呼吸。　　和南：梵语音译，也作“婆南”。为僧人合掌问礼，即“稽首”、“敬礼”。《僧史略》：“若西域相见则合掌，云和南。”稽首：道士向行人举一手行礼。　　圆寂：佛家语。称僧尼之死为“圆寂”。荼毗：梵语音译，佛家用语，意思是焚烧的意思。佛教僧尼死后，将尸体火化就是“荼毗”。　　巫、觋：古代称女巫为巫，男巫为觋，都是装神弄鬼的人。攸分：有区别。羽客：道士能飞升成仙，因此用“羽客”、“羽人”来称呼道士。还有说法认为源于南唐道士谭峭。谭峭被唐王赐号“金门羽客”。黄冠：道士戴的束发之冠。用金属或木头制成，颜色多为黄色，所以称“黄冠”。也是道士的别称。唐代李淳风的父亲做道士时，号“黄冠子”。上人：佛教中指智慧德行很高可为僧众之师的高僧。南朝以后则多作为僧人的尊称。比丘：佛家称在家修行的男僧是和尚。按照佛教典章，少年出家，初受戒，称作沙弥;到二十岁，再受具足戒，才能成为比丘。　　檀越檀那：梵语音译，都是施主的意思。施主：佛教对向寺院施舍财物的世俗信徒的尊称。烧丹炼汞：道教道术之一。原指将朱砂等药物放于炉火中烧炼，以制“长生不老”的丹药。后来又有内外丹之分。把人体当做炉鼎，用静功和心法修炼精、气、神的是内丹。　　空桑子：《列子》云，有莘氏女采药，在空桑中得到一个婴儿，由庖人养大，取名伊。后来，有莘氏女嫁商汤，伊作陪嫁之臣随往。后来被汤用为相，所以称伊尹。僧人用此表示自谦，取其没有父母之意。步虚声：道士诵经的声音，仿效空中传来的神仙声音。　　神祗：天地神灵的总称，在天是神，在地则为祗。菩萨：原为释迦牟尼修行还未成佛时候的称号，后来泛指所崇拜的神像为菩萨。龙象：佛教用语。龙象是大力之象，用来比做诸罗汉中修行勇猛且有最大力者。后用来指高僧。　　世、劫、尘：《楞严经》记载：三十年为一世，五百年为一劫，千年为一尘。俗缘之未脱：还没有摆脱世俗的人事关系，不能得道成仙。精一：精心一意，《书·大禹谟》：“惟精惟一。”三昧：梵语音译，佛教语，排除一切杂念，使心神平静。贞一：专一，守一，是道家所谓的保持本性，自然无为。 【译文】 “飞锡”、“挂锡”，是说僧人的出游和停留;“导引”、“胎息”，是说道士的修身养性的方法。　　和尚双手合十行礼叫做“和南”;道士举一手向人行礼叫做“稽首”。说“圆寂”、说“荼毗”，都是指和尚的死;说“羽化”、说“尸解”，都是指道士的死。　　女道士叫做“巫”，男道士叫做“觋”，从古时候就这样划分;男僧人称作“僧”，女僧人称作“尼”，也是从来就有这样的区别。　　“羽客”、“黄冠”，都是道士的誉称;“上人”、“比丘”，是对和尚的赞美。“檀越”、“檀那”是佛家称呼施主;外炼金丹，内修精气的道士，想做长生不老的神仙。　　和尚谦称自己，说自己无父无母，像有莘氏女采药，在空桑中捡到的婴儿，所以称为“空桑子”;道士念经，仿效神仙的声音，所以称之为“步虚声”。　　“菩”就是普遍的意思，“萨”则是救助的意思，因此天地神灵有菩萨的美誉;在水中行走，龙的力量最大，在陆地上行走，象的力气最大，因此精通佛法的高僧有“龙象”的称号。　　儒家称的“世”，佛家称之为“劫”，道家称之为“尘”，这都是说还没有摆脱世俗的人事牵连;儒家说“精一”，佛家说“三昧”，道家说“贞一”，这都是说深奥的道理无穷无尽。 其三 　　达摩死后，手携只履西归;王乔朝君，舄xì化双凫下降。　　辟谷绝粒，神仙能服气炼形;不灭不生，释氏惟明心见性。　　梁高僧谈经入妙，可使顽石点头，天花坠地;张虚靖炼丹既成，能令龙虎并伏，鸡犬俱生。　　藏世界于一粟，佛法何其大;贮乾坤于一壶，道法何其玄。　　妄诞之言，载鬼一车;高明之家，鬼瞰其室。　　《无鬼论》作于晋之阮瞻;《搜神记》撰于晋之干宝。　　颜子渊、卜子夏，死为地下修文郎;韩擒虎、寇莱公，死作阴司阎罗王。　　至若土谷之神曰社稷，干旱之鬼曰旱魃bá。　　魑魅魍魉，山川之祟;神荼郁垒，啖dàn鬼之神。　　仕途偃蹇yǎn jiǎn，鬼神亦为之揶揄yé yú;心地光明，吉神自为之呵护。 　【注释】 　　达摩死后：菩提达摩在少林圆寂后，被葬在熊耳山定林寺，相传北魏使者宋云出使西域回来，在葱岭看见达摩提着一只鞋子走过来，说是到西天去。王乔：汉朝人，曾担任县令，相传可以把两只鞋子变成野鸭子。舄：古代一种有复底的鞋。凫：野鸭。　　辟谷：也称“断谷”、“绝谷”，就是不吃五谷，中国古代的一种修养方法。不灭不生：也作“不生不灭”。佛家则指超脱生死的境界。顽石点头：相传南朝梁高僧道生法师在苏州讲佛法，在讲到《涅槃经》提到万物都有佛性的时候，石头都点头。天花坠地：相传梁武帝时，云光法师在天龙寺讲经，感动了上天，宝花纷纷从天上降下。张虚靖：东汉张天师张道陵的七世孙，《列仙传》载，张虚靖遍游名山，学长生不老之术。龙降虎伏，炼丹升天后，鸡犬吃了剩下的药也得以升天了。龙虎并伏：道家用龙虎比喻心火肾水，抑制嗔怒情欲，使心火下降，肾水滋润。　　藏世界于一粟：释普济《五灯会元》：“一粒粟中藏世界。”贮乾坤于一壶：后汉方士费长房，曾经看见一老翁卖药，挂着一个壶，晚上就在壶中休息，费长房觉得很奇怪，于是拜见老翁，第二天与老翁一同入壶，见里面楼台壮丽，惊奇道“此别一乾坤也”。于是便随老翁入山学道。　　载鬼一车：把无当做有，言语很是奇怪。鬼瞰其室：扬雄《解嘲》：“高明之家，鬼瞰其室。”瞰，窥伺。　　《无鬼论》：晋人阮瞻持无鬼论。《搜神记》：志怪小说集，东晋干宝撰。干宝：字令升，河南新蔡人。　　颜子渊、卜子夏：颜子渊，即颜回，字子渊，春秋末期鲁国人。卜子夏，即卜商，字子夏，春秋末期晋国人，另一说法是卫国人。二人都是孔子的学生。韩擒虎：隋代大将，字子通，文武双全。寇莱公：北宋政治家寇准，字平仲，被封莱国公，所以称寇莱公。　　旱魃：古代传说中能引起旱灾的怪物。　　魑魅魍魉：指各种各样的鬼怪，现在多用来比喻各种各样的坏人。祟：鬼怪祸害人。神荼郁垒：两个神仙的名字，相传能够制伏恶鬼，于是后人都把它当做门神，画像极丑且凶恶。啖：吃。 仕途偃蹇：仕途不顺利。晋代罗友曾对桓温抱怨说：“在来的路上连鬼都揶揄，他只是为别人做官送行，没有别人送他去做官。”桓温于是推荐罗友作襄阳太守。 揶揄：戏弄，辱弄。《东观汉记·王霸传》：“世人皆大笑，举手揶揄之。”心地：佛教语。佛教认为三界唯心，心像滋生万物的大地，能随缘生出一切，所以称“心地”。 【译文】 　达摩死后，有人看见他手提一只鞋从东方归向西天;后汉王乔朝见皇帝，不用车马，站在由鞋变成的两只野鸭身上从天空中降落。　　“辟谷绝粒”，神仙不吃五谷，能够用吐纳之法修炼身体;“不灭不生”，释迦牟尼能内心悟道，超脱生死的境界。　　梁朝的高僧道生法师讲经，绝妙处能够使顽石点头，云光法师说法能够使上天感动，天上的宝花纷纷降落;张虚靖炼丹成仙后，能够降龙伏虎，平素养的鸡犬都跟着他升天了。　　能把整个世界藏在一粒米中，佛家的法力是何等的强大;把整个乾坤贮藏在一把壶里，道家的法术又是多么的玄妙。　　无稽之谈就好像说装了一车鬼魂;富贵人家，鬼都要偷窥他的家室。　　《无鬼论》是晋朝阮瞻所写;《搜神记》是东晋干宝所撰。孔子的徒弟颜子渊、卜子商，死了以后在阴间做了修文郎;隋朝大将韩擒虎、北宋丞相寇莱公，死后在地府做阎罗王。　　至于说到土神和谷神，就叫做“社稷”;使人间干旱的鬼叫做“旱魃”。　　“魑魅”、“魍魉”都是山川中危害人类的精怪;“神荼”、“郁垒”都是吃鬼的门神。　　官路困顿不通，连鬼神都要对其拍手戏弄;心地光明磊落，吉神自然呵护庇佑。 图片: 网络