中华民俗皕咏·十二生肖

流年清浅

赵志超/撰

　　十二生肖，是中国传统的文化习俗。天干地支，简称“干支”。在中国古代历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。十二地支中，子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为一年之始，用二十四节气划分出十二个月，每个月含有两个节气，没有闰月。干支历与地球环绕太阳的周期运动有关，它能反映出一年四季的气候变化。自古以来，干支历一直为官方和民间所普通认识，应用于天文、风水、命理、选择术和中医等学科上，并为历朝官方历书（黄历）所记载。如中华书局影印《清实录》载：“庚戌。是日癸未年立春。”清代《红楼梦》第九十五回曰：“是年甲寅年十二月十八日立春，元春薨日是十二月十九日，已交卯年寅月。”这里更是明确地指出干支历在纪年纪月时的转换点。

　　在六十甲子纪年中，天干为：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸10个，称为“十天干”；地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥12个，称为“十二地支”。从甲子、乙丑、丙寅、丁卯......依次排列，刚好60个排完一个周期。但这样有点复杂，又不好记。于是，古人想到用动物来表达复杂的地支，这就是生肖。

十二地支对应十二生肖，子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。十二生肖依次为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

干支历的月份，按五行来说：寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方；巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方；申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方；亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方；辰、未、戌、丑，单个而言都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。

《西游记》中亦有十二生肖之说，是指《西游记》中的十二个人物，包括:金鼻白毛老鼠精、牛魔王、虎力大仙、玉兔精、白龙马、蟒蛇精、银䮷白马、羊力大仙、孙悟空、昴日星官、哮天犬、猪八戒。

十二生肖有着诸多的文化表现形式，各式各样的传说，在历史传承中越来越多样化，大大丰富了其文化内涵。各类故事传说，极大地展示十二生肖民俗的魅力，特别在农业生产和民间交流中起着不可替代的作用。生肖中的动物不仅以普通生灵融入国人生活，其自然习性在民间亦被赋予诸多的文化意义。

鼠

子神降瑞众星繁，老鼠成亲箫鼓喧。

绿裤红衣辉画阁，新畴乐土遍郊原。

佳期如梦桃花坞，细雨无声凤竹轩。

冰雪聪明身敏捷，引魂纳福喜盈门。

鼠，是中国历法中计算年份的方式之一，位居十二生肖之首。其对应的公历年份，如1948年、1960年、1972年、1984年、1996年、2008年、2020年、2032年等。公元年号除以12余数是4的年份，都是鼠年。

老鼠聪明、灵敏，逗人喜爱。先人看见老鼠身手敏捷，眼睛骨碌碌地转，非常崇拜。有的乡俗仍认为，肖鼠之人聪明。壁画中的鼠以子神面目出现，扮演着辟邪、纳吉、引魂的角色老鼠，灵性还不止于聪明，它能“咬天开”，引导人升入极乐世界。1979年至1981年，在发掘山西太原北齐武平元年（570年）东安郡王娄睿墓时，发现在墓堂顶部与上中栏处绘有星图、十二生肖、雷公、电母等壁画。其中十二生肖图为首见。墓中的壁画以祥瑞与天象为内容，用于厌胜、驱邪，并引导墓主人灵魂升天。壁画中的鼠是以子神的面目出现的，同样扮演着辟邪、纳吉、引魂的角色。

　　苏州有桃花坞鼠婚年画，其叫卖的歌谣中，老鼠的聪明劲得到淋漓尽致的宣泄：“年三十夜里闹糟糕，老鼠做事真热闹。格（这）只老鼠真灵巧，马桶夜壶挑子一大套。绣花被头两三条，红漆条箱金线描。格（这）边还有瓷花瓶，鸡毛掸帚插仔牢。格（这）只老鼠真正娇，坐勒轿子里厢眯眯笑。头上盖起红头巾，身上穿起花棉袄。吹吹打打去成亲，亲戚朋友跟着匆匆走。旁边还有花黄猫，一塔刮子吃精光。”几乎所有关于“老鼠娶亲”题材的民间剪纸与年画中，都有一只“花黄猫”，用于嘲笑老鼠的“大胆”与“失智”，正所谓“佳期百日庆回门，胆大老鼠来迎婚。三遇狸猫山后立，一口吞去命归阴”。

老鼠娶亲，一个新春的童话。迎新纳福，老鼠娶亲。据《虞城志》记载，他们那儿正月十七夜民间禁灯，以便鼠嫁。杭俗谓除夕鼠嫁女，窃履为轿。古代无名氏描述那种场面曰：“好合定知在子时，以履为车鼠子迓。鼠妇新来拜鼠姑，鼠姑却立拱而谢。”周作人对此题材曾赋诗曰：“老鼠今朝也做亲，灯笼火把闹盈门。新娘照例红衣裤，翘起胡须十许根。”这哪是老鼠？分明是人！

鲁迅先生更是高看老鼠一眼，他在《朝花夕拾》之《狗·猫·鼠》中写道：我床前就贴着两张花纸，一是“八戒招赘”，满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观。别的一张“老鼠成亲”却可爱。自新郎、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤是粗俗了，在路上遇见人类的迎娶仪仗，也不过当作性交的广告看，不甚留心；但那时的想看“老鼠成亲”的仪式，却是极其神往。鼠年将至，说不定人们欢度除夕之时，老鼠也在忙着办喜事。

牛

不辞劳苦不言愁，甩尾奋蹄驰未休。

背负青天耕野圃，面朝黄土拓荒丘。

沾泥带雨甘低首，渴饮饥餐常反刍。

叱骂鞭笞皆隐忍，只求枯草度春秋。

牛，中国的12生肖之一，排名第二。其大概对应的公历年份，如1949年、1961年、1973年、1985年、1997年、2009年、2021年、2033年等。牛年的计算年方式：公元年号除以12，余数是5的年份都是牛年。

牛在十二生肖中居次位，与十二地支配属“丑”，故一天十二时辰中的丑时——夜间一点至三点，又称“牛时”。凌晨1—3时（即丑时），此时牛吃足了草，倒嚼最细、最舒适，所以丑时同牛搭配。易卦为“坤为子母牛”。传说古时牛正是玉帝殿前的差役，时常往返于天宫和大地之间。一天，农夫托牛给玉帝传个口信，说是人间寸草不生，大地光秃秃的，太难看，请玉帝带点母草籽给人间，把人间打扮得好看些。玉帝听了，觉得有道理，便问殿下众神谁愿去人间撒草种，牛王自告奋勇去人间。玉帝不放心，认为牛王粗心大意。牛王坚持要去，并表示如办不好，甘愿受罚。玉帝同意了牛王的请求，属咐牛王到人间后，走三步撒一把草籽。牛王带着草籽，走出天宫，跨出南天门时，不小心跌落人间，误将草籽撒在大地。第二年，野草丛生，农夫根本无法播种庄稼，便托灶神告诉玉帝，野草太多，庄稼无法生长。玉帝知道坏事了，召来牛王一问，才知道个中原委，把事办砸了。于是责成牛王从今以后子子孙孙都只准吃草，帮助农夫除草，祖祖辈辈帮助农夫干活。说完，将牛王贬落到凡间。牛从此便一辈子给农夫当苦力，并且仍未停止啃青草。

　　但是，牛是个知过即改的好动物，它任劳任怨，勤恳踏实，拉车犁田从不松套，为农夫做了不少工作，博得人们的好评。在排生肖的时候，人们便一致推举他为生肖。如果不是善于投机的小老鼠藏在牛角上，抢先得了头名，牛王肯定会当上生肖首领的。

牛凭自己对人类的贡献当上了生肖，可谓实至名归。

虎

白额吊睛是老三，一身黼黻战犹酣。

行藏丘壑披雄胆，啸傲山林拥翠岚。

云起龙骧惊岭表，鹰飞鹿走震江南。

镇邪犹送春消息，步履生风看好男。

虎，在十二生肖中位居第三，在十二地支配属。凌晨3—5点，又称寅时或虎时。据古书载，这时候，老虎最活跃、最凶猛、伤人最多，因此寅时同虎搭配。虎年，是根据中国传统历法来确定的，生肖中的“虎”对应着十二地支中的寅，虎年即寅年，每十二年作为一个轮回。寅虎对应的公历年份，如1938(戊寅)、1950(庚寅)、1962(壬寅)、1974(甲寅)、1986(丙寅)、1998(戊寅)、2010(庚寅)、2022(壬寅)、 2034(甲寅)等。虎年判断方法:公元年号除以12，余数是6的年份都是虎年。

　　虎为百兽之王。在远古时候，属相中有狮子，没有老虎。由于狮子太凶残，名声不佳，主管封属相的玉皇大帝想把狮子除名，但是又必须补进一位镇管山林的动物。玉帝便想到殿前的虎卫士。虎卫士从前也只是地上的一种不出名的动物，它从猫师傅那里学得抓、扑、咬、剪、冲、跃、折等十八般武艺后，成为山林中的勇士，凡是和它较量的，不死即伤。从此，老虎称霸山林。后来，玉帝听说老虎勇猛无比，便下旨传老虎上天。老虎上天之后，同玉帝的卫士较量，赢得胜利。从此，老虎便成了天宫的殿前卫士。谁知不久之后，地上的飞禽走兽见无人镇管，开始胡作非为，给人间造成了灾难。此事惊动了土地神，连忙上报天庭，请玉帝派统天神镇住百兽。玉帝便派老虎下凡，老虎来到凡间，了解到狮子、熊、马是当时最厉害的三种动物，就专门向这三种动物挑战。老虎凭着勇猛和武艺，接连击败了狮子、熊、马，其他恶兽闻风而逃，藏进无人居住的森林荒野。老虎回到天上，玉帝因其连胜三兽，便在其前额刻下三条横线。不久，人间又受到东海龟怪的骚扰，大地一片汪洋。老虎奉命来到凡间，咬死龟怪。玉帝高兴，又在额头的三横之中又添了一竖。于是，一个醒目的“王”字在老虎前额。从此，老虎成为百兽之王，总管百兽，永保下界安宁。时至今日，虎额上也还可见到威风的“王”字。民间还有虎符、虎环、虎雕等除灾免祸的镇邪物。在农村，不少人家也喜欢给孩子戴虎头帽、穿虎头鞋，这是图个趋吉避邪，吉祥平安。

历代咏虎诗句屡见不鲜，如张继《城西虎跑寺》：“石势虎躞伏,山形龙屈盘。”张九龄《故刑部李尚书挽词三首》：“论经白虎殿,献赋甘泉言。”张说《襄州景空寺题融上人兰若》：“碧湫龙池满,苍松虎径深”《秋末怀旧山·杜牧》：“萧条井邑如鱼尾,早晚干戈识虎皮。”聂夷中《闻人说海北事有感》：“村落日中眠虎豹,田园雨后长蒿莱。”韦庄《上元县》：“有国有家皆是梦,为龙为虎亦成空。”许浑《春早郡楼书事寄呈府中群公》：“鸳鸿幕里莲披槛,虎豹营中柳拂墙。”

兔

嫦娥奔月万家宁，捣药蟾宫映后庭。

四腿飞奔驱隼鹫，一身洁白走精灵。

与牛赛跑清尘绝，遇狗而烹美味馨。

堑底荒丘三窟在，欲乘赤兔越高亭。

兔，是中国古老的动物之一，名列十二生肖之四。兔年是根据中国传统历法来确定的，生肖中的兔对应着十二地支中的卯，兔年即卯年，每十二年作为一个轮回，比如2011年对应的是兔年，即辛卯年。清晨5--7时即卯时。此时太阳还没露脸，月亮的光辉还未完全隐退，玉兔是月亮的代称，月宫神话中唯一的动物，于是卯时就同兔搭配。兔年对应的公历年份，如：1939(己卯)、 1951(辛卯)、 1963(癸卯)、 1975(乙卯) 、1987(丁卯) 、1999(己卯) 、2011(辛卯) 、2023(癸卯) 等。计算方法:公元年号除以12。余数是7的年份都是兔年。

古代神话传说，谓月中有白兔，称月中兔，又称月兔。傅玄《拟天向》：“月中何有，白兔倒药。”贾岛《赠智朗禅师》:“上人分明见，玉兔潭底没。”辛弃疾《满江红.中秋》:“著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙。”成语“金乌西坠，玉兔东升”，亦由此而来。汉刘向《五经通义》曰:“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也，蟾蜍，阳也，而与兔并明，阴系阳也。”晋傅咸《拟天问》曰:“月中何有?玉兔倒药。”月兔也指神话故事《嫦娥奔月》中随嫦娥飞升到月宫的一只白兔。古诗文中多有引用，也借指月亮。

　　兔与中国文化关系密切。在中国第一部诗歌总集《诗经》中，便有涉及兔的诗句：“有兔爰爰，雉离于罗”（《王风·兔爰》），“相彼投兔，尚或先之”（《小雅·小弁》），“跃跃毚兔，遇犬获之”（《小雅·巧言》，等等。《诗经》之后，咏兔的诗篇亦有不少。宋代大诗人欧阳修的古体诗《白兔》与宋祁的五言律诗《兔》都是通篇咏兔之佳作。宋代诗人梅尧臣《赴刁景纯招作将进酒呈同会》曰：“明月只照夜，时时如屈钩。常娥与玉兔，捣药何所瘳。”留给读者众多想象的空间。

白兔的颜色是白的，雪的颜色也是白的，因而，古诗中常以“雪兔”来比喻白兔，五代诗人韦庄便有“濛濛暮雨春鸡唱，漠漠寒芜雪兔跳”（《尹喜宅》）的诗句。“嫦娥奔月”是家喻户晓的神话，月宫中与嫦娥相伴的玉兔也是妇孺皆知的传说。古代诗人以丰富的想象写嫦娥与玉兔，令人遐想。古代咏兔诗，也反映了古人很早便烹兔，并以此佐酒来款待客人之风。《诗经》里有“有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之”（《小雅·瓠叶》）等诗句，意即将兔子以泥涂了烧煮烤熟，以此作为下酒菜款待客人。

中国神话中言月中有兔。唐代诗人杨师道《阙题》中的诗句“羊车讵畏青门闭，兔月今宵照后庭”，其“兔”与“月”组合起来指月亮。唐代诗人李绅《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》中的诗句“冰兔半升魄，铜壶微滴长”，其“兔”字之前加一“冰”字，也指月亮。宋代女诗人朱淑真《中秋夜家宴咏月》中的诗句“愿把团圆盏，年年对兔宫”，其“兔”与“宫”组合起来指月宫，当言与月亮有关的物象。

咏兔古诗往往善于用典。唐代诗人王珪《咏淮阴侯》中的诗句“弓藏狡兔尽，慷慨念心伤”，用“兔死狗烹”典故，慨叹淮阴侯韩信帮助汉高祖刘邦打天下最终为吕后所害之不幸，耐人寻味。宋代诗人余靖有一首七言绝句《谢送篆文屏风因次来韵》：“一局聊将万境袪，非同得兔守枯株。北窗枕畔添奇物，却想渊明旧日无。”诗中用“守株待兔”之典故，具有诗人独自的感悟，耐人寻味。宋代著名史学家司马光有一首《穷兔谣》（二首之二）：“兔营三窟定何在，棘间堑底高丘巅。却行百步方跃入，未免余踪留雪田。少年何为无恻隐，解鹰纵犬薫以烟。人言兔狡非兔狡，窘急偷生真可怜。”诗中用“狡兔三窟”的典故，反其意而用之，谓“狡兔三穴”并非“兔狡”，而是为了“偷生”不得不如此，其命运真是令人可怜，令人耳目一新。

龙

混沌初开昊日溶，蜈蚣借角直撄锋。

呼风唤雨飞沧海，驾雾腾云霭翠峰。

万壑蛟螭雷电激，千年饕餮浪波汹。

浮槎击楫龙潜处，壮志摩天上九重。

龙，在十二生肖中位居第五，与十二地支配属“辰”。一天十二时辰中的辰时，为上午7时至9时，又称“龙时”。辰龙对应的年份，如1940年、1952年、1964年、1976年、1988年、2000年、2012年、2024年等。龙年计算方式：公元除以12，余数是8的年份都是龙年。

传说远古时代的龙是没有角的，那时龙在地上生活。它凭着自己身强体壮，能飞，善游，想当属相，也想当兽王，取代虎的地位。于是，便产生了龙虎斗，难解难分。玉帝下旨叫它们到天宫评理，临行时，龙想到自己虽然高大，却不及老虎威风，当不上兽王，也排不上属相。蜈蚣便出主意：“公鸡有一对漂亮的角，不妨借来戴上，添几分威风。”龙一听大喜，便同蜈蚣去找公鸡借角。公鸡也成全了龙。

李东阳《怀麓堂集》较早记录了“龙生九子”的神话：“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，金刀柄上龙呑口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子是其遗像；赑屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；螭吻，平生好呑，今殿脊兽头是其遗像。”九其实是概数，还有饕餮、椒图，李东阳还没提到。这九个太子爷各有所好，各有性情，各有所司，他们更有人间烟火气。

　　龙在是十二生肖中唯一虚幻的形象。咏龙的诗源远流长，在中国第一部诗歌总集《诗经》里，便可以找到涉及龙的诗句，如“龙旂阳阳，和铃央央”，“龙旂”，指画龙的旗。由于龙在现实生活中并不存在，在咏龙古诗中较少看到具体描绘龙的作品，倒是可以见到众多涉及龙王的诗句，比如：吴越王钱镠的“传语龙王并水府，钱塘借与筑钱城”，唐代诗人顾况的“汉女江妃杳相续，龙王宫中水不足”，宋代徐梦发的“若分座下龙王水，免使春田待插秧”等等。

在人们的心目中，龙意味着美妙、出色。古诗中常常以含龙的诗句表现非同一般的人与物。唐代崔璐的“襄阳得奇士，俊迈真龙驹”，宋代员兴宗的“父为鸿渐子鹏举，兄是龙驹弟凤雏”，以“龙驹”比喻杰出人物；南朝陈时徐陵的诗句“白马号龙驹，雕鞍名镂渠”，宋代郑獬的“骙骙万马群，必有真龙驹”，则以“龙驹”比喻骏马。

历史上的龙年，曾发生过许多重大事件。如：公元前221（庚辰）年，秦始皇灭掉最后一个诸侯国——齐国，实现了六国统一。公元9年1月10日（戊辰年末），王莽篡位，定国号为“新”，西汉灭亡。公元68（戊辰）年，东汉明帝诏建洛阳白马寺，邀请两位印度佛师在寺中编译佛典《四十二章经》，佛教自此开始在中国传播。公元200（庚辰）年，曹操与袁绍两军大战，史称官渡之战。曹操以少胜多，奠定了统一北方的基础。1592（壬辰）年，明万历朝鲜战争爆发，十二月明廷委任经略宋应昌、李如松入朝作战。1856（丙辰）年，洪秀全密令北王韦昌辉、翼王石达开赶回南京，杀掉东王杨秀清。随后韦昌辉与石达开发生内哄，石达开连夜出走。酿成“天京事变”。1916（丙辰）年，云南都督蔡锷发起反袁护国战争，同年袁世凯病死。1976（丙辰）年，唐山大地震，毛泽东主席逝世。

蛇

琐文结绶草莱遮，人面蛇身溯女娲。

蠖屈深山餐玉露，螭盘大泽拽青霞。

含珠能布千畦雨，吐绣常眠百姓家。

鳞蹙翠光腾瑞蔼，金环赤练粲琪花。

蛇，十二生肖属相之一，排位第六，在龙之后、马之前。巳，地支的第六位，属蛇。蛇年，即巳年。巳蛇对应的公历年份有：1905年、1917年、1929年、1941年、1953年、1965年、1977年1989年、2001年、2013年、2025年等。计算方法：公元年号除以12，余数是9的年份都是蛇年。

爬行类动物的蛇，人们既熟悉，又惧怕。因为它的形态给人的印象是狰狞、可怕，故而蛇便成了阴险、凶恶、狠毒的代名词。成语“佛口蛇心”“牛鬼蛇神”“蛇蝎心肠”，歇后语“蛇和蝎子交朋友——毒上加毒”等等，蛇都是丑恶的象征。

在中国古老的民俗文化中，蛇曾经是美好的象征，是受人崇拜的形象。蛇是华夏民族最早的图腾，一种原始宗教神，被尊为始祖神。在古老的传说神话中，人类的始祖伏羲氏、女娲氏都是人面蛇身，二神的交合便产生了人。在出土的墓室绘画中，就有人面蛇身的伏羲和女娲交合在一起的图画。另外，华夏祖先的轩辕氏黄帝也是人面蛇身。汉族人崇拜“家蛇”，说家蛇是祖先现形，要敬拜，至今在一些农村和山区的老人中时有表现。

龙是华夏民族最终的图腾。但龙是由蛇而来，龙的主体（龙颈、龙身）是蛇的形象，先有蛇，后有龙。然而，龙大蛇小，故人们常称蛇为“小龙”。因此，蛇作为原始宗教的图腾崇拜，至今仍深有影响。

　　蛇成为生肖属相，大概与图腾崇拜有关。原始宗教使蛇在十二生肖中占了一席，因系小龙，故列于辰龙之后。《白蛇传》是我国四大民间传说之一，女主人公白娘子，便是一条修练千年成仙的白蛇变成的美女，其侍女小青也是一条修练了几百年的青蛇变成的。白娘子与凡人许仙结为秦晋之好，且忠贞不渝。白娘子、小青，虽为蛇，却很受人们喜爱、赞美。虽然古代神话，但却反映了蛇在人们心目中的形象曾经是多么美好。

历代诗人咏蛇者多如牛毛。如晋代郭璞《蟒蛇赞》：“蠢蠢万生，咸以类长。惟蛇之君，是谓巨蟒。小则数寻，大或百丈。”又《长蛇赞》：“长蛇百寻，厥鬣如彘。飞群走类，靡不吞噬。极物之恶，尽毒之厉。”北周庾信《孙叔敖逢蛇赞》：“叔敖朝出，容悴还家。母氏顾访，知埋怪蛇。尔有阴德，阳报将加。终为楚相，卒有荣华。”唐代元稹《巴蛇三首》其一：“巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。掉舌翻红焰，盘身蹙白花。喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。欲学叔敖瘗，其如多似麻。”唐代李绅《灵蛇见少林寺》：“琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。鳞蹙翠光抽璀璨，腹连金彩动弯环。已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。”宋代丁谓《蛇》：“起蛰良时在，鸣风异禀存。大能吞巨象，长可绕昆仑。出笥彰嘉庆，衔珠报厚恩。由来禀龙质，灵化出山门。”宋代赵抃《天台蛇洞》：“道猷宴坐卓一锡，萧然屏去群魔迹。大蛇开口合不得，始知三昧通神力。”宋代黄庭坚《墨蛇颂》：“此书惊蛇入草，书成不知绝倒。自疑怀素前身，今生笔法更老。”清代郑燮《脆蛇》：“为制人间妙药方，竹筒深锁挂枯墙。剪屠有毒餐无毒，究竟身从何处藏。”

马

一马当先驷马同，骅骝插翅上青宫。

千重碧野鸣珂响，万里黄沙揽辔雄。

烽火连天嘶汗血，雕鞍拥塞竞追风。

夕阳骧首南山下，八骏知音表荩忠。

马，十二生肖之一。马在十二生肖中位居第七，与十二地支配“午”，故一天十二晨辰中的“午时”——中午11点至下午1点又称“马时”。易卦为“乾为马”。地支为“午”之年，也就是甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年。午马对应的阳历年份有：1942年、1954年、1966年、2014年、2002年、2026年等。判断方法：公元年号除以12，余数为10者便对应马年2014年大致对应马年。

传说古时马有双翅，叫天马。天马地上会跑，水中能游，天上能飞，是一种极有威力的动物，后来在玉帝殿前做了一匹御马。一日，天马出天宫，直奔东海硬闯龙宫。守宫门的神龟带领虾兵蟹将一齐阻挡，天马恼羞成怒，飞腿踢死神龟。此事告到天宫，玉帝下令削去天马双翅，压在昆仑山下，三百年不许翻身。两百年后，人类始祖——人祖从昆仑山经过，天宫玉马园的神仙便给天马透信，并告诉天马如何才能从山下出来，当人祖经过时，天马向人祖求救，表示愿意去人间效力。人祖依天马所言，砍去山顶桃树，只听一声巨响，天马从山底一跃而出，终生终世为人祖效劳，以答谢人祖救命之恩。平时耕地拉车、驮物、任劳任愿，战时披甲备鞍，征战沙场，出生入死，屡建奇功。当玉帝准备挑选十二种动物生肖时，马成了人类推选的动物之一。玉帝也因马有助于人类，允许马当上了生肖。

　　马与人类的关系亲密。自从人类告别渔猎时代，进入农耕社会，马就成了人类最先伺养的动物之一。马以它聪明、勇敢、忠诚耐劳的特征，成为人类可靠的朋友，无论是在农耕、运输、交通等方面，还是在古代战场上，马都给人类立下了汗马功劳，被誉为“六畜之首”。马以它的忠诚、勤恳、灵性获得了人类的认同。

马者，骏也，骏骨指才能出众之人，又称“才俊”，取溢美之意，称“十全十美”。亦音谐“俊谷”，可谓“大丰之年”。马在中华民族的文化地位中具有崇高位置。唐代有“昭陵六骏”。史载：“自贞观至麟德四十年间，马七十万六千，置八坊岐、豳、泾、宁间，地广千里。”唐太宗贞观十年（636），文德皇后长孙氏去世，诏令当时著名画家和工艺家阎立德设计营造昭陵，并雕刻“昭陵六骏”，列置于昭陵北麓祭坛内。这些石刻骏马，线条简洁有力，造型栩栩如生，神态矫健遒劲，望之生气勃勃。现代有“富贵驹”瓷系列，寓意深刻，象征着：一马当先、马到成功的美好愿望，更表达着生生不息、奋斗不止、自强不息的民族精神。

唐代诗人咏马诗屡见不鲜。如韩琮《咏马》：“曾经伯乐识长鸣，不似龙行不敢行。金埒未登嘶若是，盐车犹驾瘦何惊。难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。早晚飞黄引同皂，碧云天上作鸾鸣。”杨师道《咏马》：“宝马权奇出未央，雕鞍照曜紫金装。春草初生驰上苑，秋风欲动戏长杨。鸣珂屡度章台侧，细蹀经向濯龙傍。徒令汉将连年去，宛城今已献名王。”刘长卿《杂咏.疲马》：“玄黄一疲马，筋力尽胡尘。骧首北风夕，徘徊鸣向人。谁怜弃置久，却与驽骀亲。犹恋长城外，青青寒草春。”韩愈《入关咏马》：“岁老岂能充上驷，力微当自慎前程。不知何故翻骧首，牵过关门妄一鸣。”韩愈的散文《马说》更表达了怀才不遇的感慨。

羊

奶纯毛洁性驯良，陶器铜罍画里藏。

苏武牧羊持汉节，襄王卷土返江乡。

饥餐青草身犹壮，渴饮清泉羹自香。

人见人怜桑竹影，三阳开泰启祯祥。

羊，在十二生肖中居第八位，与十二地支配属“未”。五行属土，为阴土，属土生肖包括：牛、龙、羊、狗。未羊对应阳历年份，如：1943年、1955年、1967年、1979年1991年、2003年、2015年、2027年等。判断方法：阴历年除以12余数是11的年份，都是羊年。

传说远古洪荒时代，人间尚无五谷，人类靠蔬菜和野草为生，营养不良。当时只有天宫御田里才种有粮食。一年秋天，一只神羊从天宫来到凡间，发现人类面有菜色，神情萎靡。问及原因，方知人类不种粮食，遂善心大发，允诺下次给他们带些粮种来。玉帝却不愿把粮食的美味分享给人类。神羊则趁半夜守护天神熟睡之际，偷偷溜进御田里，摘下稻、稷、麦、豆、麻“五谷”，悄悄来到凡间，把种籽交给人类，并教以种植五谷的方法，然后回到天宫。人类播下五谷种籽，当年就长出庄稼。秋收冬藏之后，人们举行盛大的祭奠仪式，以感谢神羊的送种之恩。祭羊仪式惊动了玉帝，迁怒于神羊，遂命天官宰羊于人间。第二年，希奇的事儿发生了，在神羊受刑的地方，先是长出了青草，后来长出了羊羔，羊从此在人间传宗接代，以吃草为生，将肉、奶无私奉献给人类。人类每年都要举行腊祭，以示纪念。当听说玉帝要挑选十二种动物为人类生肖，人类一致推举羊作为生肖。

羊伴随人类时间久远、与人关系密切。因其形体适中，攻击力差，对人几乎毫无威胁，并成为人类理想的狩猎目标之一。又因其食之者草，产出者奶、肉、毛、皮，加之其性格温顺，易于驯服，故而成为人类最早饲养的动物。古人以“马牛羊鸡犬豕”为六畜，羊“榜”上有名，且位居前列。

　　羊可承载艺术，由于其很早便走入人类视野，因而在早期原始文化遗存中活灵活现。斑驳的岩画中，有它们壮硕的身影；陶器的图案里，有它们美丽的面容。从商代的“四羊方樽”、“三羊铜罍”，到汉代的“羊型铜灯”、唐代的“三彩陶羊”，直至当今的年画、剪纸等各种民间工艺品，羊的各种形象随处可见，给世世代代的人们带来了审美享受。羊可代表美丽。汉字中的“美”字，即由“羊”和“大”两字组合而成。羊大为美，乃古人实用主义审美倾向的生动体现。羊可充作美食。“鱼”和“羊”结合便成“鲜”字，折射出古人口福不浅，不禁让人垂涎欲滴。

自古以来，中国人喜欢用“羊”字讨吉利。《说文解字》中说：“羊，祥也。”“美，甘也。从羊、大……美与善同意。”“三羊开泰”中的“羊”字，就是借“阳”的谐音表示吉祥如意的愿望。人们常用“三阳开泰”作为新年伊始的祝辞。古人把羊视为灵兽和吉祥物。许多古代器物都把“吉祥”的铭文写成“吉羊”。《汉字大字典》中，以“羊”为部首的汉字竟多达204个。古代流传着“十羊九福全”之谚，是说羊象征着幸福美满，充分说明羊对先民生活影响力的巨大。

羊曾陪伴英雄。据《汉书·苏武传》，汉中郎将苏武奉汉武帝之命出使匈奴。匈奴单于背汉妄为，扣留苏武并遣其牧羝羊于北海之滨，并扬言“羝乳乃得归”。苏武与羊群为伴，手执汉节，饿吞草籽，渴饮雪水，而不辱使命。直至十九年后单于回心转意，苏武才得返长安，受封典属国，留下千古佳话。

历代咏羊诗句多多。如北朝民歌《敕勒歌》：“天苍苍，野茫茫， 风吹草地见牛羊。……”三国时期曹操《苦寒行》：“马蹄冻且滑，羊肠不可上。”唐代李白《将进酒》：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”唐代温庭筠《苏武庙》：“苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。”唐代王维《渭川田家》：“斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。”宋代陆游《秋思》：“桑竹成阴不见门，牛羊分路各归村。前山雨过云无迹，别浦潮回岸有痕。”

咏羊诗最佳者，莫过于唐代诗人杜甫的《日暮》。诗云：“牛羊下来久，各已闭柴门。风月自清夜，江山非故园。石泉流暗壁，草露滴秋根。头白灯明里，何须花烬繁。”诗中隐隐透出一种思乡恋亲的情绪。江山美丽，却非故园。一“自”一“非”，隐含着一种无可奈何的情绪和浓重的思乡愁怀。

猴

凭高四顾瞰山丘，绯帔红绡长臂柔。

岩石攀云憨可掬，蟠桃献寿戏曾偷。

挂藤跃涧林中卧，啸侣呼群月下游。

火眼金睛孙大圣，诛妖降瑞启徽猷。

猴，是中国十二生肖排行第九的动物，对应地支为"申"。我国农历采用干支纪年，逢壬申年、甲申年、丙申年、戊申年、庚申年，民间俗称猴年。最近几个猴年对应的公历年份是1968年、1980年、1992年、2004年、2016年、2028年等。农历丙申猴年是一个平年，包括7个大月(30天)和5个小月(29天)，有355天。

猴入选生肖，传说是老虎向天王引荐的。其时，老虎早已经入选生肖。一次，老虎误入猎人的网，猴子将其解救出来。老虎心存感激，应猴子要求，遂举荐其为生肖。

生肖依照动物的活动时间确定。申时( 15 — 17 点)，太阳偏西，猴子喜欢在此时啼叫，故为"申猴" 。 申者，伸也。古人见猴群常伸手相援于深涧中饮水，故将伸(申)称猴。汉代许慎《说文解字》中:“申为字像猴之形。”明代医学家李时珍《本草纲目》引用汉代班固的《白虎通义》语:“猴者候也。见人设伏机，则凭高四望，善于候者也。”因状定猴之名。明代李长卿认为，申时与猴子的生活习性有关。其在《松霞馆赘言》中说:“申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。”申时正值日落之际，猴子啼叫不止，并且活动手臂，异常兴奋。李长卿在《七修类稿》中说，“申为三阴，阴性则黠，以猴配之，猴性黠也”，认为猴子聪敏、狡猾的性格，造就了它成为当值日落之际、三阴时辰的生肖。

猴，属灵长目动物。古人认为:"猴，候也。"候的意思是伺望、观察。猿猴生性聪明警觉，善于识别猎手的诱饵，发现食物后并不轻易去取，而是观望探察良久，感到确实没有埋伏方才行动，所以古人干脆就用"候"的谐音字"猴"来为之命名了。猴子好动，自古被视为聪明伶俐的形象。华佗首创五禽戏，仿效动物姿态的-种体育治疗法，《后汉书·华佗传》曰:“吾有一术，名五禽之戏:一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟。亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”

　　我国第一部诗歌总集《诗经》中，就有涉及猴的诗句：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。”（《小雅·角弓》）由此派生出成语“教猱升木”。魏武帝曹操有“沐猴而冠带，知小而谋强”（《薤露行》）的诗句，前一句系直接引用成语“沐猴而冠”。魏文帝曹丕有“野雉群雊，猴猿相追”（《善哉行》“上山采薇”篇）之句，后一句描写猴猿相互追逐戏耍的情景，给人以身临其境之感。“建安七子”之一的王粲有“流波激清响，猴猿临岸吟”（《七哀诗三首》其二）的诗句，写“猴猿临岸吟”，以水声加以衬托，令人如闻其声。西晋诗人刘琨的诗句“麋鹿游我前，猨猴戏我侧”（《扶风歌》），后一句写猿猴之行为——“戏我侧”，让人如见其态，也突出了猿猴与“我”的亲近融洽。

唐诗中咏猴的诗句、篇章为数众多。南北朝萧诠《赋得夜猿啼诗 》：“桂月影才通，猿啼迥入风。隔岩还啸侣，临潭自响空。挂藤疑欲饮，吟枝似避弓。别有三声泪，沾裳竟不穷。”唐代柳宗元《入黄溪闻猿 》：“溪路千里曲，哀猿何处鸣。孤臣泪已尽，虚作断肠声。”唐代罗隐《感弄猴人赐朱绂》：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便著绯。”唐代王仁裕《遇放猿再作》：“嶓冢祠前汉水滨，饮猿连臂下嶙峋。渐来子细窥行客，认得依稀是野宾。月宿纵劳羁绁梦，松餐非复稻粱身。数声肠断和云叫，识是前时旧主人。”

猴子体态轻盈，动作敏捷，是机智灵巧的象征。李白《秋浦歌》有“秋浦多白猿，超腾若飞雪”的诗句。宋人陈允平《观猿》描写了林中猿矫健的身姿:“挂石攀云目半斜，乱山深处绝烟霞。”猴的形态举止颇似人类，善于模仿。《史记·项羽本纪》中谋士韩生讽刺项羽，"人言楚人沐猴而冠，果然"，意为其徒具仪表，而无内才。明朝沈德符所著《万历野获编》中记载，戚继光抗击倭寇，士兵在山中练习"乌锐火鼠之术" ，被林中猴子学会。倭寇大举入侵，戚继光让士兵把一些火器抛在山路上以诱敌深入。火器被群猴捡得，群猴见倭寇披发眈足，以为异类，施展自学的"乌统火鼠之术"，向敌冲击，戚家军借势伏击， 大获全胜。

猴子爱吃桃，而桃子象征长寿，所以民间剪纸中也常见"猴桃瑞寿"的图案，取健康长寿之意。倘若是一只猴子蹲在桃树上，两只手臂弯伸在耳朵两侧，宛似一对蝠形，"蝠"与"福"同音，其寓意就更美好，为"福寿双全" 。在山西、陕西等地的农家，常有一个用青石雕刻的小石猴，母亲将一根红绳系在石猴腿部的圆孔上，另一头拦腰拴住六七个月刚学爬行的婴儿。当地人相信，猴能保佑娃娃平安。云南纳西族一些地区，每当小孩出生，就在婴儿帽上缝一条猴尾，据说可以祈福辟邪。

宋朝起，猴戏开始走入民间，成为老百姓的娱乐对象。凤阳人尤善耍猴戏，养了大小猴子十几只，皆不用绳索羁勒， 从敲锣打鼓到生旦净末丑都由猴子充当，井井有条，十分精彩。过去，在街头巷尾常能见到民间艺人耍猴，一般二人结伴，一人牵羊或狗，一人背个小木箱，上面蹲坐着一只穿红布褂的猴子。他们边走边敲锣招揽看客，找一块街头闲地，钉上一个大木概子，便开始表演。猴子能够翻跟头、拿大顶、戴鬼脸、穿衣服、爬竿、向人行礼等等。

鸡

锦羽斑斓万户迷，司晨报晓对天啼。

东方既白笙歌接，南牖犹红灯火齐。

元日振声呼雨露，新春昂首吐虹霓。

开年待客添豚黍，五德同膺赞酉鸡。

鸡，十二生肖中的一属，对应着十二地支中的“酉”。酉属鸡。鸡年就是酉年。宋代王安石生于辛酉年，其《送许觉之奉使东川》诗云：“后会敢期黄耇日，相看且度白鸡年。”酉鸡的年份有：1945年、1957年、1969年、1981年、1993年、2005年、2017年、2029年等。计算方法：公元年号除以12，余数是1的年份都是鸡年。

新历2017年，农历鸡年是个闰年，从2017年1月28日开始，至2018年2月15日结束，共计384天。因为鸡年有一个“闰6月”，因此，这个鸡年共有6个小月，每月29天和7个大月，每月30天，一年共有384天。

传说古时候，鸡王是一个好强争胜的家伙，成天惹是生非，打架斗殴。玉帝封生肖的时，考虑了动物对人类有无功劳，鸡王当然排不上了。一天，鸡王看到已封生肖的马受人宠爱，金鞍银澄，很是羡慕，于是上前询问其原由，马回答：“平时耕田运物，战时冲锋陷阵，给人类立下汗马功劳。”并拿已封生肖的动物举例，如牛能耕田，狗能守门，猪供人肉食，龙可降雨。鸡王回到家中，左思右想，终于想到用自己的金嗓子唤醒沉睡的人们。于是每天拂晓早早起床，亮开嗓子歌唱，把人们从睡梦中唤醒。人们对鸡王的功劳十分感激，决定请玉帝把鸡也做为生肖赐封为神。可是，玉帝封生肖的标准是只要走兽，不要飞禽，六畜中的马、牛、羊、狗都有份，唯独没有鸡，这下可急坏了鸡王，它急红了眼，喊粗了脖子。一天晚上，鸡王为这事想不通，翻来覆去睡不着，一缕幽魂直飞天宫，来到玉帝殿前，向玉帝哭诉，说自己每天司晨，唤起众生，却不让入选属相，实在想不通。玉帝一想，鸡王的功劳实在大，于是摘下一朵殿前花戴在鸡王头上，以示嘉奖。鸡王醒来后，发现头上真有一朵红花，于是戴着红花去见四大天王，四大天王认出这是玉帝的“御炉红花”，知道玉帝看重鸡王，于是破格让鸡王参与生肖竞争。到了排生肖的那天，鸡与狗同时起床，相并而进，快到天宫时，连飞带扑飞到狗的到前面，以至生肖排在了狗之前。至今，鸡还是红脸每天司晨，头上项着一朵漂亮的鸡冠。

　　鸡的祖先是原鸡，又名“茶花鸡”。它身材瘦小，肉质粗糙，性情温顺，不会飞翔，以昆虫和草籽为食，年产蛋10至15个。原鸡后代至今仍在中国云南、海南以及印度、缅甸等地繁衍。西双版纳的原鸡常下山与家鸡交配，生出杂种蛋，孵出杂种鸡。中国是世界上最早养鸡的国家，已有七八千年养鸡史。先民驯化原鸡最初用来司晨报晓，故因稽时而得名，雅称“司晨”“知时畜”。

中国自古重视养鸡。战国时，孟子说过，一家人养五只母鸡，两只母猪，老人们吃肉就不会发愁了，民间也盛行逢年过节吃鸡，创作出各种做法，比如很有名的烧鸡，顾名思义，就是火烧，在宿州市流传至今两三千年的符离集烧鸡文化，是非常宝贵的非物质文化。秦汉时，中国养鸡业已很发达，颇具规模。西汉时首创了人工孵卵法。据《河南府志》载：“祝鸡翁，居尸乡(今偃师县)北山下。养鸡百余年。鸡千余，皆有名字。暮栖树上，昼放之。欲引呼名，则依呼而至。卖鸡及子，得千万钱。”这位祝鸡翁可算是古代著名的养鸡专业户了。明代张履祥《补农书》说，有一个善于养鸡的人，买来肉骨敲碎了喂鸡，又积草成堆腐烂后生出杂虫喂食，鸡不用米麦喂就肥了。现代养鸡业已实现了工厂化圈养，饲养周期短，产量高。但这种“牢间鸡”，味道不如放养的“本地鸡”。

鸡肉性平味甘，功能益五脏、补虚损、健脾胃、强筋骨、活血、调经、止带。鸡肫皮(鸡内金)功能健脾胃、消食滞、止遗尿、化结石。此外，鸡的冠、脑、心、肝、肾、胆、肠、血、油、骨甚至屎都能药用。鸡蛋性平味甘，功能养阴益血，补脾和胃。蛋白功能清热、解毒、消炎。蛋黄功能养阴、宁心、润肺、补脾。鸡蛋膜(凤凰衣)功能养阴、润肺、止咳。

狗

华灯初上夜将临，狩猎归来入树阴。

风雨逡巡身敏捷，晨昏眸睨目深沉。

斑斑毛发垂双鬓，落落胸襟表寸心。

汗喘吁吁犹吐舌，看家护院是知音。

狗年，是指中国的十二生肖年份之一。狗在十二生肖当中排名第十一。狗在十二地支中以戌为代表，在一年中戌月是9月，是个收藏的季节，此时山野一片凋落寂寞，是个入冬之前的景色。方向是西北偏西，属干宫。在一日中，戌时指下午7时至9时，正是黑夜扩散、华灯初上时分。狗年对应公历公元年份如:1946年、1958年、1970年、1982年、1994年、2006年、2018年、2030年等。计算方法：公元年号除以12，余数是2的年份均为狗年。

狗是人类忠实的朋友，也是原始社会中共同生活的伙伴，可以保护主人。对狗而言，只要与人类在一起，就自然会有食物，此种关系自古不变。狗与人的故事也不胜枚举，台湾北海岸有名的十八王公庙就是供着忠心救主人的一条狗。街头巷尾，狗也可以帮助盲人过路。

　　历代咏狗诗屡见不鲜。唐代白居易《犬鸢》曰：“晚来天气好，散步中门前。门前何所有，偶睹犬与鸢。鸢饱凌风飞，犬暖向日眠。腹舒稳贴地，翅凝高摩天。上无罗弋忧，下无羁锁牵。见彼物遂性，我亦心适然。心适复何为，一咏逍遥篇。此仍着于适，尚未能忘言。”白居易看到自己家的狗狗，趴在地上悠闲地晒着太阳，心想自己天天被俗物牵绊，忙里忙完，活得真是连狗都不如。唐代元稹《梦游春七十韵》曰：“逡巡日渐高，影响人将寤。鹦鹉饥乱鸣，娇娃睡犹怒。”日头正大的时候，人和犬都在休息，这个时候鹦鹉饿了，叽叽喳喳地乱叫，把睡梦中的小狗也吵得不耐烦了。宋代苏轼《咏狗诗》曰：“乌喙本海獒，幸我为之主。食余已瓠肥，终不忧鼎俎。昼驯识宾客，夜悍为门户。知我当北还，掉尾喜欲舞。跳踉趁僮仆，吐舌喘汗雨......何当寄家书，黄耳定乃祖。”在儋州的时候苏轼养过一只叫乌嘴的狗，苏轼过桥，狗却偏偏不跟着，自顾自地下河游了过去，路人啧啧称奇，苏轼也笑得前仰后合，于是写下这首诗。

猪

天篷下界庆新除，嘴短毛犀名未虚。

不厌粗糠如牧马，何妨野菜可烹鱼。

乌金哺乳人无倦，白玉伏槽年有余。

腊月膘肥身已壮，轻蹄拱福岂踌躇。

猪年，是中国历法里面十二生肖年份之一。猪在十二生肖中排行最后一位，与十二地支配属“亥”，故一天十二时辰的“亥时”——晚上九点至十一点称“猪时”，易卦为“猪为材”。猪年对应公元年份如1947年、1959年、1971年、1983年、1995年、2007年 、2019年、2031年等。计算方法：公元年号除以12，余数是3的年份都是猪年。每十二年一轮回。农历己亥猪年从2019年2月5日开始，到2020年1月24日结束，也是一个平年，共有354天。

猪，又名乌金、黑面郎、黑爷。唐代笔记小说《朝野佥载》说，唐代洪州人养猪致富，称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》：“黑面郎，谓猪也。”早在母系氏族公社时期，华夏大地就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪，其图形与家猪形体十分相似，说明当时对猪的驯化已具雏形。“有豕为家”，猪还是财富的象征。上世纪八十年代，湘潭九华桂花村出土商代青铜器豕尊，证明湘潭先民几千年前就已开始养殖生猪。

　　传说古时有个员外，家财万贯，良田万顷，只是膝下无子。谁知年近花甲之时，却得了一子。合家欢喜，亲朋共贺，员外更是大张宴席，庆祝后继有人。宴庆之时，一位相士来到孩子面前，见这孩子宽额大脸，耳阔有轮，天庭饱满，又白又胖，便断言这孩子将来必会大福大贵。这肥胖子福里生、福里长，自小只知衣来伸手，饭来张口，不习文武，不修农事，只是花天酒地，游手好闲，认为命相已定，福贵无比，不必辛苦操劳。哪知孩子长大成人后，父母去世，家道衰落，田产典卖，家仆四散。胖小子依然过着挥金如土的生活，最后饿死于房中。其死后阴魂不散，到阴曹地府的阎王那里告状，说自己天生富贵之相，不能如此惨淡而亡。阎王遂将其阴魂带到天上玉帝面前，请玉帝公断。玉帝召来人间灶神，问及这位一脸富贵相的人怎么会饿死房中，灶神便将胖小子不思学业、不务农事、坐吃山空、挥霍无度的行为一一禀告。玉帝一听大怒，吼道：“你命相虽好，却懒惰成性，今罚你为猪，去吃粗糠。”恰逢天宫在挑选属相，天官误把“吃粗糠”听成了“当属相”，当即将胖小子带下人间。从此，胖小子成为一猪，既吃粗糠，又当上了生肖。

作者简介

赵志超，笔名赵斐，湖南湘潭人，1962年9月生。曾任湘潭市文联党组书记、主席，中共湘潭市委副秘书长、二级巡视员等职。系中国作家协会、中国民间文艺家协会、中国文艺评论家协会、中华诗词学会、中国楹联学会会员，中国毛泽东诗词研究会理事，湖南省报告文学学会副会长，湘潭市党史联络组副组长。先后被评为省、市“德艺双馨”中青年文艺工作者，市第四届优秀专家，市首批高层次人才。创作出版三十余部专著，累计900余万字,其中诗联作品有《联苑英华》《湘潭人物皕咏》《湘潭风物皕咏》及《耘斋新咏》（初辑、次辑、再辑）等十部。