《道德经》第三十八章译文与心得

张茂熙

第三十八章

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为；

下德为之，而有以为。

上仁为之，而无以为；

上义为之，而有以为。

上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；

处其实，不处其华，故去彼取此。

【注释】

德：通“得”，本来没有而争取得来成为己有；为：假借为“伪”，给与；而：因而，此；以为：作主观动词使用，意为按照自己的想法事物会如何发展，但最后并没有如此；之：有；则：好像；攘臂：像抱住别人的臂膀抢夺；信：始终遵从礼；华：美丽的外表；厚：重视；薄：轻视。

【释义】

上德国君不争为己有，是因为他具备治国的品德（仁政像自然养育万物一样，不争为己有）；下德国君不失争为己有，是因为他不具备治国的品德。上德国君无伪，即诚实，因而不自以为是；下德国君虚伪，即不诚实，因而存在自以为是。最高仁德作为，因而不自以为是（亲民是最高的仁，想百姓之所想，所以不自以为是）。亲民不真实，因而存在自以为是（亲民是上义，亲民不真实，所以存在自以为是）。最好礼仪给与，但没有回应，好像抱住别人的臂膀抢夺，然后扔掉它一样。所以失去道它后面是德，失去德它后面是仁，失去仁它后面是义，失去义它后面是礼（失去礼，就是失去天道、仁德，可见，礼是天道、仁德的体现）。所谓的礼，轻视按照礼制办事，此混乱的开端。认识前面的，是道的美丽表面，此愚蠢的开始（《大学曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。前面的是末，后面的是本，先有本，后又末，本末一体。”》前面的是礼，礼背后的是品德，只认识礼节，不认识礼节背后的品德，是愚蠢的开始）。所以大丈夫处于重视忠信中，不处于轻视忠信；处于诚实中，不处于美丽外表中，所以离开美丽外表取得诚实。

【品一品】

透过表面看本质。本质是诚意，顺从天道是诚意，忠信是诚意的表现，自以为是是不诚实，是不忠信，是道的遮蔽。私欲是失去道德的根本原因，只有去除自以为是，才能够顺从天道，达到诚意。自以为是必定失去礼，失礼则失义，失义则失仁，失仁则失德，失德则失道。轻视忠信则失礼，最终失道德，所以轻视忠信是损害道德的开端。因为只认识道的美丽外表，错把美丽外表当着实质，不知道礼仪背后是道德，所以说是愚蠢的开始。

【议一议】

道德是治国的根本。什么是道德呢？老子说：“圣人无常心，以百姓心为心。”民心是治国理政的根本。如何体现呢？老子说失道然后是德，失德然后失去仁，失去仁然后失去义，失失去义然后礼，因此，礼是道德的呈现。礼是道德的表现形式，没有道德就没有礼，没有礼也就无所谓道德，道德和礼融为一体，不可以分割。如果把道德和礼分开，只能看到道德的表面，就无法领悟其诚意。无法领悟诚意，是人们自以为是的主要原因，正因为人们看不到礼的本质，才失去礼，失去礼就失去诚意，失去诚意就失去道德，失去道德就失去民心，失去民心就失去治国的根本。

如何正确认识礼？宇宙有法则，世间有人性。月亮、地球、太阳、星系既相互作用又相互依存，星球在运动中求发展，在发展中求生存，你中有我，我中有你，谁也离不开谁。月亮围绕地球公转，地球围绕太阳公转，太阳围绕星系公转，星系围绕天道公转，周而复始，永不停歇。月亮服从地球，地球服从太阳，太阳服从星系，星系服从天道，是自然的法则，叫做礼。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法道，效法自然，礼是自然法则的体现，礼能不客观存在吗？

个人利益服从组织利益，组织利益服从国家利益，国家意志体现人民当家作主，个人利益在实现国家意志和人民利益中获得。为了正确处理个人和国家之间的利益关系，由此产生了礼乐制度，叫做礼。在日常待人接物中，人们必须依从礼，比如，某人结婚，结婚典礼现场有许多座位，有新人的座位，有宾客的座位，新人和宾客的座位不可逾越，参加婚礼的人都必须遵守规定。亲民是良知的彰显，良知上的条理不可以逾越，叫做义，知道条理，叫做智，顺从条理叫礼，始终顺从条理叫信，仁、义、礼、智、信是不可分割的整体，它们合起来完成一件事，这件事就是亲民，不能把它们割裂开来，否则，就犯了知行割裂的错误，成了表里不一的伪君子。

总之，礼是自然法则，是道德的体现，是人性的彰显，它的产生和作用是规范社会行为，是维护公共利益和安全。治国理政失去礼就失去道德，失去道德就失去民心，失去民心就失去根本，失去根本就失去国家。